国学经典 许衡与心灵主宰论(3)
许衡故事梨虽无主我心有主读后感
许衡故事梨虽无主我心有主读后感《许衡故事梨虽无主我心有主读后感》一、引言在中华文明的源头，有一位博学多才的古代科学家——许衡。
他曾经以其卓越的才华和追求真理的精神，为后世留下了许多宝贵的财富。
其中，许衡故事“梨虽无主我心有主”尤为经典。
这个故事传达了深刻的哲理，让人感慨良多。
二、故事内容回顾据史书记载，许衡年轻时曾有一次在市场上看到一位卖梨的老者，他的行为让许衡深受感动。
那位老者在市场上卖梨，虽然梨已经卖光了，但他依然摘下梨树上最后的一枚梨，放在摊子上，并说：“梨虽无主，我心有主。
”许衡从老者的行为中领悟到了责任与担当的重要性。
三、个人理解与感悟这个故事深深触动了我。
我深刻体会到，无论处在何种环境或境遇，都不能丧失对世界的热爱和责任感。
正如那位老者一样，即使梨虽无主，他的心却有主，依然秉持着诚实和责任的态度。
这种品质是我们每个人都应该具备的，无论是对待工作、生活还是社会。
四、深度探讨从这个故事中，我们可以看到许衡对人性的理解和对社会责任的认识。
在当今社会，许多人更多地关注个人利益，而忽略了社会责任。
然而，正是这种责任感和担当精神，才构成了一个和谐、稳定的社会。
这个故事也让我们思考到，责任和担当并不是空洞的口号，而需要在日常生活中真正付诸实践。
五、总结在这个故事的启发下，我深刻意识到：每个人都应该像那位卖梨的老者一样，心中有主，承担起自己的责任和义务。
在做好本职工作的也要积极参与社会公益事业，为社会贡献自己的一份力量。
六、结语“梨虽无主我心有主”，这句话不仅仅是一句简单的话语，更是一种人生态度和价值观的体现。
我希望能够在自己的工作和生活中，始终怀有一颗爱心、一份责任感，用自己的实际行动去影响和改变周围的世界。
以上是我对《许衡故事梨虽无主我心有主》的个人理解和感悟，希望能够启发更多的人，共同传承和践行这种担当和责任的精神。
七、深入剖析许衡故事中的老者所展现的品质和态度，实质上是一种对待生活的态度和对社会责任的担当。
让心有个主宰,人生方才安稳
让心有个主宰，人生方才安稳一、心为主宰，情为意识，人需要让心有一个主宰，从而使自己的意识不会随事物左右摇摆。
人生最糟糕的状态就是情绪随着外界的事物所波动，由事物引起自己的贪嗔痴心，从而坠入由情绪主宰的深渊之中。
生活的智者皆懂得在纷乱忙碌的生活之中存一颗淡泊宁静之心，寄寓灵魂，而庸众者因为心无主宰，所以轻易的随浮沉而动，因此身心劳累。
诸葛武侯说：“非宁静无以致远”，所谓“静”就是泰山崩于前而面不改色的大胸襟，不因事物纷扰，扰乱自己心智，在任何情况下皆能使心之本体岿然不动，这便是做人的至上功夫。
苏轼是宋代名士，有很深的文学造诣，他的思想智慧也兼容了儒释道三家关于生命哲理的诠释，而在苏轼身上，自然也有许多与佛学有关的事情。
苏轼有一个朋友叫佛印禅师，两个人相交甚好，常常在一起参禅礼佛，谈经论道，有天，苏轼写了一首五言诗，说到：稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。
写完之后，他觉得这首诗写得不错，按耐不住自己激动的心情，想分享给佛印禅师，一起品鉴，共同欣赏一下，因为苏轼觉得那么好的一首诗如果不找人分享太可惜了，就好像吃糖没有剥糖纸一样索然无味，可毕竟那个时候也没有朋友圈之类的东西可以分享，便让小书童坐船到江对岸，将诗送到佛印手中。
王阳明：让心有个主宰，人生方才安稳当书童将这篇诗稿交给佛印禅师之后，佛印禅师看了微微一笑，就在诗稿的背面写了几个字，然后让书童带回去。
书童回来之后，苏轼满怀欣喜地把这个信封打开，苏轼看了信，先是一惊然后一怒，原来佛印禅师在诗的后面写了两个字：狗屁。
苏轼既生气又不解，索性搁下手里的事情和小书童过江找禅师理论。
其实这种心情也可以理解，就像自己发个朋友圈炫耀自己的新衣服时，没想到遇到一个杠精，偏说自己衣服难看，怎么会不生气呢？就这样，苏轼便乘船去找佛印，谁知道苏轼船刚靠岸，就看见佛印禅师已经在岸边等候多时了，苏轼生气的对他说：“你我两人相交甚好，为什么这般侮辱我呢？”封印禅师笑盈盈地说：“此话怎讲，怎么说是侮辱你呢？”苏轼便说：“你为什么写这两个字给我？”佛印说：“你不是自称‘八风吹不动’吗，怎么一个‘屁’字就把你吹过来了呢？”苏轼顿然明白佛印的意思，满脸羞愧，不知如何回答。
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（18分）从许衡“我心有主”说开去①近读《史记.许衡传》一书，有一些关于人生理想的感悟。
该书载，许衡与众人外出，天热口渴，见道旁有梨树，大家竞相摘吃，只有许衡强忍口渴，不为所动。
有人说，兵荒马乱之时，这梨树是没有主人的，摘吃无妨。
许衡却不为所动，正色答道：梨无主，我心有主。
于是，他始终没有吃梨。
②好一个“我心有主”！许衡秉持洁身自爱、决不盲从妄动之操守，实在可敬。
