周易美学思想刍议
论《周易系辞传》的文艺美学思想
研 究 中 国 传 统 建 筑 发 现 ， 国传 统 民 居 体 现 出 中
来 的依然 是周 易美 学 。 民居 建筑 的 意境 是 浪漫 的 ，
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《 易 》是 我 国 古 代 一 部 最 重 要 的 文 献 典 籍 之 周
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ｇ＂ ” 以 说 卦 象 实 为 中 国 书 法 ， 画 的 肇 始 。 总 ｌ 所 。 绘 之 ， 周 易 》 象 、 、 包 含 着 丰 富 的 内 容 ， 一 幅 《 的 数 理 是
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时也十分科 学 ， 西 周 春秋 时 期 的最早 史 诗 与 《 在 诗 经 》 ， 有 了 “ 秩 斯 干 ， 幽 南 山 ”， 述 靠 近 洞 中 就 秩 幽 描 水 ， 对青 山的建 筑颂 诗 。杜 甫诗 “ 帘 唯 白水 ， 面 卷 隐
语文学刊
２０ ０９年 第６期
论《 易系辞传》 周 的文艺 美学 思想
。智 咏 星
（ 中师 范大学 ， 北 华 湖 武 汉 ４０７ ） ３０９
［ 要］ 通过 周易系 ｊ 裔 对＜ 辞传） 中关于天 地人， 人合一， 天 阴阳刚柔以 及神、 文、－－ 容的 感、 ￣ｇ内 ， 分析，周 ＜
又如 ： 风 鼎 卦 ， 卦 巽 为 风 为 木 ， 卦 离为 火 ， 火 下 上
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《周易》“白贲”美学思想研究
《周易》“白贲”美学思想研究《周易》是中国古代一部集哲学、文化、卜筮等多方面内容于一体的重要经典，其中包含了丰富的美学思想。
其中，白贲美学思想是其中一种值得借鉴的思想，它对于我们了解古人的审美心态和理论意义都具有重要意义。
本文将深入探讨白贲美学思想，并将通过实例探究该思想的实际应用。
一、白贲美学思想白贲美学思想是周易中一种重要的审美观念，它主要指人们在面对自然界种种形态和现象时所产生的感受和体验。
其中，白贲一词，指的是白云和贲鱼，这二者为形似而异的事物，却都具有独特的美感。
白云被人们赞美为“有风自清、无风自止，凝而为雨，润而为露”，而贲鱼也因其“无骨之躯、其形状千变万化”而受到人们的喜爱。
因此，白贲一词就意味着周易中对于“形似而异”的美学的完美诠释。
二、实例探究1. 艺术创作在艺术创作中，白贲美学思想可以被广泛应用。
例如，在绘画中，画家可以通过运用白色的空间感觉来表现空灵、悠远的美感。
而在场景布置中，电影工作者可以通过使用天空中的白云和池塘中的贲鱼，来营造出具有完美的环境氛围。
2. 服装设计在服装设计中，白贲美学思想也可以被借鉴。
例如，服装设计师可以使用柔和、飘逸的白色来表现优美的空灵感觉。
同时，贲鱼的独特形态也可以作为服装的图案来运用，以达到一种意想不到的视觉效果。
3. 建筑设计白贲美学思想也可以在建筑设计中得到应用。
例如，在建筑立面的设计中，建筑师可以利用白色的主题色，来表现建筑造型的精致、优美感。
此外，动态的贲鱼形象也可以作为建筑装饰图案，在静态建筑中增加一种有趣的动感元素。
4. 书籍封面设计在书籍封面设计中，白贲美学思想也有广泛的应用。
设计师可以利用白色来表现书籍内容的优美风格和精致质感。
同时，贲鱼图案也可以作为封面装饰，营造出一种有趣的图形体验。
5. 室内装修在室内装修中，白贲美学思想也可以被利用。
例如，在卧室的装修中，铺上轻柔、舒适的白色床单，来增加一个舒适的睡眠环境。
此外，利用贲鱼形象也可以作为家居装饰，为房间增加一种与众不同的艺术氛围。
《周易》与美学的若干思考
易学与美学是有机统一的。
以易学观美学，美学处处是易学;以美学观易学，易学样样是美学。
一.“美”字的易学解释(三)“易”字源于先民的审美取向。
当我们在时间长河中逆溯时，就可以对事物的本源问题有更客观的理解。
人类如同星球一样，都是有一个开端的。
地球出现数十亿年后，人类才诞生。
人类诞生之后，愚昧无知地生活了非常漫长的时期。
由于居住地环境和气候等的差异，生活在地球上不同区域的人类，也都各自打上所处自然的烙印，体现出许多明显的不同。
在人类循序渐进的演化过程中，不同区域的人类在改造自然和征服自然的进程中得以生存和延续，因此而形成的生活习性和审美取向也就存在差异性。
换言之，不同种族或民族在繁衍过程中，都会不同程度地形成自己的文化思想和审美追求。
自然特性和文化个性的差异，导致不同主体对客体的理解方式和思路不同，最为直接的就在于指事符号及其系统的差异。
人类文化的形成看似复杂，其实都是自然而然的结果。
意识到这一点，我们就可以清楚地认识到，具有独特性的中国易学文化也必然存在一个自然而然的演化过程，这一过程首先取决于发源地的自然生态，其次又奠基于聚居地的文化生态，而后在自然生态和文化生态的共同作用和影响下，具有独特性的审美文化倾向逐渐清晰、完整、扩大，乃至演变成具有核心理论体系的思维与思想。
在一个尚且无法用语言符号来表达思想的时代，可以推想那是多么原始和落后!翻开中国的典籍，我们至少可以知道在传说伏羲氏“观物取象”创制八卦符号之前，华夏的先民是无法描述眼前世界景象的，也是无法表达并纪录内心所想的，但是作为一种自然界的动物应该已经具有一定的生存本能。
