读《马基雅维利》有感
我所认识到的马基雅维利讲解
历史上对马基雅维利有很多负面描述，比如残暴，背信弃义，狡诈，为达目的不择手段等等，少有对他人格的赞美，较多的为对他提出的一些精辟的治国思想的赞同，效法。
的确，他的一些治国理论，君主将会非常受益。
读完这本书，我对他提出的几点治国理论印象很深刻，也非常赞同。
1、马基雅维利坚定的认为君主最重要的一件事就是应该在人民中生活，掌握国家要以人民为重，不能为人民所憎恶，他认为那是件很危险的事。
以民为重，这是我们现代普遍知道的事实，可是在那样一个流行神说的年代，马基雅维利就能同样的深刻意识到人民的重要性，可见他思想的高度。
并且关于这一点，马基雅维利在很多章内容里都着重强调。
让人不得不对他赞叹不已。
2、他认为一个国家应该保持一定的独立性，不能轻易引进外来军队，引入强者驱赶另一强者，其结果往往就是自己也被驱赶了，所以君主要组织自己的军队，依靠外来军队而获得的力量是有限的，并且要付出金钱等巨大代价，并且将受到屈辱。
并且认为军队是一切国家的主要基础，这一点在今天的治国之道中仍有一番道理，在书中，马基雅维利以佛罗伦萨为例，佛罗伦萨对皮萨开战，首先花了六万四千金币请来意大利雇佣军队长，其后，由于该队长通敌而功亏一篑，转而向法国军队求助，给法王二万四千金币，然而该军队在攻打皮萨前却掠夺佛罗伦萨人民，可见，雇佣军是多么不可靠。
这样的求助事件一而再再而三，使马基雅维利深感雇佣军的不可靠，因此强烈希望意大利能建立自己的军队，并且事实也说明：新兴资产阶级的统治者只是运用外交上的纵横捭阖而没有自己民族的武力作为后盾，是无法同强大的统一的中央集权的国家抗衡的。
3、他认为，在和平年代，君主仍要有危机意识，利用和平时代的时间做好在命运逆转时反击的准备。
“居安思危”，在古代中国的治国之道中就被提及并重视，在时间的验证下，成了真理，也同时验证了马基雅维利的思想高度。
其实我个人非常喜爱马基雅维利的治国理论，也很喜欢他的很多治国名言，如：人民的力量比君主的力量更大；君主必须注意绝不能因为进攻他人而与比自己强大的国家结盟；人的一个共同的短处就是不会在过好日子的时候做好抗击风暴的准备等等还有作为君主，应当同时具备最勇猛的狮子和最狡猾的狐狸的素质；世界上有两种斗争的方法：一种是通过法律，而另外一种是通过武力。
对马基雅维利政治道德观的思考
对马基雅维利政治道德观的思考马基雅维利是文艺复兴时期意大利的一位政治家、历史学家和哲学家，他著有《君主论》一书，影响深远。
他的政治观点被认为是现代政治学的理论基石，而他所提出的“以目的论为出发点”的政治思想也成为了后来政治思想的重要影响力之一。
马基雅维利的政治道德观却备受争议，在他的作品中，他认为政治家应该为了国家的利益而行事，甚至可以不惜一切手段来维护自己的权力和国家的安全。
这一观点在当时引起了很大的争议，也成为后来人们对他思想评价的争论焦点之一。
而马基雅维利的政治道德观也一直以来都是备受学者们争论和思考的对象。
下面将对马基雅维利的政治道德观进行思考分析。
马基雅维利的政治道德观是以功利主义为基础的。
在他的著作中，他强调政治家应该以达成政治目的为出发点，而不必拘泥于道德规范或是宗教信仰。
他认为，政治家应该在维护国家的利益和自己的权力之间做出权衡，不惜一切手段来达成目的。
这种功利主义的政治道德观，与传统的道德伦理观念相左，引起了许多人的反感和批评。
马基雅维利却认为，政治领袖必须要有所作为，必须具备果断和决断的品质，即使这种行为可能违反一般的伦理道德规范，但对于国家的长远利益来说是必要的。