③从个人修身养性的角度而言，“我心有主”之“主”，不仅是一种应当固守的理念、一种情操、一种精神境界，而且更是一种自觉遵循的原则、法度、戒律，是一种赋予独特秉性的世界观、人生观和价值观。
品许衡之言，思许衡之行，仰其高尚，汗颜不已。
在当今社会思潮复杂多样的背景下，我辈亦应犹如先贤许衡那样确保“我心有主”，从而因有气节、坚贞、坦荡、无邪这样方正的人格而引为自豪，且安身立命。
④色彩斑斓的动感世界对人们有着极大的诱惑，使得有些人过分地投入，以至于经常忘掉了自己。
纷繁多变的尘世，常有恶俗的侵蚀、浊流的冲击，惟“我心有主”方能拒绝一切野心邪念，使心境空明澄澈，保持一种难得的心态平衡，以纯真的品性走入尘世的生活，不茫然、不困惑、不彷徨，好自为之，既能够抗得住假恶丑，且懂得弘扬真善美。
⑤于是，我进而从另一面又想到，倘若我心无“主”，在现实生活中恐难远离迷途陷阱，往往会昏昏然不能自拔；为赶那形形色色的时髦而疲于奔命，甚至放浪形骸，沉溺于声色犬马之中而乱了乾坤，或为纸醉金迷而心志颓废，或为物欲横流而魂不守舍。
每每因心中无“主”而贪欲无度，因贪欲无度而常虑贪之不足，因纵欲而常疯癫痴狂，因贪欲得逞又常恐东窗事发而忧虑惧怕……正义的斩腐之剑凌厉出鞘，谁个腐败分子不惊慌失措，落个可悲下场？然而，悔已晚矣。
4.1第一节 许衡心性有别的思想
第一节许衡心性有别的思想 >一、心具众理应万事许衡哲学之心论主要是继承了朱熹的思想，但在某些方面也有区别，然其基本倾向仍不同于陆九渊心学。
（一）心应万事以心为认知主体，心具有思虑与反映事物及事物之理的功能和属性，这是许衡对心作出的基本规定。
他说：“心是人之神明，人之一心虽不过方寸，然其本体至虚至灵，莫不有个自然知识。
”“人之一心，……应万事的是大用。
”认为人心虚灵，心中具有知识，能够认识与反映事物。
许衡把心应万事喻为以镜照物。
指出：“圣人之心如明镜止水，物来不乱，物去不留。
”认为心对外物的认识与反映，犹如明镜止水，其反映功能具有客观性，不受干扰。
许衡哲学的心，不仅具有认识与反映事物的功能，而且还具有思虑的属性。
他说：“人心虚灵，无槁木死灰不思之理，要当精于可思虑处。
”认为人心有思，以此与槁木死灰不同，并强调要精于思虑，发挥主体思维的能动作用。
这是对孟子“心之官则思”思想的继承。
许衡并认识到“思虑尤无形”，把无形的思维与有形的认识对象区别开，即意识是一种精神现象，而主体所认识与反映的对象则是有形的万物，概括出心之思虑不同于有形客体的特点。
许衡还指出，心不仅认识万物，而且还认识理，理须通过心的思维才能得到。
他说：“心常思则义理出，力常运则百事可作。
”指出通过用心思索，才能得到义理。
可见其心与理并不是一回事，其区别在于心能思，而理由心之思虑得到。
（二）心具众理许衡哲学的心，不仅应万事，而且具众理。
指出心“能具众理”。
所谓具，指具有、存有，心具众理，指理存在于人心，心具备有理。
许衡心具众理的思想与“心即理”，把心、理等同的意义是不相同的。
其心与理的关系的要点是，二者既有区别，不能相混为一；又有联系，相互贯通。
其心理的区别在于：人心有知，是认知主体，能够认识理；而理则无知，是宇宙本体，被心所认识。
在许衡的哲学体系里，心不具有宇宙本体的意义。
他曾说：“盖子帝降衷，人得之以为心，心形虽小，中间蕴藏天地万物之理，所谓性也，所谓明德也，虚灵明觉，神妙不测，与天地一般，故圣人说天地人为三才。
葛荣晋：心灵主宰论
葛荣晋：心灵主宰论一、从许衡的故事说起许衡（1209-1281年），字仲平，号鲁斋，学者称之为鲁斋先生。
许衡祖籍怀州河內（今焦作市中站区），他是宋、元之际著名的理学家、政治家和杰出的教育家。
今天，我们通过对许衡义利观的现代诠释，可以从他身上学到许多做人、做事的道理，提高自己的道德品质和人生境界，从而为构建我们的精神家园提供丰富的文化资源和有益的历史借鉴。
在人生价值取向上，许衡一生恪守儒家的“义以为上”的义利观。
“义以为上”是孔子为世人提出的立身行事的道德准则。
什么是“义”呢？古人多以“宜”释义，如《礼记·中庸》篇云：“义者，宜也。
”汉代贾谊云：“行充其宜谓之义。
”（《新书·道术》）扬雄云：“事得其宜之谓义。
”（《法言·重黎》）《白虎通·情性》篇亦云：“义者，宜也，断决得中也。
”皆认为事得其宜即为义，当人遇事时能够作出正确判断，采取适宜、恰当行为，就是“义”。
什么是“利”呢？泛指物质利益，利又分为“公利”与“私利”。
当义与利相对而言，义泛指道义，即人所需要的道德价值。
义与利是用以标志道德价值与物质利益的一对哲学范畴。
儒家所谓“义利之辨”，是指人在立身行事时，究竟是以道义为行为准则还是以私利为指导思想。
在道德价值与物质利益关系问题上，孔子明确指出：“君子义以为质。
”（《论语·卫灵公》）“质”即原质，犹本原，根本也。
君子立身行事应以道义为根本。
孔子又指出：“君子义以为上。
”（《论语·阳货》）这里的“上”即是崇高、尊重之义。
“义以为上”是指在处理物质利益与道义价值关系时，必须坚持道义价值重于物质利益，应从道义出发，以道义为指导。
