《韩非子》管理论浅议

《韩非子》管理理念“赏罚”浅议
导论：
众所周知，韩非是法家代表人物，其代表作为《韩非子》。

《韩非子》论“道”
议“术”阐述君主治国之“法”的同时，其实也彰显了韩非的管理理念。

在
本文中中，作者将节选《韩非子》中“二柄第七”一节，将其中的“赏罚”
管理理念进行剖析，然后和现代管理理念中的“奖惩”进行对比浅议。

正文：
《韩非子》是韩非思想的集著，作为法家的代表人物，韩非极力推行自己的“君主之术”，而法学其实也就是一门国家管理学，所以，《韩非子》其实就是中国古代的一门“国家管理学”，当然，韩非在自己的著作中，处处体现的是“君主”的利益，而把臣子当作一种工具或者棋子，把管理层和执行层当作一种完全对立面来处理其二者的关系，如：“今人主非使赏罚之威利出于已也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。

此人主失刑德之患也。

夫虎之所以能服狗者，爪牙也。

使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣”。

而在现代的管理中，管理层和执行层，应该是一种良好的合作关系。

并没有你死我活之争。

当然，归咎其因，则是因为现在的企业或者团体都有国家承认的良好注册制度，所谓“有名有份”，而在蛮荒的古代，特别是在中国，君主权力是从来没有在上帝那儿注册过的。

正如法家另外一个代表人物商鞅所说：“天下名分未定，群雄共逐鹿之！”所以中国的国家管理，历来“名不正，言不顺”，所以历来的国家管理都是充斥着暴力，虚伪，纷争，也产生了《韩非子》这种国家管理理念，并被历代君主奉为“上作”，而在以“国家契约论”为基础的西方，马基雅维利的《君主论》是被沦为“弃作”的。

在这里，作者将通过韩非的“赏罚”制度理念和现代“奖惩”制度理念的对比来阐述韩非管理理念中的虚假与暴力。

中国的传统管理理念中，不管是行军打仗，还是治国御臣，“赏罚分明”一直为管理之首，在现代的管理中，因“赏罚分明”才能令行禁止，团队才有高效的执行力。

而在韩非子的管理理念中，赏罚即为“而柄”是将事权与臣子牢牢圈握的不二法则：下面我们看《韩非子》中“二柄第七”这一节中对“赏罚”的阐述。

“二柄第七”原文：
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。

二柄者，刑德也。

何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。

故世之奸臣则不然，所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之；今人主非使赏罚之威利出于已也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。

此人主失刑德之患也。

夫虎之所以能服狗者，爪牙也。

使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。

人主者，以刑德制臣者也。

今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。

故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公见弑。

子罕谓宋君曰："夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。

"于是宋君失刑百子罕用之，故宋君见劫。

田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。

故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也。

故劫杀拥蔽之，主非失刑德而使臣用之，而
不危亡者，则未尝有也。

人主将欲禁奸，则审合刑名者，言异事也。

为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。

功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。

故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。

昔者韩昭候醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝而说，问左右曰："谁加衣者？"左右对曰："典冠。

"君因兼罪典衣与典冠。

其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。

非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。

故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。

越官则死，不当则罪。

守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。

人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。

故人主好贤，则群臣饰行以要群欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。

故越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人；齐桓公妒外而好内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤，故子之明不受国。

