安溪茶史

[转] 安溪茶史中国，是世界茶叶的发祥地。

早在4000多年前，传说中的炎帝神农首先发现茶。

唐上元元年（760年），陆羽潜心著述内容博大精深、对后世产生极为深远影响的科学巨著、世界第一部茶书——《茶经》，历时20年，于建中元年（780年）刊印出版，被世人尊称为“茶圣”。

自此，饮茶之风传遍全国，成为举国之饮。

【安溪茶叶的起源】安溪文化的兴起和传播之源，主要来自中原文化的南移。

唐中叶以前，安溪人口稀少，茶史无考。

唐后期至五代十国年间，北方兵荒马乱，战祸不断。

福建东南沿海，特别是泉州一带，远离战乱中心，局势稳定，气候温和，物丰人稀。

这个时期我国北方人口大量南下移居。

据安溪民间族谱记载，在安溪，已有邱、黄、陈、刘、林、周、廖、詹、王、吴、安等诸多姓氏经荆楚、江淮入闽转而定居安溪，其中既有平民百姓，也不乏名人墨客，如唐末诗人周朴、五代越王钱俶幕僚黄夷简、上柱国廖俨、开先县令詹敦仁等。

外来人口不仅带来了中原文化和先进的农业生产技术，也带来了茶叶的生产技术，推动安溪茶业的发展。

五代年间，与小溪场长官廖俨年龄相近、一朝为官、偕同入闽、一生视为知己的唐著名诗人、兵部侍郎、翰林学士韩偓在南安归隐期间，经常与廖俨相互造访，互赠诗文。

韩偓留有诗句：“石崖觅芝叟，乡俗采茶歌。

”足见当时安溪民间植茶已逐渐发展。

唐未，安溪的寺庙已开始种茶。

在安溪县城西部的阆山（今为城厢镇同美村新岩山）上，有座始建于唐未的古刹阆苑岩，历史上曾以产白茶闻名。

现存岩宇门联阴镌“白茶特产推无价，石笋孤峰别有天”，是研究安溪茶史的重要例证。

五代时，安溪人在交往中已有将茶作为礼品赠送的文字记载。

时在安溪南部归善乡张仁里贵湖山（今属安溪县龙门镇溪瑶村）有一著名寺院，寺名称龙安岩（后改称青林岩），是安溪历史名岩。

龙安岩的主持号清豁禅师，时为名僧。

开先县令詹敦仁与清豁禅师均与清源军节度使留从效交往甚密，并曾同为留从效参谒军机大事，故交情甚厚。

有一次，詹敦仁曾特往龙安岩专访清豁禅师，并接受了清豁禅师馈赠的茶叶。

为此，敦仁受“龙安岩悟长老惠茶，作此代简”，作诗一首：泼乳浮花满盏倾，余香绕齿袭人清。

宿酲未解惊窗午，战退降魔不用兵。

五代时，安溪县域西部山区佛耳山一带已产有茶叶。

佛耳山为戴云山脉向安溪东南延伸的西侧支脉，位于祥华乡白玉村，海拔高程1535.5米，为安溪第二高山。

詹敦仁卸任后在其山麓卜筑定居。

时詹敦仁与名僧释宏道（号介庵）交情甚厚，释宏道特专程到佛耳山拜访敦仁。

詹敦仁“与道人介庵游历佛耳，煮茶待月而归”后，留下诗曰：活火新烹涧底泉，与君竟日款谈玄。

酒须迳醉方成饮，茶不容烹却是禅。

闲扫白云眠石上，待随明月过山前。

夜深归去衣衫冷，道服纶巾羽扇便。

与此同时，安溪邻近泉州一带官道中已有出售茶水的茶亭。

有一次，詹敦仁自泉州返回安溪，途中曾与名僧介庵相遇，于野店中啜茶，因天色已晚，曾寻旅馆同宿，并为此作诗二绝赠介庵：其一三两人家起暮烟，夕阳风凛怯寒天。

君看云外孤僧老，一笠枯藤倒挂肩。

其二野店相逢说赵州，对师无语亦无酬。

道人已得三三昧，明月江头送渡舟。

综上所述，可以得出如下结论：安溪茶叶的起源最迟应在唐末，饮茶及人工植茶已有1000年以上的历史。

伴随着中原茶文化的传播，南迁肇安的外来人口及寺僧植茶对安溪茶业发展的推动作用，五代宋初时已逐步向农家传播。

【宋元时期安溪茶业的发展】宋代是我国茶业生产和茶文化得到迅速发展的重要时期，安溪茶业也有较大发展，产茶区域不断扩大，生产技术不断成熟，茶叶产业已具雏形；清水、圣泉等名岩已产名茶，其味尤香，其功益大，声誉远扬。