这种政治道德观与现代政治现实有一定的接近，也引发了对其思想的深入思考。
马基雅维利的政治道德观是威权主义的。
在《君主论》中，他认为强力的中央集权制度可以维护国家的安全和秩序，而政治家必须有权力来实现国家的统一和稳定。
他认为，强大的政府和领袖是国家强盛的基础，而这种强力的中央集权制度可以通过任何手段来巩固和扩张国家的权力。
他强调通过战争和政治手段来实现国家的统一和稳定，这种思想被后来一些国家的政治家所借鉴和实践。
威权主义的政治道德观也引起了许多人的批评和反感，因为这种思想容易引发权力滥用和独裁统治，不利于民主和人权的普及。
马基雅维利的政治道德观确实有其局限性和缺陷，需要进行深入的思考和批判。
马基雅维利的政治道德观也有其合理性和现实性。
得之我幸(马基雅维利 君主论 读后感)
得之我幸（马基雅维利君主论读后感）得之我幸（马基雅维利君主论读后感）得之我幸，失之我命？―试析马基雅维利在《君主论》第二十五章中彰显出来的命运论“命运之神是一个女子，你要想压倒她，就必须打她，冲击她。
人们可以看到，她宁愿让那样行动的人们征服她，胜过那些冷冰冰的进行工作的人们。
”―引自《君主论》第二十五章古今中外，命运之研习从鲜有高度关注的目光。
“尽人事，知天命。
”“各安天命。
”“从天而颂之，惧制天命而用之！”天命之说道，层出不穷。
在《君主论》第二十五章中，马基雅维利得出了他关于命运的阐释―即为命运一半Performante的，一半是人为。
这种部分命定论，合乎马基雅维利的人生经历，也彰显了他对于崭新君主的建议。
《君主论》的内容主要有四部分。
第一部分（前面十一章）探讨了君主国的种类、获得方法以及如何保有和统治的问题。
第二部分（第十二章――第十四章）作者论述了关于军队的问题以及进攻和防守之道。
最后一部分（第十五章――第二十五章）是关于君主在统治过程中应该怎么做的具体建议。
而在这三部分，马基雅维利都间或少许有提到关于命运论的内容。
比如论证君主国如何获得时有提到或者是世袭的或者是依靠武力、幸运或能力获得的。
在论证意大利的君主们为何丧失了他们的国家时也提到“这些君主们不应咒骂命运而应该咒骂自己的庸碌无能。
”来到二十五章，马基雅维利便开始系统阐述“命运在人世事务上有多大力量和怎样对抗。
《君主论》中，马基雅维利曾这样谈及：“一个谨小慎微的人，至了该当机立断的时候却优柔寡断，结果只有吞噬。
但是如果他能根据时间和事态的发展审时度势，及时的发生改变自己，那么他的命运就不能变小的非常差劲。
”句中的“时间”和“事态”这两个词究竟指代或是隐喻着什么？在此搞一个直观的深入探讨。
个人认为，“时间”和“事态”都属于人类不可以完全把握的情况。
人类可以选择处理事务时的当机立断、在环节中节省时间的消耗，达到变相延长时间的目的，但是，无论怎样，时间的齿轮始终以它固有的速度在运转着；而我们在谈到“事态”时，无疑人类只能主观的预测即将到来的事件和该事件所可能产生的影响，而作为个人，以一己之力希冀改变“事态”无疑是十分无力的。
读书报告——马基雅维利
读——马基雅维利《君主论》一直十分想读《君主论》，它让马基雅维利成为文艺复兴时期的“巨人”，也让他被人唾骂千年之久。
究竟是马基雅维利成就了《君主论》，还是《君主论》成就了马基雅维利？这段时间我一直用一种谨慎的态度去解读这本书，我的观点毕竟只是一己之见。
但是我还是尽最大的努力体会这本书中的思想。