有生存本能，是否就意味着具有审美本能呢?人类是有生命的，而生命的维持需要阳光、水分、空气、食物等等，而这些并非都能自动进入人体，必须经过人体的选择、获取和吸收等过程;这一过程看似人的天性和本能，实际上已经包含着某种审美取向，完全可以理解为审美本能。
因此，笔者认为人类的审美本能，大致应与人类的诞生同步，否则人类的生存就得不到应有的保证。
《周易》美学观及其对中国美学之影响
流 ， 视 浮 云 翔 。 曹 丕 诗 ： 俯 视 清水 波 ， 看 明 仰 ” “ 仰
月光 。 曹 植 诗 ： 俯 降 千 仞 ， 登 天 阻 。 王 羲 之 ” “ 仰 ”
２１ ０ ０年
殷 都 学 刊
ｌ５ ２
《 易》 学 观及 其对 中国 美 学 之 影 响 周美
祁 志 祥
（ 海财 经 大 学 国 学 所 ， 海 ２０ ３ ） 上 上 ０ ４ ３
摘 要 ： 周易》 《 的美 学思想要言不烦 ， 中体 现在《 集 易传》中。《 易传》 出“ 提 仰观俯 察” 的审美观 照方式、 立 “ 象尽意” 的审 美表达方 法、 参伍错综” “ 的文饰美规律 、 极饰返素 的形 式美理 想、 美在其 中”的心 灵美追 求、 刚 “ “
和卦爻 辞 ， 卦爻 辞 是对 卦象 含 义 的解 说 和人 事 吉
凶 的判定 。而传 部则 是对 易 经 卦爻辞 的诠 释 和发 挥 。一 般认 为诞 生 于春 秋 时 期 ， 孑 子 及 其 弟 子 是 Ｌ 所 著 ０２秦始 皇 焚 书 坑 儒 的 时 候 ， 斯 将 其 列 为 ［ ３ 李
详备 ， 由于 《 易》 儒 家 经 典 中 的 领 袖 地 位 ， 但 周 在
如《 论语》 《 、庄子》 《 、左传》 只称《 。《 易》 周易》 之 名最 早见 于《 礼》 周 易 》 括经 和 传 两部 分 。 周 。《 包 经部 的作 者传说 是周 文 王姬 昌 。姬 昌原 为商末 诸 侯 首领 ， 称 西北侯 。商 纣 时期 封为 西伯 ， 国于 史 建 岐 山之下 ， 积善 行仁 ， 化大 行 。后 被纣 王 囚于羡 政 里 ，史记 》 载 “ 伯 拘 羡 里 而 演 《 易 》 ， 周 《 记 西 周 ”《 易》 就是 时为西 伯 的周 文 王 被 囚禁 在 羡 里期 间根 据夏 代 的《 山》 、 连 易 商代 的 《 归藏 》 易精 心 结撰 的 部 易经 。 菱 里 城 位 于 安 阳市 区 南 十公 里 处 。 《 易》 周 的诞 生 地 就 是 现 在 的世 界 遗 产 城 市 安 阳 市 。唐代孑 颖达 《 易 正 义 》 为 “ ” 指 岐 阳 Ｌ 周 认 周 是 地名 ， 是周 朝 的代 称 。经 部包 括六 十 四 卦 的卦 象
浅谈舞蹈中的《周易》之美
浅谈舞蹈中的《周易》之美《周易》是中国古代的一部著名经典，被广泛地运用于哲学、占卜、文学、音乐等领域。
而在舞蹈艺术中，也有不少作品受到《周易》的启发，以其哲学思想和神秘气质为舞蹈艺术提供了灵感和内涵。
本文将从舞蹈角度出发，探讨《周易》在舞蹈中的美感表现。
我们需要了解《周易》的核心思想，才能更好地理解它在舞蹈中的美感表现。
《周易》是一部中国传统经典，内容主要是关于阴阳、五行和易经卦象的理论，是中国古代哲学思想的集大成之作。
“易”是变化的意思，它强调“变”而不是“静”，揭示了一种动态的世界观。
《周易》也强调观察和洞察事物的变化，以此来指导人们的生活和行为。
它强调了一种自然的美学观念，提倡顺应自然，顺势而为。
这种哲学思想在舞蹈艺术中有着深远的影响。
在舞蹈创作中，《周易》的哲学思想被广泛地运用，成为了舞蹈作品的精神内核。
舞蹈以人体为媒介，通过身体的动作和姿态来表现人们的情感和思想。
《周易》所强调的变化和动态思维，在舞蹈中得到了充分的体现。
在《周易》的世界观中，每个人都是一个微小但却又重要的整体，每个动作都能产生微妙的连锁反应。
而在舞蹈中，舞者通过每一个动作的变化，展现出了丰富多彩的舞蹈形态和内在情感，体现了《周易》所倡导的变化之美。
在一些现代舞蹈作品中，我们可以清晰地看到《周易》对创作者的启发，舞者们以柔美的身体语言，展现出了“易”的变化之美。
《周易》所倡导的“易”之美，在舞蹈中得到了深刻的表现。
它不仅丰富了舞蹈的内涵和形式，同时也为舞蹈创作提供了新的思路和灵感。
受《周易》启发的舞蹈作品也为舞蹈爱好者带来了更多的审美体验和思想启发。
通过舞蹈，我们可以更加深刻地理解《周易》的内涵和哲学思想，从而领略到其中蕴含的“易”的美学观念。
在今后的舞蹈创作中，可以更多地运用《周易》中的哲学思想，为舞蹈作品注入更加丰富的内涵和意义。
可以结合《周易》中所包含的阴阳五行理论，设计更加丰富多样的舞蹈动作，以此为观众带来更加多元化的视听享受。
浅析《周易》中的美学对中国人“美”的思维的建构作用
浅析《周易》中的美学对中国人“美”的思维的建构作用发布时间：2021-04-26T11:20:23.320Z 来源：《文化研究》2021年5月下作者：张亚靖[导读] 《周易》作为儒家经典，对中华民族精神的集体无意识建构起到了重要的作用。
“自强不息”的积极进取精神，“厚德载物”的仁德思想，“无往不复，天地际也。
”中包含的中国人的空间意识等。
这些都足以说明《周易》作为中国文化元典，对后世中华文化的影响。
四川成都西华大学张亚靖 610039摘要：《周易》作为儒家经典，对中华民族精神的集体无意识建构起到了重要的作用。