不管是“义以为质”或“义以为上”，都是孔子为君子提出的“做人”的基本原则。
据《元史·许衡传》记载：金天兴二年(公元1233年)，“（许）衡夜思昼诵，身体力践之，言动必揆诸义而后发。
尝暑中过河阳（今河南孟州市），渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。
教师资格证考试科一作文素材·自律篇
教师资格证考试科一作文素材·自律篇今天我们要走进“世心无主，我心有主”的一代理学家、教育家许衡，看他如何在纷杂的世间保持本色；我们要走进因”辫子“被大家争论不休的王国维先生，看他如何在动荡年间不改清高自持的精神风貌；我们还要走进一位为女儿高价购买情商课的母亲，和她一同思考当代青少年的情商养成。
1、许衡事例：据《元史》载，宋元之际，世道纷乱。
学者许衡外出，天气炎热，他口渴难忍。
路边正好有棵梨树，行人都去摘梨止渴。
唯许衡不为所动。
有人问:“你为何不摘梨?”许衡道:“不是自己的梨，岂能乱摘?”那人笑他迂腐:“世道如此纷乱，管它谁的梨？它已没有主人了。
＂许衡说:“梨虽无主，我心有主。
＂为官之后，许衡见官场污浊，时时扼腕叹息。
友人劝他道:“时下世心无主。
＂许衡答:“世心无主，我心有主。
＂遂辞官。
许衡曾留下一方惊堂木，坚硬沉实，击案铮铮有余音。
这方警世之木，乃梨木雕成。
我们可以按以下维度来记忆上述事例：什么人：许衡是元初著名理学家、教育家。
什么事：某日许衡外出，途中口渴，虽然路边就有梨树，行人也纷纷摘梨解渴，但许衡不为所动。
路人笑他迂腐，直言世道混乱，有何不可。
许衡正色道：梨虽无主，我心却有主。
他曾因官场黑暗而叹息，友人劝他说：世心无主。
许衡说：世心无主，我心有主，随后毅然辞官。
什么点：自律之人不因环境改变而堕落，许衡便是如此。
核心主题词：自律适用主题词：慎独、正直2、王国维事例：王国维先生的辫子，是大家争论不休的。
清华园里有两个特殊的人，人们一看到他们的背影，就知道是谁，一个是王国维，辫子是他最好的标志；另一个是梁启超。
偶尔，王国维先生的夫人也会嘀咕他:＂人家的辨子全都剪了，你留着做什么?”他的回答很值得玩味，他说:“既然留了又何必剪呢?”当时，不少人被北大的学生剪了辫子，王国维先生也常出入北大，却安然无恙。
大概是因为他有着不怒而威的外貌，学生们认识他的也不少，大部分又都是仰幕他、爱戴他的。
由于他的辫子，有人将他与当时的遗者们相提并论。
我心有主
★“我心有主”有这样一个故事，说的是元代大学者许衡一日外出，因天气炎热，口渴难忍。
路边正好有一棵梨树，行人纷纷去摘梨，惟独许衡不为所动。
有人便问：“何不摘梨以解渴”他回答：“不是自己的梨，岂能乱摘”那人笑其迂腐：“世道这样乱，管他是谁的梨。
”许衡正色道：“梨虽无主，我心有主。
”“我心有主”，意味着一个人能够坚持自己的主见，恪守自己的操行，排除外界的干扰和诱惑，不为外物所役，不被名利所困，以求做到“一念之非即遏之，一动之妄即改之”。
在现实生活中，有的人或追名逐利，或贪赃枉法，或晚节不保，最后落得身陷囹圄，悔恨终生，代价极为惨痛。
究其原因，最根本的是由于没有坚定的理想信念，缺乏正确的人生观和价值观。
相反，如果能做到“我心有主”，不人云亦云，不随波逐流，坚守精神家园，自然能够成就一番事业。
“梨虽无主，我心有主”，这是一种准则、一种修养、一种境界、一种精神。
坚持是一种美，它造就成功。
有学生问大哲学家苏格拉底，怎样才能修学到他那般博大精深的学问。
苏格拉底听了并未直接作答，只是说：“今天我们只学一件最简单也是最容易的事，每个人把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。
”苏格拉底示范了一遍，说：“从今天起，每天做300下，大家能做到吗”学生们都笑了，这么简单的事有什么做不到的过了一个月，苏格拉底问学生们：“哪些同学坚持了”有九成同学骄傲地举起了手。
一年过后，苏格拉底再一次问大家：“请告诉我，最简单的甩手动作，还有哪几位同学坚持了”这时整个教室里，只有一人举了手，这个学生就是后来成为古希腊另一位大哲学家的柏拉图。
人人都渴望成功，人人都想得到成功的秘诀，然而成功并非唾手可得。
我们常常忘记，即使是最简单最容易的事，如果不能坚持下去，成功的大门绝不会轻易地开启。
成功并没有秘诀，但坚持是它的过程。
人生的道路是很漫长的，不会一直平坦，也不会一直坑洼不平，重要的是你有一个自己的目标，并且坚持不懈地去追求它去实现它，决不因为一次次的失败而放弃自己原来所追求的目标。
梨虽无主,我心有主_400字
梨虽无主，我心有主_400字
《元史》载，宋元之际，世道纷乱。
学者许衡外出，天气炎热，口渴难忍。
路边正好有棵梨树，行人都去摘梨止渴。
惟许衡不为所动。
有人问：”你为何不摘梨呢？
许衡道：”不是自己的梨，岂能乱摘？那人笑他迂腐：”世道如此纷乱，管他谁的梨？它已没有主人了。
许衡说：”梨虽无主，但我心有主。
分析：心灵需要自我维护。