马基雅维利生平马基雅维里(1469- 1527)是意大利佛罗论萨的政治家、外交家、军事理论家、历史学家。
马基雅维利在1469年出生于佛罗伦萨。
他的父亲是一名律师，名叫贝尔纳多。
贝尔纳多爱好研究古典著作。
马基雅维利受父亲的影响喜欢古典文学和史学。
从小接受古典教育的马基雅维利不仅具有极高的人文主义素养，还拥有了从事公职的技能。
最重要的是给了马基雅维利一颗爱国的心。
在他20 岁前后,佛罗伦萨正处于美第奇家族的统治之下。
1494年美第奇家族的统治被推翻,佛罗伦萨建立共和国,因与法国政府交涉有功,马基雅维利1498年开始在佛罗伦萨共和国任职。
从此马基雅维利开始了自己长达14年的政治生涯。
在马基雅维利服官期间，他孜孜于共和国的军事与外交, 尤其是在以外交使节身份作了约20 次的外交旅行中,他获得了丰富而深刻的经验,这些经验可能培养他能以旁观者清的眼光, 看出意大利政治之鄙琐、优柔及令人蔑视。
马基雅维利在高层圈子活动, 饱看雄心自负之辈及玩弄权术、勾心斗角的伎俩,应该说这段经历为他写作《君主论》打下了坚实的基础。
此外他还亲自为佛罗伦萨训练军队，在多次和外国的军事作战中，马基雅维利深刻认识到军队的重要性以及雇佣军和外国军队的不可靠。
这些都体现在《君主论》中的军事思想中。
1512年佛罗伦萨共和国瓦解。
马基雅维利被诬告入狱，获释后居住在乡村，生活拮据。
但是对意大利的爱，对祖国统一的渴望使马基雅维利坚持写作。
马基雅维利一生的著作都是在这一时期完成的。
他把自己的书献给当时的统治者，但是并没有得到重视，最终抑郁而终。
纵观马基雅维利的一生，我们可以看出他为自己祖国的那种现身精神。
君主论的读后感
君主论的读后感《君主论》的读后感《君主论》是意大利文艺复兴时期政治家尼科洛·马基雅维利所著的一部政治著作，被誉为政治学经典之作。
这部著作以其独特的政治观点和对权力的深刻探讨而闻名于世。
在阅读完《君主论》后，我对这部著作产生了深刻的感悟和思考。
首先，马基雅维利在《君主论》中对于君主的定义和角色进行了深入的剖析。
他认为君主应当具备一定的政治智慧和权力，以维护国家的统一和稳定。
在他看来，君主应当采取各种手段来巩固自己的统治地位，包括权谋、欺诈甚至暴力。
这种对君主的理解与传统的君主立场有所不同，但却具有一定的现实意义。
在当今社会，政治权力的争夺和斗争依然存在，君主论中的一些观点仍然具有一定的现实意义。
其次，马基雅维利在《君主论》中对于政治权力的本质和运行规律进行了深入的分析。
他认为政治权力是一种必然存在的现象，君主应当善于利用权力来维护自己的统治地位。
他提出了“以罪恶的手段维护善良的目的”这一著名的观点，强调了在政治斗争中，君主应当善于运用各种手段来实现自己的政治目标。
这种对政治权力的理解，对于我们深刻认识政治的本质和规律，具有一定的启示意义。
此外，马基雅维利在《君主论》中对于君主的智慧和能力提出了一系列要求。
他认为君主应当具备智慧、果断和勇气，以应对各种复杂的政治局面。
他强调了君主应当具备一定的政治智慧和谋略，以应对各种政治挑战和危机。
这种对君主的要求，对于我们认识君主的角色和责任，具有一定的启示意义。
总的来说，《君主论》是一部具有深刻政治思想和理论的著作，对于我们认识政治的本质和规律，具有一定的启示意义。
在当今社会，政治权力的争夺和斗争依然存在，君主论中的一些观点仍然具有一定的现实意义。
因此，我们应当认真阅读《君主论》，深刻领会其中的政治智慧和思想，以丰富自己的政治理论知识，提高自己的政治素养。