“自强不息”的积极进取精神，“厚德载物”的仁德思想，“无往不复，天地际也。
”中包含的中国人的空间意识等。
这些都足以说明《周易》作为中国文化元典，对后世中华文化的影响。
而其中以“动”说明宇宙人生，也正与中国艺术精神相表里。
本文则主要通过对《周易》的理解来探索其中存在着的中国人的美学源头，以及这些源头对中国人“美”的思维的建构作用。
关键词：《周易》；美学；集体无意识；建构作用引言集体无意识理论是指并非是由个人获得，而是由遗传所保留下来的一种普遍性的精神机能，是由人类世世代代的发展过程中所累积起来的一种普遍性的心理经验。
这种心理经验不以个人意志为转移，存在于人类的精神结构之中。
对于具有几千年文化积淀的中华民族，这样的集体无意识经验是不可胜数的，它们在无意识中对我们的行为观念起到支配作用。
而作为儒家源头的《周易》对中华民族心理结构的建构更是不言而喻的，而其对后世的审美心理也起到了非常重要的构建作用。
本文主要通过《周易》中的“动”、《周易》“以象立意”的特点、《周易》对平衡的追求三个方面并结合相关卦辞对《周易》中的美学对中国人“美”的思维的建构作用进行简要的分析。
一、《周易》中的“动”《系辞下传》有“《易》穷则变，变则通，通则久。
是以自天祐之，吉无不利。
”这足以说明《周易》对于“变”的重视。
而这样万事万物不停地进行变化的观念对中国的艺术创作也产生了十分深远的影响，最为典型的则是中国的书法。
论_周易_的美学观念
[收稿日期]2002-03-20[作者简介]崔波(1965 ),男,河南省邓州市人,郑州大学图书馆,副研究馆员,在职博士生,主要从事 周易 与古代文明方面的学习和研究。
论 周易 的美学观念崔!波(郑州大学图书馆,河南郑州450052)!![摘!要]通过对 周易 中美的表现和中和之美,通变入神和变化之美,阳刚之美和阴柔之美等的有益阐述,试图说明对中国古代美学研究和艺术创作所产生的深远而持久的影响。
[关键词] 周易 ;阴阳;美学观念[中图分类号]B83-0!!![文献标识码]A !!![文章编号]1671 5330(2002)06 0088 03!! 周易 是我国古代一部最重要的文献典籍之一,为∀六经之首#,∀三玄#之一,历来受到人们的高度重视,这不仅在于它的哲理性、科学性,还在于它的美学价值。
这里仅就 周易 中所蕴含的美的表现和中和之美、通变入神和变化之美、阳刚之美和阴柔之美等试作探讨,以就教于大方之家。
一、美的表现与中和之美周易 强调中和之美。
阴阳之∀大和#是天地大化流行的根本。
∀大和#也叫∀太和#。
所谓∀大和#,就是阴阳对立面力量均衡无偏胜,矛盾双方处于和谐统一的状态。
在这种状态下,事物可以得到稳定的发展,故曰∀乃利贞#。
∀和#字之用是有其确切内涵的。
矛盾双方的∀大和#状态又叫作∀中#,所以∀大和#,又叫∀中和#。
清代惠栋说:∀天地位,育万物,中和之效也#。
三统历 曰:∀阴阳虽交,不得中不和,故 易 尚中和。
#( 易例∃上 )在 周易 的每一卦的六爻中,都以二、五为∀中#。
二是阴之∀中#位,五是阳之∀中#位;二、五为∀中#,相应为∀和#,有∀中和#之美。
在六爻的关系上,又确定了柔居二位、刚居五位,是刚柔得位得∀中#又相应,体现着阴阳对立统一的整体和谐无偏胜,完全合乎规律性。
这种情况,一般都得∀大吉#、∀元吉#和∀贞吉#。
如果柔爻居五位,刚爻居二位,虽未得位但却得∀中#而相应,可以互补而协同,仍保持着对立面的和谐与稳定,同样可以得吉辞。
周易美学思想刍议
《周易》美学思想刍议摘要：《周易》中关于天地人三才的关系、天人合一、阴阳、刚柔以及神、感、文、象、意等范畴的阐述，成为从美学上解释各种艺术现象和理论的依据。
该文对《周易》中美的表现、中和之美、变化之美、阳刚之美、阴柔之美等作了有益的阐述，并试图说明它们对中国古代美学研究和艺术创作所产生的深远而持久的影响。
M关键词：周易；阴阳；美学Aesthetics in Zhouyi金亨Abstract： The idea of the harmony between the Heaven, Earth and Human, and the categories of Yin & Yang, hardness & softness, spirit, sensation, image, connotations and so on in Zhouyi have been based on by aesthetics to interpret different artistic phenomena and theories・ This paper expounded themanifestation of beauty, beauty of harmony, beauty of changes, beauty of masculineness and that of softness and so on, attempting to illustrste its profound and ever拟lasting influenceon ancient Chinese aesthetics studies and artistic creation.Key words: Zhouyi; Yin & Yang; aesthetics《周易》是我国古代一部最重要的文献典籍之一，为“六经之首”，“三玄”之一，历来受到人们的高度重视，这不仅在于它的哲理性、科学性，还在于它的美学价值。