纯洁的心灵是智者所追求的，心灵有了污点，人生也就不再完美了。
话题：”心灵的维护”追求完美人生
“覆水难收这则成语的意思是泼出去的水，无法收回。
表示事已定局，不可挽回。
这个成语来源于宋.王桃《野客丛书》，太公取一壶水倾于地，令妻收入。
乃语之曰：”若言离更合，覆水定难收。
商朝末年，有个足智多谋的人物，姓姜名尚，字子牙，人称姜太公。
因先祖封于吕，又名吕尚。
他辅佐周文王、周武王攻灭商朝，建立周朝，立了大功。
后来封在齐，是春秋时齐国的始祖。
姜太公曾在商朝当过官，因为不满纣王的残暴统治，弃官而走，隐居在陕西渭水河边一个比较偏僻的地方。
为了取得周族的领袖姬昌（即周文王）的重用，他经常在小河边用不挂鱼饵的直钩，装模作样地钓鱼。
姜太公整天钓鱼，家里的生计发生了问题，他的妻子马氏嫌他穷，没有出息，不愿再和他共同生活，要离开他。
姜太公一再劝说她别这样做，。
120个国学经典小故事(小学生必读)
国学经典故事√1、子欲养而亲不待孔子在前往齐国的路上，突然听到有人在哭，声音显得很悲哀。
孔子对驾车的人说：“这哭声，虽然听起来很悲哀，却不是家中有人去世的悲痛之声啊！”于是，赶着马车寻声到前面，前进一小段路后，便看到一个不寻常的人，身上挂着镰刀，系着白带，在那里失声痛哭，然而却不是哀丧之哭。
孔子于是下车，上前问道：“先生，请问您是什么人呢？”那人回答：“我叫丘吾子。
”孔子问：“您现在并不是服丧的时候，为何会哭得这样悲伤呢？”丘吾子哽咽地说：“我此生有三个过失，可惜到了晚年才觉悟到，但已经是追悔莫及了。
”孔子便问：“您的三个过失，可以让我听闻吗？希望您能告诉我，不要有什么隐讳啊。
”丘吾子悲痛地说：“我年轻时喜欢学习，可等我到处寻师访友，周游各国回来后，我的父母却已经死了，这是我第一大过失；在壮年时，我侍奉齐国君王，然君王却骄傲奢侈，丧失民心，我未能尽到为人臣的职责，这是我第二大过失；我生平很重视友谊，可如今朋友间却离散断绝了，这是我第三大过失。
”丘吾子又仰天悲叹道：“树木想要静下来，可是风却刮个不停；儿子想要奉养父母，父母却不在了。
过去了永远不会再回来的，是年龄啊；再也不能见到的，是父母啊！就让我从此辞谢这个人世吧！”因此，丘吾子便投水自尽了。
孔子很感叹地对弟子们说：“你们应记着此事，这足以作为我们的借鉴啊！”【智慧小语】每一个赤诚忠厚的孩子，都曾在心底向父母许下“孝”的宏愿，相信来日方长，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣锦还乡的那一天，可以从容尽孝。
可是却忘了时间的残酷，忘了人生的短暂，忘了世上有永远无法报答的恩情，忘了生命本身有不堪一击的脆弱。
孝是稍纵即逝的眷恋，孝是无法重现的幸福，孝是一失足成千古恨的往事。
为你的父母尽一份孝心，一定要抓紧啊！趁父母健在的光阴。
【树欲止风不止,子欲孝而亲不待】√2、一屋不扫，何以扫天下东汉时期有一个人叫陈蕃，他学识渊博，胸怀大志，少年时代发奋读书，以天下为己任。
论许衡诗中的治世之心
论许衡诗中的治世之心作者：安明宏来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2011年第7期安明宏（漳州师范学院中文系，福建漳州 363000）摘要：元代大儒许衡一生致力于政治和教育事业，并做出了很大贡献；然而他的诗也不可小觑，通过他的诗可见其救世济民、匡扶朝政的治世之心。
本文从他对元朝正统地位的肯定、忧国忧民的悯农诗以及他别具一格的隐逸诗三方面，论述了他积极的人生态度、为人民解忧的那份社会责任感，从而进一步了解这位百科全书式的学术大师。
关键词：治世之心；正统地位；忧国忧民；隐逸之思中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2011）07-0130-02鲁斋先生许衡，字仲平，是元朝的思想家、教育家、政治家、文学家，他在文学、哲学、医学、历法、思想、教育、政治、历史、经济、数学、民俗等方面皆有颇深的造诣和不凡的建树，可以说在我国元代是一位百科全书式的大儒和学术大师。
其一生经历了两个朝代，但作为一个诗人，他并不像大多数经历朝代更替的文人那样，对前朝充满了念念不忘之情，甚至发誓终身不得仕元，而是运用自身文史兼备的知识结构为元朝统治出谋划策。
他的亲身经历、悯农思想让他深切感受到了民生疾苦，因此他忧国忧民；同时许衡也有遁入山林的归隐的愿望，然而却是建立在对社会做出贡献、功成名就之后再去实现。
众所周知，许衡不仅是政治家，也是位文学家，因此诗歌就顺理成章地成为其表达与抒发治世之心的方式之一。
一、对元朝正统地位的肯定无论是哪一朝代更替，都会存在前朝遗民；而无论哪一朝代的遗民，都多多少少对前朝充满留恋之情或是对所处朝代产生憎恶之感，例如杨宏道、段成己等人均是入元不仕，优游以终。
但由金入元的许衡却是个特例，他生于金朝、长于金朝、受教育于金朝，却在元朝开展了自己的教育实践活动，并成为元王朝的重臣，且在他的诗文中表现出了对元朝正统地位的肯定。