同时，我们也应当结合当前的政治实践，深入探讨《君主论》中的一些观点和理论，以指导我们更好地认识和把握政治的本质和规律，为实现国家的繁荣和稳定贡献自己的智慧和力量。
君主论读后感
君主论读后感《君主论》是意大利文艺复兴时期政治家、历史学家尼科洛·马基雅维利的代表作之一，也是政治学领域的经典之作。
在这部著作中，马基雅维利对于君主统治的本质、方法和原则进行了深刻的剖析和阐述。
通过对这部著作的阅读，我深刻地感受到了马基雅维利对于政治的深刻洞察和独到见解，也对于君主统治的本质有了更为清晰的认识。
在《君主论》中，马基雅维利首先对于君主统治的目的进行了分析，认为君主的最终目的是维护国家的稳定和统一。
他强调了君主必须具备的权力和智慧，以及对于政治的敏锐洞察力。
在他看来，君主应该以国家的利益为重，而不是个人私利。
这种理念对于当今的政治领袖仍然具有重要的启示意义，提醒着君主们应当以国家和民众的利益为重，而不是个人私利。
其次，马基雅维利对于君主统治的方法和手段进行了深入的探讨。
他认为，君主在统治国家的过程中，必须灵活运用各种手段，包括善于运用权术、战争、政治联盟等等。
他强调了君主必须具备坚定的意志和果断的决策能力，以及善于运用权术和政治手段。
这种思想对于当今的政治领袖来说，同样具有重要的借鉴意义，提醒着他们在面对复杂的政治局势时，必须善于运用各种手段，以维护国家的利益。
最后，马基雅维利对于君主统治的原则进行了总结和归纳。
他认为，君主必须具备坚定的意志和果断的决策能力，以及对于政治的敏锐洞察力。
他还强调了君主必须善于运用权术和政治手段，以及以国家的利益为重，而不是个人私利。
这些原则对于当今的政治领袖来说，同样具有重要的启示意义，提醒着他们在统治国家的过程中，必须具备坚定的意志和果断的决策能力，以维护国家的利益。
通过对《君主论》的阅读，我深刻地感受到了马基雅维利对于政治的深刻洞察和独到见解，也对于君主统治的本质有了更为清晰的认识。
这部著作不仅对于政治领袖具有重要的启示意义，也对于普通人民具有重要的教育意义。
希望通过对这部著作的深入阅读和研究，能够更好地理解政治的本质和君主统治的原则，为当今的政治实践提供重要的借鉴和指导。
《马基雅维利主义在莎士比亚戏剧中的体现与思考》
标题：马基雅维利主义在莎士比亚戏剧中的体现与思考引言莎士比亚戏剧作为世界文学经典的代表之一，深受人们喜爱和研究。
而马基雅维利主义作为一种政治哲学理论，与莎士比亚戏剧结合在一起，展现出独特的魅力和思考价值。
本文将探讨马基雅维利主义在莎士比亚戏剧中的体现与思考，并分析其意义和影响。
马基雅维利主义简介•马基雅维利主义的概念与由尼科洛·马基雅维利所倡导的政治伦理学相关。
•重点强调权力、统治和策略等方面，以达到目标为原则。
•具有现实主义和冷酷计算等特点，被视为权术与道德观念冲突之间的边缘。
莎士比亚戏剧中的体现1.“取巧”的形象和角色塑造•比如《仲夏夜之梦》中小人精罗宾·古德费洛、《哈姆雷特》中的克劳迪斯等角色。
•这些角色常常借助欺骗和诡计，谋求自己的目标，并在这个过程中展现出马基雅维利主义思想。
2.政治权力与统治之争•例如《麦克白》中的麦克白与女王，以及《李尔王》中的勃艮第公爵等。
•这些角色通过扭曲事实、策划阴谋和背叛，来争夺政治权力，并且展示出马基雅维利主义的一面。
3.道德伦理的冲突与边界•莎士比亚戏剧中，马基雅维利主义行为经常引发道德伦理上的问题。