周易中的艺术美学与审美情趣
周易中的艺术美学与审美情趣周易是中国古代文化中的一部重要经典，被誉为“易经”。
作为一个传统文化学者，我对周易进行了深入研究，并从中发现了其中蕴含的艺术美学与审美情趣。
首先，周易的艺术美学体现在其独特的符号系统和象征意义上。
周易以八卦和六十四卦作为基本符号，通过这些符号的排列组合，表达了宇宙万物的变化和发展规律。
这种符号系统的建立，体现了中国古代智慧的深度和广度。
同时，八卦和卦象的象征意义也使得周易具有了丰富的文化内涵。
例如，“乾”代表阳刚之气，“坤”代表阴柔之气，“离”代表火，“水”代表柔顺等等。
这些象征意义的运用，使得周易具有了独特的艺术美感。
其次，周易的审美情趣体现在其对自然和人生的思考和描绘上。
周易中的八卦卦象，往往与自然界的现象和事物相对应。
例如，“乾”象征天，“坤”象征地，“震”象征雷，“巽”象征风等等。
通过这些象征意义的运用，周易表达了对自然界万物的敬畏和赞美之情。
同时，周易也关注人生的变化和发展规律，通过六十四卦的解读，揭示了人生的喜怒哀乐、起伏不定的特点。
这种对人生的思考和描绘，使得周易具有了深邃的审美情趣。
此外，周易的艺术美学还体现在其对人类智慧和道德的追求上。
周易强调“道德修养”，认为只有通过修身齐家治国平天下，才能达到天人合一的境界。
这种追求道德的思想，体现了中国古代文化中的儒家思想，也体现了周易对于人类智慧和道德的追求。
周易中的“道”和“德”成为了人们追求的目标，也成为了艺术美学的重要内容。
最后，周易的艺术美学还体现在其对于人类命运和宇宙规律的思考上。
周易认为，人类的命运受到宇宙规律的影响，通过对六十四卦的解读，可以揭示人类的命运走向。
这种对宇宙规律和人类命运的思考，使得周易具有了超越个体的视野和境界。
同时，周易中的“天人合一”思想也体现了人类与宇宙的和谐关系，这种和谐关系成为了周易艺术美学的重要内涵。
总之，周易中的艺术美学与审美情趣体现在其独特的符号系统和象征意义上，体现在对自然和人生的思考和描绘上，体现在对人类智慧和道德的追求上，以及体现在对人类命运和宇宙规律的思考上。
周易视角下的时尚与美学
周易视角下的时尚与美学周易是中国古代文化中一部重要的典籍，被誉为“易经”的经典之一。
作为一名传统文化学者，我对周易进行了深入研究，并从周易的视角出发，探讨了时尚与美学的关系。
首先，从周易的角度来看，时尚是一种变化与流行的现象，而美学则是对美的追求和审美的理论。
在周易中，变化是宇宙的基本规律，万物不断变化，时尚的流行也是一种变化的体现。
而美学则是人们对于美的感受和理解，是对变化的审美体验。
因此，时尚与美学在周易的视角下是密切相关的。
其次，周易中的“易”有着“易于变易”的含义，强调了变化的重要性。
时尚作为一种变化的现象，与周易中的“易”有着相似之处。
时尚的流行是不断变化的，它随着时间的推移而变化，不断更新和演化。
正如周易中所说：“天行健，君子以自强不息”，时尚的变化也需要人们不断追求创新和进步。
再次，周易中的“易”还有“易于理解”的含义，强调了对变化的理解和把握的重要性。
时尚作为一种变化的现象，也需要人们去理解和把握。
时尚的流行并不是盲目的，它是受到各种因素的影响，包括社会、文化、经济等。
只有深入理解这些因素，才能更好地把握时尚的变化规律。
此外，周易中的“易”还有“易于应对”的含义，强调了对变化的适应和应对能力的重要性。
时尚的流行也需要人们具备适应和应对的能力。
时尚的变化往往是快速的，只有具备灵活性和创新能力，才能在时尚的变化中保持自己的风格和个性。
从以上分析可以看出，时尚与美学在周易的视角下是紧密相连的。
时尚的流行是一种变化的现象，而美学则是对变化的审美体验和理解。
时尚需要人们具备适应和应对的能力，而美学则是对美的追求和理解。
时尚与美学相互影响、相互促进，共同构建了一个多元、开放和创新的时尚美学体系。
总结起来，从周易的视角出发，时尚与美学是紧密相关的。
时尚作为一种变化的现象，需要人们具备适应和应对的能力，而美学则是对变化的审美体验和理解。
时尚与美学相互影响、相互促进，共同构建了一个多元、开放和创新的时尚美学体系。
周易的美学思想
周易的美学思想——阴阳之美摘要：《周易》中关于天地人三才的关系、天人合一、阴阳、刚柔以及神、感、文、象、意等范畴的阐述，成为从美学上解释各种艺术现象和理论的依据。
本文对《周易》中美阳刚之美、阴柔之美等作了有益的阐述，并试图说明它们对中国古代美学研究和艺术创作所产生的深远而持久的影响。
关键词：周易美学阴阳一、《周易》概述提起《周易》，不少人都会认为，它就是用来进行占卜和算命等迷信活动的旁门左道。
但是实践证明，这种看法具有一定的局限性。
虽然《周易》确实产生于古代先民为占卜而作的记录，但是经过历代文人学者的研究和阐发，它逐渐融合了各个历史朝代先师大儒的学养，饱含着古圣先贤根据事理观察和人生经验得来的真知，蕴含着深刻的哲学道理和认识自然、把握人生的基本规律，从而成为中华民族集体智慧的结晶。
目前，流传于世的《周易》由《易经》和《易传》两个部分组成的。
其中，《易经》包括六十四卦的卦名、卦画、卦象、卦德等基本内容，并记载了每一卦的卦辞一条和爻辞六条，是一部以六十四卦为基础产生的百科全书；而《易传》则是对《易经》的解释和说明，内容丰富，结构完整，是研究《易经》必须学习的一部重要典籍。