著名人类学专家、厦门大学教授庄为玑在《安溪县的发展历史》一文中说：“安溪到了宋朝的时候，已有很大的发展，潘田的铁矿和仙苑的乌龙种，就在这个时候生产的。

当宋朝时，有个黄夷简，他做五代钱俶的部下20年。

后来北宋统一的时候，他称疾于安溪别业，曾作小居诗：‘宿雨一番蔬甲嫩，春山几焙茗旗香’（见《福建续志》卷九十）。

可知安溪在五代末宋初时，已有焙茗的手工业”。

安溪的矿冶业，始自唐五代，特别是宋代，安溪的矿冶业居全省首位，在全国占有一定的地位。

北宋年间，潘田铁矿就有开采的记录。

庄为玑教授把潘田的铁矿和仙苑茶联系在一起，可见仙苑的茶叶在宋初的发展已非一般。

明万历《安溪县志》载，“茶名于清水，又名于圣泉”。

始修于明崇祯六年（1633年），清乾隆廿六年（1761年）重修的《清水岩志》载：“清水峰高，出云吐雾，寺僧植茶，饱山岚之气，沐日月之精，得烟霞之霭，食之能疗百病。

老寮等属人家，清香之味不及也。

鬼空口有宋植二、三株，其味尤香，其功益大，饮之不觉两腋风生，倘遇陆羽，将以补茶经焉”。

在安溪驷马山左侧（今官桥镇）的圣泉岩，始建于唐天祐年间（约905年）。

清乾隆《安溪县志》载：“岩最高，登巅远眺，可望郡中清源山。

岩产茶甚佳……岩后有泉出石中，清甘不竭……”以上史料说明，宋元时期安溪的民间和寺庙中已普遍产茶，而制茶手工业的出现，则表明安溪茶叶的发展已具产业的雏形。

【明清时期安溪茶业的兴盛】明清时期，是安溪古代茶业在广泛传播的基础上，植茶、饮茶和制作技艺走向鼎盛的一个重要发展的时期。

明代，安溪饮茶、植茶已广泛传播至全县各地。

明嘉靖《安溪县志》载：“茶，龙涓、崇信出者多”，“安溪茶产常乐、崇善等里，货卖甚多”。

明陈懋仁著的《泉南杂志》载：“茶：晋江出者曰清源，南安出者曰英山，安溪出者曰清水、曰留山”。

明时，龙涓里今为安溪的龙涓乡，崇信里属今西坪镇、芦田镇、祥华乡、福田乡等地，常乐里属今剑斗镇、白濑乡等地，崇善里属今魁斗镇、金谷镇、蓬莱镇等地，留山今属西坪镇。

不难看到，至明中叶，安溪茶业生产已遍布安溪西部山区的大部分地区和安溪东部的不少地方，并得到迅猛发展。

此时，凤山、清水之茶且逐渐有了名气，安溪茶叶在市场上已较为广泛的交易。

茶树无性繁殖法的发明，是明代安溪对全国茶业发展的一大贡献。

明代以前，我国茶树繁殖均采用种子繁殖，即有性繁殖法，种性易退化、混杂，树势、叶形产生较大差异，茶树品质易变。

明崇祯十三年（1640年）前后，安溪茶农在长期的生产实践中，从茶树技条压在土壤中能生根发芽中得到启发，创造出“茶树整株压条繁殖法”。

它先在茶树周围挖环状沟，将母树枝条扭伤固定于沟底，再把枝条上小分枝扭伤朝上竖直紧埋土中，顶部露出1－3叶。

经半年至一年的施肥与管理，每个小分枝长成茶苗，即可移植至大园。

“茶树整株压条繁殖法”不需要设置专门的苗圃，方法简单，压条所需水分、养分由母树供应，容易发根且根系发达，移植后成园快，故一经出现就为广大茶农接受和应用。

它较好地保持母树的遗传特性，使众多茶树良种性能得以保存下来，并日后得到选育和推广。

独特的乌龙茶采制技艺的发明，标志着安溪茶业的发展已达到一个新的高度。

陈宗懋主编的《中国茶经》载：“闽南是乌龙茶的发源地，由此传向闽北、广东和台湾”。

全国高等农业院校统编教材《制茶学》载：“青茶（即乌龙茶）起源：福建安溪劳动人民在清朝世宗胤禛雍正三年至十三年（1725－1735年）创制发明青茶，首先传入闽北后传入台湾省”。

