浅谈古典诗词中的虚和实

的情景。劫波度尽，夫妻团聚，情到深处，泪流成行。这种未来团聚的喜悦（虚）正好反
衬了分离的悲凉和伤痛。
六、从己方的角度写为实，从对方的角度写为虚。
这种写法与前一种似同实异。相同之处在于都是对对方进行设想；不同之处在于后一 种设想是从对方的角度出发的，所以有人称之为对写法。如杜甫《月夜》的前四句：
“今夜
古人评论虚实，有云： 有者为实，无者为虚；有据为实，假托为虚；客观为实，主观为 虚；具体为实，抽象为虚；显者为实，隐者为虚；有行为实，徒言为虚；当前为实，未来
为虚；已知为实，未知为虚 ,, 这样的评论很经典。仔细分析，文学中的虚实与其他作用
于视觉听觉的艺术形式中的虚实虽然有相通之处，但却有许多不同的地方。
越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。
宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。
前三句写越王勾践卧薪尝胆，一举破吴，胜利而归的的往事。诗人极力渲染昔日的繁 华，和今日的王城故址上只剩下鹧鸪乱飞的情景形成鲜明的对比，从而表达了诗人对历史 的深刻思考。
再如苏轼《念奴娇 赤壁怀古》：
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。
双向交流的效果，所以感情更加深沉，因而更加动人，艺术感染力更强。
常见的运用“对写法”的诗词还有高适的《除夜》
：“旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄
然。故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。 ”本是自己思念千里之外的故乡亲人，却说故乡的
亲人思念千里之外的自己。王维的《九月九日忆山东兄弟》
：“独在异乡为异客 ,每逢佳节倍
凄清的景象为面前与恋人分别的场景平添了一层惜别感伤之情。
又如李商隐《夜雨寄北》 ：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却
话巴山夜雨时。 ”后两句是作者设想将来团聚的时候能把自己今夜听着秋雨思念亲人的情景
向妻子讲述，深切的思念之情溢于言表。
再如杜甫《月夜》 ：“何时倚虚幌 ,双照泪痕干 ?”这两句是诗人设想他日与妻子相聚时
二、物象为实 想像为虚
空白手法是中国传统绘画艺术中一种常见的表现手法，艺术家通过画面上的物象启示 观众，充分调动观赏者的想像，重现艺术的美好境界。如八大山人画一条生动的鱼，齐白
石画一对的鲜活的虾，纸上别无他物，但我们却能感到满眼碧波。这里运用的就是空白的
手法，使画面显得空灵而有韵味。古典诗词中也有许多这样的例子，读者在鉴赏中可以根
作者塑造了三国时周瑜风流儒雅，才华出众，英俊伟岸的形象，再现了具有历史意义
的赤壁之战时的场景，这是虚写。对历史人物的景仰和歌颂，正包含了诗人对自己的现状
的不满，虚实结合，相反相成，在古今对比中抒发作者的思想感情。
当然也有虚实之间相辅相成的。如辛弃疾《京口北固亭怀古》
：“元嘉草草，封狼居胥，
赢得仓皇北顾。 ” 辛弃疾用宋文帝“草草” （草率的意思）北伐终于惨败的历史事实来告诫
但她却无力挽大厦于既倒。她希望到仙境去过幸福美好的生活，从而反衬了现实世界的苦
难和无望。又如苏轼的《江城子》 “夜来幽梦忽还乡 ,小轩窗 ,正梳妆。 相顾无言 ,唯有泪千 行。”作者与妻子王弗伉俪情深，虽生死殊途而旧情难忘。积思成梦，悲喜交加，这是虚写， 接着写梦醒后的悲伤。虚实结合，写出了诗人对亡妻思念之深之切之苦。
鄜州月 ,闺中只独看。遥怜小儿女 ,末解忆长安。 ”此诗是诗人在安史之乱时身陷长安时思念
妻子儿女之作，原本是诗人思念妻子儿女，而诗人却采用了“对写法”
。从对方落墨，想像
妻子在月夜里如何对月思念自己，而孩子还不懂得母亲为何要思念长安。有评论家说：
“公
本思家，偏想家人思己。 ”这种写法比说自己如何想念妻子儿女来得委婉，但感情却达到了
如麻。” 这些诗句写出了神仙世界的吉祥与美丽，反衬了现实世界的凶险和丑恶，表达了 诗人对现实世界的憎恶。
又如李清照的《渔家傲》 ： “仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。 ”词人塑造 了一位关心民瘼的温和的天帝形象，反衬了畏惧强敌，一路逃窜，置百姓于水火之中的宋
高宗以及昏庸无能朝廷。 “九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去！ ”词人虽才华出众，
古典诗词中的虚实，与其他艺术形式中的虚实究竟有何不同？古典诗词中的虚和实之
间又有何种关系？笔者想就这些问题作个肤浅的探讨，以求教于方家。
一、写景为实 抒情为虚
人们常用“虚由实生，实仗虚行，以实为本，以虚为用”来分析诗歌中的虚和实关系，
其实，这里的虚是指情、志、理，而实是指情、志、理所依托的景物。
李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中的“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”
再如汉乐府诗《上邪》 ：“上邪！我欲与君相知 ,长命无绝衰。山无陵 ,江水为竭 ,冬雷震
震,夏雨雪 ,天地合 ,乃敢与君绝 !”这首乐府诗中，设想了“山无陵，江水为竭，冬雷震震， 夏雨雪，天地合”五种景象，而这些景象都是不可能发生的，是虚写，女主人公把这些作 为“与君绝”的条件，更突出了誓死不“与君绝”的坚定信念，这种誓愿有力地表现了主