二、《周易》与美学从美学角度看，《周易》包容了自然美、科学美、艺术美、伦理美等。
把自然、真实、光明、秩序、和谐、生化等作为美的基本条件，通过象、数、理体现出丰富的审美意蕴，《周易》的“象”是由阴阳两爻构成的八经卦，和由八经卦相迭而成的六十四个别卦的总称。
卦象是古人观物取象的高度概括。
卦象的美学艺术价值，突出的表现在它是书画的渊源。
汉代许慎根据中国古代籀文和小篆及前人研究成果，把中国文字的缘起概括为“六书”：指事，象形，形声，会意，转注，假借。
《周易》的卦象已经具有“六书”的含义。
《周易》阴阳观中的美学精神《周易》中提及美的有这样两处，其一为《乾》中的“乾元者，始而亨者也。
利贞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎?刚健中正，纯粹精也。
浅论《周易》的美学思想
学年论文论文题目：浅论《周易》的美学思想学生姓名：韩永燊学号：0703060220专业：汉语言文学班级： 0702班指导教师：张勇完成日期：2010 年10 月 10 日目录一、论文摘要 (1)二、关键字 (1)三、正文 (2)（一）变化之美 (2)（二）天人合一 (3)（三）阳刚之美 (4)（四）阴柔之美 (5)（五）阴阳和谐 (6)参考文献 (8)浅论《周易》的美学思想内容摘要《周易》中蕴含的天人合一、阴阳、刚柔以及中和等的美学概念，开启了中国美学的传统，成为中国传统美学的思维源头，本文对《周易》中的变化之美、天人合一之美、阳刚之美、阴柔之美、阴阳和谐之美做了一定的阐述，并试图对《周易》中所包含的美学思想做更深的挖掘。
关键词：周易美学天人合一阴阳刚柔序言《周易》被认为是“群经之首”、“大道之源”。
它是中国传统文化的源头，是华夏先民智慧的结晶，后世的哲学、政治、经济、军事、宗教、科技、文学、建筑、绘画、武术无不可以在《周易》中找到思想渊源。
同时，《周易》中包含着丰富的审美意识，并揭示出不少审美规律，《周易》几千年来始终为人津津乐道，不仅仅在于它的占筮或其它功能，更在于其美学价值。
《周易》象征着华夏文明的发端，它在总结我国先民的早期审美活动的同时，并奠定了后来华夏传统美学的基石。
《周易》中直接阐述美学思想的文字并不多，但它在美学史上的地位极其重要，对中国古代美学的发展有着深刻的影响，《周易》中的卦辞里含有很深厚的美学意蕴，对后世的文艺美学思想有着重大启示作用。
一、变化之美《周易》中蕴含的变化之美不仅表现在其具体内容里，还体现在其书名上。
“易”字之义，古今说者尤多，考其本意，似乎应为“蜥易”。
《说文》云：“易，蜥易、蝘蜓、收宫也。
象形。
”1其篆文字形，正像蜥易之形，蜥易即壁虎类动物，以其能变色，故假借为“变易”之“易”。
孔颖达指出：“夫‘易’者，变化之总名，改换之殊称。
自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力、换代之功。
《周易》美学思想刍议
《周易》美学思想刍议【摘要】《周易》美学思想是中国传统文化中的重要组成部分，具有深厚的历史渊源和丰富的内涵。
本文从引言、《周易》美学思想的历史渊源、《周易》中的美学核心观念、美学思想的实践应用、当代意义以及社会影响等五个方面对其进行了探讨。
通过对《周易》美学思想的深入研究和探讨，可以更加深刻地理解中国文化传统中的美学观念，探讨其在当代的意义和影响，为我们认识和传承传统文化提供了重要的启示。
通过对《周易》美学思想的研究，可以更好地理解中国传统文化中蕴含的智慧和哲学思想，为我们把握美的本质和内涵提供了有益的启示。
【关键词】周易，美学思想，历史渊源，核心观念，实践应用，当代意义，社会影响1. 引言1.1 引言《周易》是中国传统文化中的经典之一，其包含丰富的哲学思想和美学理念。
在《周易》中，美学思想是一种贯穿始终的主题，涉及到人们对美的认知、追求和实践。
美学思想在《周易》中扮演着重要的角色，影响着人们的审美观念和生活方式。
在本文中，我们将探讨《周易》美学思想的历史渊源、核心观念、实践应用、当代意义以及社会影响。
通过对这些方面的分析和探讨，我们可以更深入地理解《周易》中的美学思想所蕴含的丰富内涵，以及其对中国文化和社会的巨大影响。
在深入探讨《周易》美学思想之前，我们首先需要了解其历史渊源。
通过对《周易》的起源、发展和演变进行分析，我们可以更好地把握其美学思想的本源和特点。
通过这些探讨，我们可以更全面地理解《周易》的美学思想在中国传统文化中的地位和作用。
2. 正文2.1 《周易》美学思想的历史渊源《周易》作为中国古代经典之一，其美学思想源远流长，具有深厚的历史渊源。
美学思想的起源可以追溯至《易经》的形成阶段，此阶段主要体现了《易经》对于自然现象和人类社会的观察和认识。
《易经》将宇宙万物的变化看作是一种无常的循环运动，主张人类应该顺应自然规律，与自然和谐共生，实现美的境界。
随着时间的推移，《周易》逐渐发展成为了一部涵盖哲学、宗教、道德、政治等多方面内容的经典著作。
《周易》美学思想
《周易》美学思想《周易》美学思想《周易》其内容由“经”、“传”两个部分组成。
“传”是以经为依据，对自然、社会及人类的发展变化所作出的一种总体性的概括和说明。
“变化”是《周易》思想的精髓。