少数民族统治自古以来便不被人们所认可，认为他们绝非正统，而是外族的入侵。
许衡理学心性论探析
许衡理学心性论探析
许衡理学心性论是许衡在《大学》中提出的一种心性论，把心性放在统一的位置，说明一切学问都是从心性而出，以心性为根据，以心性为基础，而心性又是以理学为基础的。
许衡认为，心性是一切知识的基础，是一切行为的出发点，是一切学问的根据。
他认为，心性是一切知识的基础，是一切行为的出发点，是一切学问的根据。
他认为，心性是一切知识的基础，是一切行为的出发点，是一切学问的根据，而理学是最基本的学问，是心性的基础，是心性的指导。
许衡认为，心性是智慧的源泉，是人们理解世界的基础，是行为的出发点，是人们追求真理的起点。
他认为，心性是一切知识的基础，是一切行为的出发点，是一切学问的基础，而理学是最基本的学问，是心性的基础，是心性的指导。
因此，许衡的心性论把心性放在统一的位置，说明一切学问都是从心性而出，以心性为根据，以心性为基础，而心性又是以理学为基础的。
他强调，理学是心性的基础，心性是理学的指导，理学和心性相辅相成，只有这样才能达到真理的追求。
高考作文经典素材：梨虽无主,我心有主（含五篇）
高考作文经典素材：梨虽无主,我心有主（含五篇）第一篇：高考作文经典素材：梨虽无主,我心有主高考作文经典素材：梨虽无主，我心有主《元史》载，宋元之际，世道纷乱。
学者许衡外出，天气炎热，口渴难忍。
路边正好有棵梨树，行人都去摘梨止渴。
惟许衡不为所动。
有人问：“你为何不摘梨呢？”许衡道：“不是自己的梨，岂能乱摘？”那人笑他迂腐：“世道如此纷乱，管他谁的梨？它已没有主人了。
”许衡说：“梨虽无主，但我心有主。
”分析：心灵需要自我维护。
纯洁的心灵是智者所追求的，心灵有了污点，人生也就不再完美了。
话题：“心灵的维护”“追求完美人生”第二篇：高考作文：我心有主“我心有主”作文指导题意理解1.理解“主”之含义：这里的“主”不仅仅是表面性的某种“主张”、“见解”，更应是由此而挖掘出的支撑起这种主张或见解的“东西”(给心灵做主的“东西”)。
这种“东西”便是为人处世的原则、准则，信仰、追求……2.把握“主”之内容：该话题内容贴近人的精神生活实际，所及属于人的“立身行事”范畴。
人靠什么行走于世呢?不管是古人还是今人都难以回避。
许衡一句“我心有主”，道出的是一种崇高的精神追求——困境之下不妄为，诱惑面前不妄取。
因此，凡是涉及人生处世的信仰、原则、标准等均属“主”之范畴。
3.界定“主”之性质：这里的“主”应是令人敬佩的、值得肯定与倡导（积极意义上)的，若理解为“人不为己，天诛地灭”，“人生苦短，及时行乐”，“清静无为，消极避世”(消极意义上)等，虽也称“我心有主”，但因理解角度的“反方向”而难成佳作。
4.认识“心有主”：坚守处世信仰，遵守为人原则，恪守精神追求……意识决定行动，心中有了“主”，关键之时才可能不为外物所役，不被名利所困，以求做到“一念之非即遏之，一动之妄即改之”。
理解到该层面，才便于写得准确而深刻。
●例文我心有主，我屹立河北武邑中学李文静古人有言：举头三尺有神明。
不管你是有神论者还是无神论者，听到这句话，多少都有点儿敬畏感吧?古人奉神为“主”，而我们的神便是自己心灵的“主”，它令我们保持自己的操行，践行自己的思想，守护着高贵的灵魂。
许衡文言文翻译_原文
原文：吾生也浮沉，命也悠扬。
吾志在山水之间，而得仕于朝，历仕四朝，历官七品。
虽身居显位，而心无欲，不逐名利于世，不谋权势于朝。
吾之志，惟愿天下太平，百姓安居乐业，国家长治久安。
吾尝思，天下之治乱，皆由人心。
人心善，则天下治；人心恶，则天下乱。
是以，为政者，必先正己，然后正人。
吾虽无他长，独喜读书，以求真知。
吾尝谓，读书有三到，谓心到、眼到、口到。
心到，则志凝神聚；眼到，则观物辨理；口到，则言辞流利。
三者缺一不可，方能读好书。
吾尝游历四方，见民生疾苦，感慨万千。
夫民生疾苦，皆由政之不善。
政之不善，由官之贪腐。
是以，为政者，必先廉，然后才能为民。
吾尝谓，为官者，当如水之清澈，如镜之明亮。
水清则无鱼，镜明则无尘。
为官者，当以清廉为本，以公正为魂。
吾尝论学问，谓学问之道，无他，求其放心而已。
放心者，即心之所向，志之所趋。
心不放，则志不坚；志不坚，则学无成。
是以，为学之人，必先修身，然后求道。
修身之道，在于正心，正心之道，在于诚。
诚者，天地之经，万物之本。
吾尝谓，为人之道，在于诚信，在于仁爱。
吾尝论时政，谓时政之弊，在于人浮于事。
人浮于事，则官不廉，政不清。
是以，为政者，必先简政，然后才能为民。
吾尝谓，为政者，当如农之耕种，如工之制造。
农之耕种，必先选种；工之制造，必先选材。
为政者，当选贤与能，以治国家。
吾尝论道德，谓道德之要，在于仁义。
仁义者，道德之本。
吾尝谓，为人者，当以仁为本，以义为用。
仁者，爱也；义者，宜也。
爱民如子，宜事如亲。
是以，为政者，必先爱人，然后才能治国。
吾生也浮沉，命也悠扬。
吾虽无他长，独喜读书，以求真知。