，这两句诗形
式上是写景，但这景中却包含了诗人对朋友依依不舍的深情厚意，是抒情。写景是实，抒 情是虚，这实际上是借景抒情或寓情于景的写法。
又如朱熹的《水口行舟》 ：
昨夜扁舟雨一蓑，满江风浪夜如何？
今朝试卷孤篷看，依旧青山绿水多。
写舟行江上，是见闻，是实景；诗中让感悟到的风雨总是暂时的，风浪总归会平息的， 青山绿树总是永恒的，一切美好的事物其生命力终究不可遏抑。诗人在绘景叙事中蕴含了 人生的哲理，这是虚。这实际上就是我们所说的借景抒情，叙事言理的写法。
故垒萧萧芦荻秋” ，这四句诗告诉人们：山河依旧，人事已改。秉政者若不按社会发展规律 和执政规律办事，失去民心这个最根本的东西，都会由兴盛走向衰亡。同时也反映出诗人 对李唐王朝在“四海为家日”的表面繁荣所掩盖下的危机的深深忧虑：现今江山一统，四 海一家，可是又有谁能保证那令人悲伤的往事不再重演呢？
又如李白的《越中览古》 ：
夜，诗人羁留他乡的孤独冷清的生活画面。思乡之情，不言而喻。可诗人不说自己思念家
人，却想像家人于冬至节之深夜还坐在一起念叨着自己。再如欧阳修的《踏莎行》
：“寸寸
柔肠，盈盈粉泪。楼高莫近危阑倚。 ”作者想像楼上的思妇，柔肠寸断，以泪洗面，凭高眺
远，思念旅途中的自己（行人） 。“平芜尽处是春山，行人更在春山外。 ”行者不但想像到对
浅谈古典诗词中的虚和实
虚和实原本是一对哲学范畴，在它的影响下，美学领域的虚实理论得以形成。在我国古 代的艺术创作和艺术评论中，虚实理论得到了广泛地运用。宗白华先生在《中国艺术表现 里的虚和实》一文中对中国的戏曲、绘画、书法、建筑、印章、舞蹈等艺术形式中的虚和
实进行了深入的分析和探索。中国的古典文学，特别是中国的古典诗词中，存在着大量的 虚和实结合的现象。
少年见罗敷，脱帽着帩头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄。
来归相怨怒，但坐观罗敷。
诗人通过对行者、少年、耕者、锄者失常反应的描写来烘托罗敷的美貌无比。在这里， 诸人的反映为实写，罗敷的美貌为虚写。
《琵琶行》中诗人三次写到江中的月亮，但描写月亮的目的却是为了烘托诗人的感情。 “别时茫茫江浸月” ，烘托了诗人分别之时凄凉的心境。 “东船西舫悄无言，惟见江心秋月 白”，烘托出琵琶声美妙动人，引人入胜的效果。 “绕船月明江水寒”烘托了琵琶女孤独悲 伤的心境 。景是实，而通过景物烘托出来的情则是虚。
当权者：如若伐金，须做好充分准备，绝不能草率从事。
五、当前之景为实，设想未来之景是虚
古典诗词中有不少诗句是设想未来之境，诗人把它与当前之景当前之情进行对比或烘
托，以虚衬实，来抒发心中的情怀。柳永《雨霖铃》 ：“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。 ”
这是设想酒醒梦回所见到的景象。弱柳扶晓风，残月挂枝头，这是虚写。词人设想的这种
感伤，也有温馨和慰藉。
七、客观之景为实，梦境、仙境、誓愿为虚
严格地说，设想未来之景和从对方的角度写的均是主观之景，这里为了阐释的方便，
我们用“主观之景”来特指诗词中所描绘的梦境、仙境、誓愿等等。通过写梦境、仙境来
抒发感情、表达理想的诗词，最有名的当数李白的《梦游天姥吟留别》
：“青冥浩荡不见底，
日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列
思亲。 遥知兄弟登高处 ,遍插茱萸少一人。 ”本是自己到了佳节便加倍地思念家乡的亲人，
可作者不说自己想念家乡的兄弟，却说家乡的兄弟想念自己。诗人想像他们的重阳登高，
遍插茱萸时，因少了出门在外的诗人不能欢聚而十分遗憾。白居易《邯郸冬至夜思家》
：
“邯郸驿里逢冬至 , 抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐 , 还应说着远行人。 ”前两句写冬至之
方登高怀远，而且想像到对方的心一直追踪自己。这种遥想，极写了行人的离愁。
这种写法，设想的对方不能是景，只能是人。它所产生的艺术效果与前一种不一样。
如贺铸《青玉案》 “月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。 ”表达出来的，只是单方面的思念、
伤感和断肠之痛。而用对写法，则沟通了双方的感情，思念是双方的，这种思念有愁苦和
晚唐诗人李商隐有一首脍炙人口的《夜雨寄北》 ：
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
前两句是实，和妻子一问一答，表现出羁旅之愁和不得归之苦，接着写眼前夜雨交织
绵绵密密之景，愁苦便更加浓郁。后两句是虚，化实为虚，想象未来重逢之乐，用未来重
逢之乐反衬今夜离别之苦，而今夜离别之苦又成了未来剪烛夜话的材料，增加了未来重聚
再如李忱的诗《瀑布》 ：
千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。
溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。
诗中描写了雄伟壮观而最终历尽坎坷奔向大海的瀑布形象，这是客观的景物，是实。 而诗人在这首诗中寄托了自己决不可满足于现状，不惧艰难，不达目的誓不罢休的思想， 这是言志，是虚。这里的虚实结合实际上是我们平时所说的托物言志的表现手法。