故君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。

人主欲见，则群臣之情态得其资矣。

故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。

其卒，子哙以乱死，桓公虫“二柄第七”译文：
流出户而不葬。

此其故何也？人君以情借臣之患也。

人臣之情非必能爱其君也，为重利之故也。

今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣。

故曰："去好去恶，群臣见素。

"群臣见素，则大君大蔽矣。

译文：明君用来控制臣下的，不过是两种权柄罢了。

两种权柄就是刑和德。

什么叫刑、德？回答是：杀戮叫做刑，奖赏叫做德。

做臣子的害怕刑罚而贪图奖赏，所以君主亲自掌握刑赏权力，群臣就会害怕他的威势而追求他的奖励。

而现在的奸臣却不是这样。

他们对所憎恶的人，能够从君主那里取得权力予以惩罚；对所喜爱的人，能够从君主那里取得权力予以奖赏。

假如君主不是让赏罚的威严和利益掌握在自己手里，而是听任他的臣下去施行赏罚，那么全国的人就都会害怕权臣而轻视君主，就都会归附权臣而背离君主了。

这是君主失去刑赏大权的祸害。

老虎能制服狗，靠的是爪牙；假使老虎去掉它的爪牙而让狗使用，那么老虎反而会被狗所制服。

君主是要靠刑德来制服臣下的，如果做君主的丢掉刑赏大权而让臣下使用，那么君主反而会被臣下所控制了。

所以田常向君主请求爵禄而赐给群臣，对下用大斗出小斗进的办法把粮食施舍给百姓，这就是齐简公失去奖赏大权而由田常掌握，简公因而遭到杀害。

子罕告诉宋桓侯说：“奖赏恩赐是百姓喜欢的，君王自己施行；杀戮刑罚是百姓憎恶的，请让我来掌管。

”于是宋桓侯失去刑罚大权而由于罕掌握。

宋桓侯因而遭到挟制。

田常仅仅掌握了奖赏大权，齐简公就遭到了杀害；子罕仅仅掌握了刑赏大权，宋桓侯就遭到了挟制。

所以当代做臣下的如果统摄了刑赏大权，那么这代君主将会遭受到比齐简公、宋桓侯更大的危险。

所以被劫杀被蒙蔽的君主，一旦同时失去刑赏大权而由臣下执掌，这样还不导致危亡的情况，是从来没有过的。

君主要想禁止奸邪，就要去审核形名。

形名是指言论和职事。

做臣下的发表一定的言论，君主根据他的言论授予相应的职事，专就他的职事责求他的功效。

功效符合职事，职事符合言论，就赏；功效不符合职事，职事不符合言论，就罚。

所以群臣言大功小的要罚；这不是要罚小功，而是要罚功效不符合言论。

群臣言小功大的也要罚；这不是对大功不喜欢。

而是认为功效不符合言论的危害超过了所建大功，所以要罚。

从前韩昭侯喝醉酒睡着了，掌帽官见他冷，就给他身上盖了衣服。

韩昭侯睡醒后很高兴，问近侍说：“盖衣服的是谁?”近侍回答说：“掌帽官。

”昭侯便同时处罚了掌衣
官和掌帽官。

他处罚掌衣官，是认为掌衣官失职；他处罚掌帽官，是认为掌帽官越权。

不是不担心寒冷，而是认为越权的危害超过了寒冷。

所以明君驾驭臣下，臣下不能越权去立功，不能说话不恰当。

超越职权就该处死，言行不一就该治罪。

司守本职，言而有信，群臣就不可能结党营私了。

君主有两种祸患：任用贤人，臣下就会依仗贤能来威逼君主；随便推举，就会败坏事情而不能成功。

所以君主喜好贤能，群臣就粉饰行为来迎合君主的欲望，这样群臣的实情便不会显露；群臣的实情不显露，君主便无法识别他的臣下了。

所以越王喜好勇敢，以致民众大都轻视死亡。

楚灵王喜爱细腰，结果国内有许多甘愿挨饿的人。

齐桓公心性妒忌而爱好女色，所以竖刁自行阉割以便掌官内宫。

齐桓公爱好美味，易牙蒸了自己儿子的脑袋去进献。

燕王子哙喜欢贤名，所以子之表面上不接受君位。

所以君主流露出厌恶情绪的，群臣就会迅速掩盖；君主流露出喜好情绪的，群臣就会假装能力。

君主的欲望表现出来，群臣的情态表示就有了依托。

所以子之假托贤名来篡夺君位，竖刁易牙借着君主的欲望来侵害君主。

其结果，子哙因兵舌而死，齐桓公死后直到蛆虫爬出门外也得不到安葬。

这是什么原因呢？是君主把真情流露给了臣下招致的祸害。

臣下的真情不一定就是爱戴他的君主，而是为了重利的缘故。

如今君主要是不掩盖自己的真情，不隐藏自己的意图，而使臣下有机会来侵害自己，那么群臣充当子之、田常这样的角色就不难了。

所以说：去掉喜好厌恶，群臣暴露本色。

群臣暴露本色，国君就不会受蒙蔽了。

其实，看过了此节的原文和一文后，我们不难看出，在韩非看来，赏罚只不过是驾驭臣子的一种方法，或者说是一种权柄而已，也是作者通过对臣子的行为来劝说君主要适当利用赏罚来保全自己。

而在现在的管理理念中，管理并非要分出你死我活，而是要在合作中达到共赢，能让自己的团队得到迅速的凝聚和发展，以最高的效率获得最大的效益。

也就是说，高效的执行力是来源与赏罚制度的编配方式。

希望各位通过读此章节，也得出自己的心得。