吾虽历仕四朝，历官七品，而心无欲，不逐名利于世，不谋权势于朝。
吾之志，惟愿天下太平，百姓安居乐业，国家长治久安。
翻译：我的一生起伏不定，命运悠长。
我的志向在山水之间，却得以在朝廷任职，历经四朝，官至七品。
虽然身居显要之位，但内心无欲，不追求世俗的名利，不在朝廷中谋求权势。
我的志向，只愿天下太平，百姓安居乐业，国家长治久安。
“心有主”的定力不可缺
尘褪色，久不滋养就会干涸枯萎。现实中，不少领导
诱惑面前看定力，身无定力难自律。一个人能否
干部之所以陷入“围猎”的陷阱，就在于缺乏“心有主” 廉洁自律，最大的诱惑是自己，最难战胜的敌人也是
的定力。很多案例表明，党员干部如果胸无信念、脚 自己。社会礼俗、规章制度、监督约束，可以限制约束
没根基、定力缺失，手中权力就极易成为谋取私利的 一个人的外在行为，但是其内心真正的意念，只有自
工具。党员干部“心中有魂”，映照的是初心使命，彰 己知道，在面对自己心中的念头时可以说掩无可掩、
显的是本色底色。只有从思想上固本培元，自觉淬炼 逃无可逃。
党性觉悟，增强抗腐定力，才能在私底下、无人时、细
廉，重在自觉，贵在持久，难在彻底。实践证明，
微处，不断胜寸心、炼定力，始终不放纵、不越轨、不逾 只要将“勤廉者平安一世，贪婪者自毁一生”的警训
腐定力，才能保持廉洁操守，彰显清风正气。
主”的人，既不会盲从于世俗而苟活，也不会屈从于诱
“心有主”是魂，魂固方能志坚。自强必先强心，防 惑而堕落。许衡不摘梨，关键在于从我做起，守住自
腐必先铸魂。路旁之梨，许衡不取，谓“我心有主”。虽 己的心。如若心态摆不正，任凭“心中贼”为祸作乱，
然心中有魂，却不会自然保质保鲜，稍不注意就可能蒙 轻则损及身心健康，重则背离初心贪腐败身。
湘 江 时 评
“心有主”的定力不可缺
宛江平
《元史》中记载了这样一则故事：元世祖忽必烈年 能“识得破”，更能“忍得过”。
间，曾任集贤大学士兼国子监祭酒的许衡，于盛夏某
人无刚骨，安身不牢。“心有主”是为政者应恪守
日携友赶路，时值烈日当头，诸友都去道旁摘梨吃，唯 的本分与底线，古今同理。这种正气，是富贵不能淫、
“吾心有主”才会“心有长城”
“吾心有主”才会“心有长城”宋元之交有个著名学者叫许衡。
他一生主持国学，兴办学校，以儒家六艺为国学内容教化百姓，官至集贤大学士兼国子监祭酒。
他认为心与理“一以贯之”，可以“宰万物，统万事”。
主张“存养”使“气服于理”。
其学说对程朱理学的传播和世风淳正有一定的影响。
许衡以儒学教化百姓时，不仅努力传播“存天理”、“去人欲”的理论，而且用自身言行为世人树立表率。
《元史》中记载了关于他的一个故事。
宋元之交，世道混乱。
一次许衡外出，天热口渴，焦躁难耐，路边正好有棵梨树硕果飘香，口渴难忍之下许多路人都去摘梨解渴，唯独许衡不为所动。
有人问他：“何不摘个来吃?”许衡摇头答日：“不是吾树，岂能摘梨?”那人笑其迂腐，许衡正色道：“梨虽无主，吾心有主!”“吾心有主”一语极妙，它充分表现出许衡严格的自律意识和高尚的道德品质。
由许衡的“吾心有主”联想到时下我们的现实生活。
在物欲横流，充满诱惑，纷纭复杂的现实社会中生活，无论是党员干部，还是普通百姓，面对路边硕果累累的香梨，不仅要坚守“存天理”、“去人欲”的道德准则，而且还要确保“吾心有主”不为其所动。
只要做到这一点，才会使自己“心有长城”，在人生之路上不会栽跟头。
近年来，随着反腐倡廉的步步深入，绝大多数党员干部在人生的道路上面对权力、金钱、美色、美味等形形色色的诱惑，都能做到心有主见，严以自律，“绝非分之想，拒非分之物”，坚持做到功名利禄心不动，酒绿灯红眼不迷，不义之财手不伸，邪风浊流身不歪，表现出“吾心有主”、“心有长城”的凛然正气。
然而，仍有少数人在形形色色的诱惑面前眼热心羡，六神无主，望着豪华宴席流口水，看到金钱美女心发痒，以致鬼使神差地干出许多错事、坏事乃至违纪违法的事情来，玷污了自己的人格，毁坏了自己的形象，甚至走上不归路。
古人云：“不妄没于势利，不诱惑于事态，心有长城，能挡狂澜万丈”。
“吾心有主”也好，“心有长城”也罢，用今天的话说就是“讲正气”―树立正确的人生观和价值观。
许衡,梨树无主,吾心有主-德育名人小故事
——文章来源网，仅供分享学习参考 1 许衡，梨树无主,吾心有主-德育名人小故事
许衡.梨树无主,吾心有主-德育名人小故事
元朝初年，怀州河内(今河南省沁阳)人许衡，品行高洁。
他小的时候，正是蒙古灭金、灭宋的战乱年代。
一个炎热的暑天，许衡和一些人逃难经过河南的河阳县，一路上没水喝，嗓子直冒烟。
突然发现前面路上有一棵梨树，上面硕果累累，同伴们争先恐后地跑去摘梨吃。
唯独许衡一人端坐-德育名人小故事 树下看书，象不知道有梨一样。
有个伺伴劝他说："这梨刚熟，甘甜可口，吃了真解渴，你怎么不摘个来吃?"许衡答道："这梨树不是我家所有，不能随便摘人家的东西。
"同伴说，"现在兵荒马乱，人们死的死，逃的逃，这树是没有主人的。
不用担心，快吃吧!"许衡说道；"梨树无主，我的心有主。