《周易》是先秦时期一部哲学著作，内容以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的关系中可能发生的各种各样的变化，对中国文化产生了巨大的影响，是中华文明的“活水源头”，李泽厚说，“《周易》对中国美学的影响，首先不在于它所提出的个别直接具有美学意义的概念、范畴，而在它的整个的思想体系” ，这也是本文的出发点，从思想层面研究其哲学思想对美学的影响，主要内容包含在以下几个方面：变动之美《周易》之易，无论是认为是象形的蜥蜴的蜴的谐音或者是易是日月的变体象征阴阳，强调的都是阴阳的相互转换，事物的不同运动态势。
虽然运动无时不在，但由于古人认知的局限性，对世界认识知之甚少，《周易》从自然万物的运动中总结出规律，并作出分析。
主张“天地之大德曰生，生生之谓易”，宇宙是处在一种”变动不居”的状态。
万物的美，最终是种运动的美，《周易》的六十四卦，正是事物发展在不同阶段的一种象征，循环往复，生生不息。
正是因为事物运动发展的“动态不居”，《周易》的美，包含了居安思危、塞翁失马的精神，在“泰卦”中，象征天的乾在下，坤在上，天地倒转，是为吉。
寓意阳气上浮，阴气下沉，阴阳交感，万物丛生，这是事物上升阶段的美，也是人进取的美。
《周易》的变动之美是从自然万物的运动状态中得出，在人的身上，要求人的品性切合自然规律，并提倡“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。
这些思想至今在规范着我们的行为。
《周易》的阴阳相互转化的思想，在随后的哲学思潮中，逐渐演化为阴阳二“气”的的运动，老子发展了《周易》的思想，对自然规律进行提炼说明，以“道”命名，在《道德经》中老子认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，老子在其著作中用到了“冲气”，这是对宇宙初期万物形成之始状态的描述，正如冯友兰认为的那样，“在还没有天地的时候，有一种混沌未分的气，后来这种气起了分化，轻清的气上浮为天，重浊的气下沉为地，这就是天地之始。
《周易》：中国传统美学思维源头_古代文学论文
《周易》：中国传统美学思维的源头_古代文学论文《周易》：中国传统美学思维的源头_古代文学论文【内容提要】《周易》是中国传统美学的源头。
其所奠定的天人合一、阴阳和谐、隐喻象征、直觉体悟等思维方式开启了中国美学的东方传统，成为中国传统美学思维的源头活水。
【关键词】周易/传统美学/思维方式/天人合一/阴阳和谐/隐喻象征/直觉体悟所谓思维方式，是指人们以一定的文化背景、知识结构和习惯等因素所构成的思考问题的程式和方法。
它是人类文化现象的深层本质，对人类的文化行为起着稳定的支配作用。
深入探讨传统文化，不可避免地要涉及到思维方式问题，因为“思维方式不仅是传统文化的组成部分，而且是它的最高凝聚或内核”，从一定意义上说，“传统思维决定了传统文化”。
（第18页）[1] 而作为“群经之首”和“大道之源”的《周易》，其所奠定的天人合一、阴阳和谐、隐喻象征、直觉体悟等思维方式更是开启了中国美学的东方传统，成为中国传统美学思维的源头活水。
一、天人合一天人合一是中国传统思维方式的基本原则。
《周易》虽然没有明确提出这一命题，但其思想却贯穿于整个易学体系之中。
“它（指《周易》）的全部做法都建立在这样一个根本的前提上：天与人是相通的、一致的，自然本身的运动变化所表现出来的规律也就是人类在他的活动中所应当遵循的规律。
”（第272页）[2] 《系辞下传》：“易之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三才而两之，故六；六者，非它也，三才之道也。
”这说明“广大悉备”之《周易》的全部内容，不过是天、地、人三才的统一与和谐而已。
就卦位而言，每一卦都有六爻，上两爻象征天，下两爻象征地，中间两爻象征人，构成天、地、人三才。
就卦义而言，无论是作为整体的六十四卦，还是作为子系统的个体卦，都是从不同方面说明天人合一之道的。
《说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
”《周易》正是通过这种符号系统，把一切自然现象和人事吉凶全部纳入到由阴阳爻所构成的六十四卦卦象系统，卦爻分别代表各种不同的物象及其变化，从而贯穿天人之道在里边。
《周易》美学谈
摘要： 《周易》包括《易经》、《易传》,《易传》亦称十翼(彖传上、下,象传上、下,系辞 传上、下,文言传,说卦传,序卦传,杂卦传)。我同意这样的说法:“在先秦典籍中,《易大传》是思想 最深刻的一部书,是先秦辩证法思想发展的最高峰”(张岱年《中国哲学史史料学》)。有的学者 认为:“《易经》只是占卜之书,《易传》才是哲学著作”。二者确有区别,不过,《易经》中确有 许多思想是由《易传》正面发挥了的。所以,我认为二者是和而不同,《易传》可以是讨论的重点, 但联系《易经》来讨论《易传》还是合理的。关于成书的年代及作者存在争议,我无知,敏泽先生 关于
浅谈_周易_中的美学思想
2011 年 12 月 第 30 卷第 12 期
黑龙江教育学院学报 Journal of Heilongjiang College of Education
doi： 10． 3969 / j． issn． 1001 － 7836． 2011． 12． 042
Dec． 2011 Vol． 30 No． 12
3.“君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四肢，