•例如《奥赛罗》中莉安娜使用欺骗手段来揭露奥塞罗的行为，引发了关于真相与正义之间平衡的讨论。
思考与意义1.反思人性与社会现实•莎士比亚玩弄马基雅维利主义思想，希望观众能够反思人性中的复杂性和社会中的现实问题。
•这种思考可以帮助我们更好地理解人类行为和政治权力之间的相互作用。
2.挑战道德观念与伦理框架•莎士比亚戏剧中对马基雅维利主义行为进行展示，挑战了传统道德观念和伦理框架。
•通过思考这些冲突，我们能够重新审视并重新定义个人与社会的价值观。
3.提供对人性与权力的洞察•马基雅维利主义虽然被视为冷酷无情，但在一些方面揭示了人性的复杂性和权力斗争的本质。
•通过莎士比亚戏剧中对马基雅维利主义角色和事件的刻画，我们能够更深入地了解权力游戏中人与人之间需要面对的困境。
君主论读后感
君主论读后感《君主论》是意大利文艺复兴时期政治家尼科洛·马基雅维利所著的一部政治著作，被誉为政治学经典之作。
在这本著作中，马基雅维利对于君主的本质、统治方式以及政治权术进行了深刻的剖析和阐述。
通过对《君主论》的阅读，我深刻地感受到了马基雅维利对政治的深刻洞察和对权力的精准把握，同时也对于人性和社会的认知有了更深刻的理解。
在《君主论》中，马基雅维利首先对君主的本质进行了深入的探讨。
他认为君主是统治者中的最高权力者，他的权威来自于自己的智慧和勇气，而不是来自于神圣的权威或者传统的继承。
这种对君主的定义使我深刻地认识到，一个君主应该具备的品质和能力，他需要有足够的智慧和勇气来应对复杂多变的政治局势，同时还需要有足够的魄力和决断力来维护自己的统治。
这种对君主的本质的认识，使我对于领导者的要求有了更加清晰的认识，他们需要有足够的智慧和能力来应对复杂的局势，同时还需要有足够的勇气和魄力来做出正确的决策。
在《君主论》中，马基雅维利还对君主的统治方式进行了深入的探讨。
他认为君主的统治应该以维护自己的统治为首要目标，而不是以民众的利益为首要目标。
这种统治方式虽然看似自私和残忍，但却是最有效的统治方式。
通过对君主的统治方式的探讨，我深刻地认识到，一个领导者应该以维护自己的权力和地位为首要目标，而不是以民众的利益为首要目标。
这种对领导者的要求，使我对于领导者的认知有了更加清晰的认识，他们需要有足够的勇气和魄力来维护自己的权力和地位，同时还需要有足够的智慧和能力来应对复杂的局势。
在《君主论》中，马基雅维利还对政治权术进行了深入的剖析。
他认为政治权术是统治者维护自己的统治的重要手段，统治者需要善于使用政治权术来巩固自己的权力和地位。
通过对政治权术的剖析，我深刻地认识到，一个领导者需要善于使用政治权术来维护自己的统治，他们需要有足够的智慧和能力来应对复杂的局势，同时还需要有足够的勇气和魄力来维护自己的权力和地位。
意大利政治家马基雅维利的思想和影响
意大利政治家马基雅维利的思想和影响马基雅维利，这个名字在政治哲学、政治伦理、文化历史等方面都是一个颇为重要的代表，他的思想对于后来的世界产生了相当重要的影响。
但马基雅维利的学说，总是被认为是阴险、冷酷、毒辣，好像只有恶劣的政治家才会用到。
但是，从马基雅维利的著作和言行中，我们可以发现他不是一位支持邪恶的人，而是一位在面对政治现实中，为了保障国家利益，以险恶的手段保持政治稳定的真正政治家。
马基雅维利的思想在15世纪的意大利呼之欲出。
在那个时代，意大利的政治处于混乱状态，时常有外来入侵，政治家们这才发现一个国家要想保持独立、统一，保持国家稳定发展，就必须要有一股强大的国家意志，以及能够实现这种意志的政治机制。