"结果，他一梨子也没吃。
【读书故事】许衡读书重践行
【读书故事】许衡读书重践行
许衡读书重践行
【原文】
（衡）稍长，嗜学如饥渴，然遭世乱，且贫无书。
尝从日者家见《疏》义（1），因请寓宿（2），手抄归。
既逃难徂徕山，始得《易》王辅嗣说。
时兵乱中，衡夜思昼诵，身体而力践之（3），言动必揆诸义而后发（4）。
尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若（5）。
或问之，曰：“非其有而取之，不可也。
”人曰：“世乱，此无主。
”曰：“梨无主，吾心独无主乎（6）？”
（选自《元史·许衡传》卷一百五十八列传第四十五）
【注释】
（1）疏义：古书注解的一种。
（2）寓：寄居，居住。
宿：住宿，过夜。
（3）身体：亲身体验。
（4）揆：揣测，估量。
（5）危坐：端坐。
（6）独：难道，表反问语气。
【译文】
（许衡）年龄稍长，喜爱学习如饥似渴，可是生逢乱世，并且家贫没有藏书，许衡曾经从一位占卜者家中见到《尚书》的注解，就请求留宿他家，亲手抄录而归。
后来逃乱到了徂徕山，才得到王辅嗣的《易经》解说。
当时正值战乱，许衡白天诵读夜间思索，亲自体验并努力实践自己的所学，一言一行必先考虑符合准则再行动，他曾于盛暑时路过河阳，非常焦渴，道边有梨树，众人都争着摘梨吃，唯有许衡神态自若地坐于树下。
有人问他，许衡说：“不属于自己的东西而拿取，这是不应该的。
”那人说：“世道混乱，这些梨是无主的。
”
许衡说：“梨是无主，我的心难道也无主吗？”。
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国学经典许衡与心灵主宰论(3)
人在物质生活充分满足之后，按照“不仕不义”原则，追求权力也是合乎人情的。
但是，如果做官只是为了自己的“富贵”二字，不择手段地贪污腐败，势必会成为人民的罪人。
在性发育成熟后，人追求性爱也是一种正常的生理需求。
诚然，“饮食男女，人之大欲存焉。
”(《礼记·礼运》)但是，对于这个“大欲”，既不能禁之，亦不能纵之。
如果让它无限膨胀，势必会造成*爱的变态。
在当今社会中，除了集体嫖娼，观看脱衣舞，集体情妇，“婚外恋”，第三者插足，“租妻”、“换妻”等丑行外，近年在西方“性解放”思潮影响下，青少年由于身体发育尚不成熟，过早地纵情声色，发生不正当的男女关系，既损害身体发育，又容易走向犯罪。
日本一些女中学生以“卖身”享受人生；马来西亚一些青少年搞“集体性游戏”，令人哗然。
中国青少年性犯罪率的不断上升，大学生的“短、频、快”的婚恋观念和行为，乃至堕胎、卖淫，更是令人担忧。
官员之情妇(包括个人情妇和公共情妇)，商人之二奶，平民之嫖娼，色情网站和淫秽书刊的泛滥，以及由此而引发
的犯罪行为和离婚案件等，不应当引起每一个人的警戒吗？孔子在《论语》中提出的“戒色”之说，在今天仍有重要的现实意义。
追求美名、厌恶恶名，也是人性的内在要求。
但是，通过种种羞恶的手法，骗取虚名，则是一种可鄙的行径。
许衡临终时，对他人说：“我平生虚名所累，竟不能辞官。
死后慎勿请谥，立碑必不可也，但书‘许某之墓’四字，使子孙识其处，足矣。
”(《考岁略》)同许衡“戒虚名”的遗嘱相比，现今社会的各种“作秀”之风，令人厌恶。
为官要做实事不要“作秀”。
但是，有些为官者为了给自己树政绩，捞“虚名”，大搞所谓“形象工程”。
在城市里，大搞什么“大广场”、“大高楼”、“大马路”；在公路旁，大搞什么“农民别墅群”、“现代农业示范园”、“现代养牛场”等，都是专供上级领导和参观者看的。
除此，还有什么主观编造的“数字秀”，不切实际的“口号秀”，夸大其辞的“报告秀”以及虚假夸大的“政绩秀”，等等。
这些“作秀”之风，不但劳民伤财，而且败坏党的“求真务实”形象。
其实，百姓心中都有一杆公正的秤，是“做秀”还是“做事”大家一清二楚。
奉劝这些“做秀”者：还是要树立正确的权力观，“戒虚名”，干实事，真正做到“我心有主”，恪守道德情操，排除一切外来诱惑，真正成为“权为民所用，
情为民所系，利为民所谋”的好干部。
许衡在著名的《时务五事》一文中提出的“不惑浮言(美言)”之说，对于今天为官者也有重要的启示意义。
所谓“不惑浮言(美言)”，即领导在官场行事应力求做到不为“浮言(美言)”所迷惑，以防被奸邪之人所欺和失去民心。
“不惑浮言(美言)”主要有两层涵义：(一)严防奸邪小人“以柔言卑辞”欺君。
许衡指出：“为人上者，多乐舒肆；为人臣者，多事容悦。
容悦本为私也，私心惑则不畏人矣。
舒肆本为欲也，欲心炽则不畏天矣。
以不畏天之心与不畏人之心，感合无间，则其所务者皆快心事矣。
快心则口欲言而言，身欲动而动。
”又指出：“人君处位崇高，日受容悦，大抵乐闻人之过，而不乐闻己之过；务快己之心，而不务快人之心。
”面对“为人君者不喜闻过”、只“乐闻人之过”的心理状态，贤能之臣“以公为心，以爱为心，不为利回，不为势屈”，往往“欲匡而正，扶而安之”，故君臣之间“其势难合”。
相反，“奸邪之人，其为心险，其用术巧。