发于事业，美之至也。”［3］62“黄中”即坤卦传文“黄裳元吉，文 在中也”。黄为美丽尊贵之色，言黄即言美。裳是内服，黄裳 借比美在内心，“黄中”为内含之美。“理”指《说卦传》： “昔 者圣人之作易也，将以 顺 性 命 之 理”。 “通 理 ”即“顺 性 命 之 理”，使美符合正道。“黄中通理”为内含之美需符合正道之 意。“女正位乎内，男正 位 乎 外，…… 父 父、子 子、夫 夫、妇 妇 而家道正，正家而天下定也。”［5］可解“正位”； “居体”即“立 身处世”。“正位居体”指君臣、父子、兄弟、夫妇按应行的正 道立身处世，约束规范 自 身 行 为。 “美 在 其 中 ”即“黄 中 ”通 理为真正的美； “畅于四肢”即君子在日常生活行为中以“正 位”立身处世。“发于事业”指美的最高表现，将美同“君子” 治国平天下的功业密切相连。
4.“坎为水。……其余马也为美脊，为亟心，为下首，为 薄蹄，为曳。”［6］《说卦传》载“乾为马”，坎卦的中央一爻为阳 爻，如马之脊骨在中，而乾为阳，又是美的，故称“美脊”。阳 具有中正刚健 的 特 性，《汉 上 易 传 》引 郑 康 成“凡 骨 为 阳，肉 为阴”。与“刚 健 ”之 美 相 连。 此 条 之 美 是 指 能 引 起 人 的 美 感的一种自然形式。
从“言不尽意”到“无言之美”——论析《周易》对中国传统美学的影响
从“言不尽意”到“无言之美”——论析《周易》对中国传统美学的影响李麟凤赵雪莹王冬梅冯燕超欧倩（曲靖市第二中学高三六班）指导老师：陈仁华（曲靖市第二中学）摘要：中国美学讲究深刺地体味事物内在意蕴和作者内心情意，强调“意”，与西方古典美学中的模仿说根本不同。
中国美学的这一审美观念早在《周易》中就已萌芽。
本文从历时的角度，于“言不尽意”、“言有尽而意无穷”、“无言之美”三方面论述了这一美学观念的产生厦发展演变，探讨了其基本内涵厦对后世艺术作品审美追求的影响。
与西方上古时期各种社会意识形态如哲学、史学、科学、文学、美学等就已界限分明不同，我国上古时期由于民族思维习惯和思维模式不同，各种社会意识形态却往往混杂交织在一起，很难“径渭分明”，《周易》可谓一个典型。
《周易》初系卜盆之书，但后人多“取其义不取其占”，把它作为一部哲学着作，而“《周易》与天地准，故能弥纶天地之道”(《周易·系辞》)，同时又包含了其他诸多学科的内容。
朱熹曾非常感叹地说:“至哉，易乎!其道之大而无不包，其用至神而无不存。
”(《周易本义·序》)《易》无所不包，当然也包含着文学、艺术、以及人们的审美观念和审美活动。
鲁迅先生就曾指出倘要弄中国上古文学史，还得看《易经》。
郭沫若也提倡“从《易经》中寻出当时的艺术。
”(《中国古代社会))由此看来，《周易》包含着丰富的审美意识，并揭示出不少审美规律。
因限于篇幅，我们只能“弱水三千，取一飘饮”而已。
关键词：周易；审美；言；象；意一、言不尽意中国美学讲究深刻地体味事物内在意蕴和作者内心的情感，强调“意”，与西方古典美学中的模仿说根本不同。
中国古典美学的这一审美观念，早在《周易》中就已萌芽。
《周易·系辞》说:“书不言尽，言不尽意。
”这一命题的提出，说明我们的先人已经开始正视语言表达能力与思维态势的矛盾。
《论语》中孔子几次提到“予欲无言”、“天何言哉”、“其言也切”。
这一方面的确说明“言意”矛盾的事实，承认有些内心体验、奥妙的感悟很难用语言表达出来，但另一方面也是孔子为避免馗尬而采取的一种应对技巧。
论《周易·乾卦》的美学思想
论《周易·乾卦》的美学思想本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！《周易》作为一本充满智慧的古籍，包含着丰富的审美意识，并揭示出众多的审美规律。
本文仅解读《周易·乾卦》，乾卦之象与卦、爻辞不仅反映了先秦时代人们的哲学意识，而且也反映了人们的审美意识，它构成了中华民族美学思想发展链条上的重要一节。
本文拟分析乾卦中蕴涵的易象之美、意象之美、阳刚之美、中和之美等诸多美学思想。
《周易》作为我国古代最重要的文献典籍之一，历来受到人们的高度重视，这不仅因为它的哲理性、科学性，还因为它的美学价值。
《周易》之《乾》、《坤》二卦历来被尊为“《周易》之门户”，故儒家作《文言传》用来文饰乾、坤二卦，以此进一步解释阐述乾、坤二卦中的哲学思想。
《周易·乾卦》作为天道的代表，是《周易》之中最为核心的部分。
《乾》卦有鲜明的主旨，主张刚健而不争，中立而和谐，同时“乾始能以美利利天下”，《乾》卦中蕴涵的富余的美学思想更是值得我们探讨的要点。
一、易象之美——包罗万象《易》即是象，从《周易》的根基阴阳二画起，直至八卦、六十四卦，乃至三百八十四爻，无一非象，各种卦序，无论传统的、八宫的、马王堆的，无一非卦象之序。
所以《左传·昭公二年》记载：晋国韩宣子出访鲁国，观赏文献时，不称《周易》为《易》，而名之为“易象”。
象是《周易》的根本属性。
《易》之辞生于象，正所谓“凡易辞无不生象”，“圣人设卦，观象，系辞焉而明吉凶”，即就此而言。
如乾卦卦辞之“元、亨、利、贞”，是表现天所具有的“始、通、和、干”四德等六个纯阳之象而系上的文辞，辞从象生。
乾卦的卦象为三道遒劲笔直的横线，乾卦的正象为乾三连，即乾所具有的代表性的象是上、中、下三爻皆为阳爻的象，乾卦不仅在上为天，在地为龙、为马、为金、为玉，在人为君、为父、为君子等：集天地人三才于一身，《乾》名虽小，取类甚广。