清初，安溪曾有许多制茶高手被武夷山聘为制茶师傅，传授乌龙茶制作技术，其中不少人就在武夷山定居下来。

现武夷山天心洞、水帘洞等产茶区一带有操闽南话的安溪籍村民上千人。

1987年，中国茶叶学会常务理事、安徽农学院教授、当代著名茶叶专家陈椽欣然为安溪乌龙茶题词：“青茶原产地，流传达四方，东渡传乌龙，西移藏佛手，南下播水仙，北上创奇种，愈来愈兴旺，香味溢九洲。

”对安溪创制乌龙茶作出肯定。

此外，关于乌龙茶采制工艺的诞生，在民风淳朴的安溪大地上世代流传着《打猎将军创制乌龙茶》的传说，明末清初，安溪西坪尧阳南岩山麓，住着一位退隐的打猎将军，单名唤“龙”，乡亲们都亲切地叫他“乌龙”。

有一天，乌龙上山采茶，忽见一头山獐从前方溜过，他急提猎枪，击伤山獐。

山獐带伤夺路奔逃，乌龙肩背茶篓顺沿血迹紧追，终于擒获山獐。

等晚上到家，乌龙急于宰杀山獐，品尝野味，竟把茶叶搁置，直到第二天清早动手炒制后，发现茶叶往日的苦涩之味全除，香气更足，味更甘醇。

乌龙连忙邀请近邻好友前来品尝。

众人尝过，不禁连声称赞！后来，聪明的乌龙深究原因，终于摸索出一整套新的制作技艺，并广泛传授给广大乡亲。

民间传说固然不足作为史实考证的依据。

但应注意的是，民间传说作为我国传统文化的一个重要组成部分，并非都是空穴来风。

正因为有了许许多多的民间传说，使我国诸多的古代历史得以代代相传，较好地保留下来。

明末清初，走过了700多年发展历程的安溪茶业已渐趋发达。

“乌龙”的传说如果说是它总结了安溪劳动人民长期的生产实践经验，而归功于劳动人民的集中代表——乌龙，本也无可厚非。

而在劳动中发现一种新的技能、技艺，则也是符合历史的发展规律的，它有一定的科学依据。

正如著名茶叶专家张天福教授等编著的《福建乌龙茶》称：“安溪在历史上选育和繁殖了不少适制乌龙茶的优良品种，并在制造技术上精益求精，虽然缺乏较早的有关历史文献，但也不能就此认定安溪与乌龙茶的创制无缘”。

清初名茶铁观音的发现、培植和广泛传播，使安溪成为中国茶业的一颗耀眼明珠。

铁观音于清雍正年间被发现，其由来在安溪茶乡大地上自古流传着两种传说：一是“魏说”：相传，清雍正三年（1725年）前后，安溪西坪松林头（今西坪镇松岩村），有一位远近闻名的茶师傅姓魏名荫，他十分虔诚信奉观音。

一天晚上，魏荫在熟睡中梦见观音菩萨金身现于屋后的山崖上，他上山跪拜，就在那山崖的石缝中发现一株奇异的茶树，枝粗叶茂，喷发出一股诱人的兰花香味。

魏荫正想探身采摘，却被突然传来了一阵狗吠声把一场好梦扰醒。

第二天清晨，魏荫顺梦中途径寻觅，果然在观音仑打石坑的石隙间发现一株与梦中所见一般的茶树，细加观察，叶形椭圆，叶肉肥厚，嫩芽紫红，青翠欲滴，与一般茶树大异。

他喜出望外，遂在茶树上包土压条，悉心培植，待生根发芽后，把茶苗移植到家中，分种在几个破铁锅内。

时经三年，株株茁壮，叶叶吐翠，便适时采制，果然茶质特异，香韵非凡。

凡饮过此茶的人，均赞不绝口，称为茶王。

一天，有位私塾先生饮了此茶，惊奇地询问来历。

魏荫就把梦中所遇和移植经过，详细地告知塾师，并说这茶在崖石中发现，崖石威武胜似罗汉，移植后种在铁锅中，想称它为“铁罗汉”。

塾师听后摇头说：“有的罗汉狰狞可怖，好茶岂能取此俗称。

此茶仍观音托梦所获，还是称铁观音才雅！”魏荫听后连声叫好。

“铁观音”从此便成名。

二是“王说”：安溪西坪尧阳南岩山，（今西坪镇南岩村）有位仕人王士让，清康熙廿六年（1687年）生于安溪县崇信里尧阳乡，清雍正十年（1732）以五经应试中副贡；乾隆十年（1745年）任湖广（今湖北）黄州府蕲州通判。

士让平生喜爱收集奇花异草，曾筑书房于南山之麓，名为“南轩”，书轩辟有一个花苗圃。

清乾隆元年（1736年）春，王士让告假回乡访亲会友，到南岩山麓游览，在一片荒园层石间，发现一株生态独特的茶树，香气扑鼻，遂移植于南轩的苗圃里。