惟险也，故千态万状而人莫能知(如以柔言卑辞，诱人入于过失，然后发之之类)；惟巧也，故千蹊万径而人莫能御(如势在近习，则谄近习者；势在宫闱，则谄宫闱之类)。
人君不察，以谀为恭，以讦为公，以欺为可信，以佞为可近。
喜怒爱恶，
人主固不能无，然有可者，有不可者，而奸邪之人，一於迎合，窃其势以立己之威，济其欲以结主之爱，爱隆于上，威擅于下，大臣不敢议，近亲不敢言。
毒被天下而上莫之知，此前人所谓城狐也，所谓社鼠也”。
所以，防君见欺，一是莫若“不惑浮言”，即不为身边奸邪之人的惑言、谗言和恶言所惑；二是“去邪任贤”，善纳诤言，做到闻过则喜。
(二)欲得民心，少发“美言”。
许衡认为，“人君不患出言之难，而患践言之难。
知践言之难，则其出言不容不慎矣”。
既然言易行难，而轻言往往造成失言，故人君应“慎言”，做到“一事之来，一言之发，必求其所以然与其所当然。
不牵于爱，不蔽于憎，不偏于喜，不激于怒，虚心端意，熟思而审处之”，方可无私公正。
如果违背孔子的“慎言”之教，“人君即位之始，多发美言，诏告天下，天下悦之，冀有其实。
既而实不能副，遂怨心生焉。
一类同等，无大相远人，君特以己之私好独厚一人，则其不厚者，已有疾之之意。
况厚其有罪，而薄其有功，岂得不怒於心耶”？如果因“多发美言”而为“失望不平”所累，“以求天下之心，则其难得也”。
总之，只有不为“浮言”所惑，方可得天下之心，“致治之功，庶几可成也”。
现今社会，不少世俗小人也多以“忽悠”之言欺骗善良的民众。
所谓“忽悠”，
实质上就是一种欺人的“美言”。
在这里，一定要牢记老子的两句至理名言：一是“轻诺必寡信”；(《老子》六十三章)二是“信言不美，美言不信”。
(《老子》八十一章)意谓诚信之言，出于真心，多尚质朴，故不美；华美之言多尚伪饰，以悦世，故不信。
信言因朴真而少言，美言因伪饰而多言。
漂亮话说得越多，又无法一一兑现，就会使自己成为口惠而实不至的伪君子，陷入“美言不信”的怪圈。
综上所述，许衡所谓“吾心有主”，就是要求在“五鬼”的诱惑面前，心中要有道德和法律两道防线。
在人生的道路上，面对权力、金钱、美色、美名(浮言)、美言等形形色色的诱惑，都能做到严以自律，“绝非分之想，拒非分之物”，坚持功名利禄心不动，酒绿灯红眼不迷，不义之财手不伸，邪风浊流身不歪，表现出“吾心有主”、“心有长城”的一身凛然正气。
首先，“我心有主”的可贵之处，在于它的坚定性。
不管“五鬼”采取硬的手法还是软的伎俩，不管是在众目睽睽监督之下还是独处静室之中，都能坚持做人的道德准则，始终如一，毫不动摇。
正如郑板桥所云：“咬定青山不放松，任尔东西南北风。
”如果身如野渡孤舟随波逐流，心似三秋枯叶随风飘荡，“人家拿
我也拿”、“不捞白不捞”、“有权不用，过期作废”、“过把瘾就死”，整日“跟着感觉走”，那么贪欲必将其葬送。
不管在什么情况下，不管别人怎么捞，要眼不红，心不动，手不伸，努力做到“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”。
其次，勿以恶小而为之。
清代理学家张伯行指出：“一丝一粒我之名节，一分一文民之脂膏，宽一分民受赐不止一分，贪一文我为人不值一文。
”一切事物的发展都是由量变到质变的过程。
腐化堕落分子都是从贪小利而逐步累积的结果。
反腐倡廉一定要从小节自律开始，于细微处把好自己的人生关。
再次，“我心有主”是一种道德修养，是一种人生境界。
只有以“修身”为本，树立正确的人生观和价值观，才能心底无私天地宽，使自己成为有益于人民的人。
古人云：“心有长城，能挡狂澜万丈”。
正如树木一样，只要不内朽、不生虫，任何风浪都吹不倒它的。
“胜己者胜天下”，是一条颠扑不破的真理。
只有真正做到“我心有主”，人生才有快乐可言。
快乐，实际上是一种人生心态。
放下一切，就是快乐。
古时候，有一位富翁，背着许多金银财宝，去各地寻找快乐，也未能找到真正快乐。
有一天，他看见一位农夫，就说：“我是一个令人羡慕的富翁，家有数
不尽的财宝，有吃不完的山珍海味。
但是，我却找不到真正的快乐，这是为什么呢？”农夫对他说：“快乐也很简单，放下就是快乐。
”富翁顿悟，认识到：自己整日背负金银财宝，又怕人抢劫，又怕人暗害，忧心忡忡，哪有快乐可言？于是富翁将这些金银财宝救济穷人，大行善事，在“乐善好施”中尝到了人生的真正快乐。
还有一位名叫黑指的婆罗门教徒，来到佛祖前，运用神通，两手持花瓶，向佛祖献花。
佛说：“放下。
”婆罗门放下左手。
佛又说：“放下。
”婆罗门又放下右手。
佛再说：“放下。
”黑指婆罗门不解其意。
佛说：“我并非叫你放下花瓶，而要你放下的是你的六根、六尘和六识。
放下这些，你将从生死桎梏中解脱出来。
”黑指婆罗门这才了解佛陀“放下”的道理。
可见，在人生道路上，只有善于适度地放下财富、权势、功名、美色和美言，放下工作压力和挑战，放下执着与偏见，放下痛苦与恩怨，放下惊喜和恐惧，放下无限膨胀的贪得无厌之心，放下自己永远不能实现的盲目人生追求，才能在微笑中度过自己的幸福人生。