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《周易》美学思想刍议
摘要：《周易》中关于天地人三才的关系、天人合一、阴阳、刚柔以及神、感、文、象、意等范畴的阐述，成为从美学上解释各种艺术现象和理论的依据。
该文对《周易》中美的表现、中和之美、变化之美、阳刚之美、阴柔之美等作了有益的阐述，并试图说明它们对中国古代美学研究和艺术创作所产生的深远而持久的影响。
关键词：周易；阴阳；美学
Aesthetics in Zhouyi
Abstract: The idea of the harmony between the Heaven, Earth and Human, and the categories of Yin & Yang, hardness & softness, spirit, sensation, image, connotations and so on in Zhouyi have been based on by aesthetics to interpret different artistic phenomena and theories. This paper expounded themanifestation of beauty,beauty of harmony, beauty of changes, beauty of masculineness and that of softness and so on, attempting to illustrate its profound and ever lasting influenceon ancient Chinese aesthetics studies and artistic creation.
Key words: Zhouyi; Yin & Yang; aesthetics
《周易》是我国古代一部最重要的文献典籍之一，为“六经之首”，“三玄”之一，历来受到人们的高度重视，这不仅在于它的哲理性、
科学性，还在于它的美学价值。
就以中国第一部完整、系统的文艺理论巨著《文心雕龙》来论，不但大量地引用《周易》，而且它的四十九篇文艺论说和一篇序言，也是取义于《系辞》的“大衍之数五十，其用四十有九”，即“位理定名，彰乎大易之数，其为文，用四十九篇而已。
”《系辞上》说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。
”朱熹曾非常感叹地说：“至哉，易乎!其道至大而无不包，其用至神而无不存。
”《易》无所不包，当然也包涵着文学、艺术，以及人们的审美观念和审美活动。
刘勰就曾说：“论、说、辞、序，则《易》统其首。
”《周易》已包含着丰富的审美意识，并揭示出不少审美规律。
中国的美学理论皆滥觞于《周易》，尤其是关于天地人三才的关系、天人合一，阴阳、刚柔之气和拟物制象等哲学思想内涵，从而生发出丰富的具有中国特色的美学范畴，奠定了中国传统审美观念，正如王夫之所说的，美是“两间之固有者，自然之华，因流动生变而成绮丽。
”两间，指天地之间。
所以在艺术上要求“默契天真，冥周物理”。
《周易》的美学思想具有十分丰富的内容，这里仅就《周易》中所蕴含的美的表现、中和之美、变化之美、阳刚之美、阴柔之美等试作探讨，以就教于大方之家。
一、阴阳不测之谓神——美的表现
在《周易》中提到“神”的地方非常多，但对它的解释却极少含有神秘色彩，基本上不是指具有人格的神——上帝、鬼神等，而侧重于天、地、阴、阳的交感和神奇的变化。
《周易》认为天地万物都是由阴阳二气交感而生，所谓“天地交而万物通也，上下交而其志同也”
(《泰·彖》),“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也”(《否·彖》),“天地不交而万物不兴”(《归妹·彖》),所以说：“有天地然后万物生焉。
盈天地之间者，唯万物。
”(《序卦》)盈天地之间唯万物，这是一个全称判断，实际上否定了在天地万物之外还有其他什么东西，从而否定了人格神的存在。
天为阳，地为阴，天地交感也就是阴阳相交变化，“易”就是讲变易。
然而阴阳变易，天地交感有着神奇作用，似乎不可捉摸，使人觉得神秘莫测，所以说：“阴阳不测之谓神。
”(《系辞上》)
那么，真是不可捉摸、不可认知吗?《周易》是可知论者，它并不认为阴阳变易是不可认识的，而认为通过“知微知彰，知柔知刚”，达到“穷神知化”，就能揭示出阴阳交感变化的神秘性。
即是既要知道它彰明卓著的变化，更要探知它隐幽细微的变化；也就是既要掌握它矛盾的质的突变、飞跃，又要体察它渐变和量变的过程，以及矛盾的既统一又对立的关系。
这样就不再是“不测”了。
也就是《系辞下》所谓的“阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰”，从而“通神明之德”。
“通神明之德”的宗旨，《周易》突出在一个“用”字上，“民咸用之谓之神”。
《系辞下》根据这一宗旨，例举了一些现象：如尺蠖之屈，是为了前进；龙蛇的冬眠，是求得生存，这种欲伸则屈，欲生则蛰的似乎反常的现象，正是“精义入神，以至用也；利用安身，以崇德也”。
这说明了掌握微妙的变化规律，就是为了“用”。
为了实现“利用安身”的目的，也就体现出阴阳交感变化的德性。
最后《周易》还是把它归结到人，关键还是在于人，“神而明之，存乎其人。
”总而言之，正如。