马基雅维利的主要书籍是《君主论》和《论战争》，其中《君主论》主要是关于政治理论，而《论战争》则主要是谈论战争的策略和使命。
然而，马基雅维利的政治思想并不是被普遍接受的，因为他的理论在那个时代的意大利君主制统治下，受到了更加保守的精英政治家的强烈反对。
如意大利的导师之首薄伽丘，他认为马基雅维利的政治理论太过于阴险毒辣，而且缺乏教化意义。
而当时意大利国内朝代更替，民不聊生，而马基雅维利的理论则是如神助一般的推动了《君主论》的出版。
马基雅维利的政治理论，往往被人戏称为“权术之道”。
但是，我们不妨换个角度来看。
在马基雅维利看来，权力对于随时随地可能受到挑战的君主来说，是一种必要的东西。
而如何处理权力及其围绕的政治问题，才让马基雅维利一直被称道。
马基雅维利在《君主论》中主张君主应该保持权力的集中化，坚决地捍卫国家独立和统一，强化社会稳定与安全性。
这些目标是非常值得尊重和认可的。
马基雅维利的《议和》一篇，是一些政治家常常所引用的一部世界名著。
在这里，马基雅维利毫不讳言地说到，为了维护国家利益，使用极端的手段可能是必要的。
如果一些国家政治家拥有这种思想，他们就可以保卫自己的国家免受外敌入侵，并且摆脱内部的矛盾，使国家能够获得更为强盛的发展。
《君主论》的读书笔记
《君主论》的读书笔记《＜君主论>的读书笔记》最近读了马基雅维利的《君主论》，这本书可真是让我大开眼界！马基雅维利在书里毫不留情地剖析了君主应该如何获取和维持权力。
他的观点有时候真的让我瞠目结舌，比如说，他认为君主为了达到目的，可以不择手段。
这可跟咱们平常所倡导的道德观念有点背道而驰啊！我印象特别深的是他对于君主的品德和行为的论述。
马基雅维利说，君主既要有狮子的勇猛，又要有狐狸的狡猾。
这让我想起了历史上那些有名的君主，像是唐太宗李世民。
他在争夺皇位的时候，那手段可真是够厉害的。
他善于笼络人心，让一大批能臣武将都死心塌地地跟着他。
但同时，他在面对敌人的时候，又毫不手软，果断出击，展现出了狮子般的勇猛。
还有关于君主如何对待臣民的观点。
马基雅维利认为，君主不能一味地仁慈，有时候也要表现出威严。
这让我想到了清朝的康熙皇帝。
他在治理国家的时候，对那些违法乱纪的官员绝不姑息，该惩罚的就惩罚。
但在遇到天灾人祸的时候，他又会展现出仁慈的一面，减免赋税，开仓赈粮，安抚百姓。
读这本书的时候，我还发现马基雅维利特别强调君主的自身能力。
他觉得君主不能只依靠别人，要有自己的判断力和决策力。
这就好比我们在生活中，如果总是依赖别人，自己不学会独立思考和解决问题，那遇到困难的时候就会手忙脚乱。
比如说，我有个朋友，做什么事情都要问别人的意见，自己从来拿不定主意。
结果有一次，在一个很重要的考试中，因为没有自己的判断，选错了答案，最后成绩很不理想。
再说回《君主论》，书中还提到了君主如何应对战争和外交。
马基雅维利说，君主必须时刻做好战争的准备，不能等到危险来临了才临时抱佛脚。
这让我想起了二战时期的英国首相丘吉尔。
在德国纳粹的威胁面前，他果断地领导英国人民进行抵抗，积极备战，最终取得了胜利。
在外交方面，马基雅维利认为君主应该灵活多变，根据不同的情况采取不同的策略。
这让我想到了现在国际上的一些外交事件。
有些国家为了自身的利益，今天跟这个国家结盟，明天又跟那个国家合作，真是把外交手段玩得团团转。
马基雅维利的君主观及其评价——《君主论》书评
马基雅维利的君主观及其评价——《君主论》读书笔记马基雅维利的《君主论》是西方乃至世界上的一部奇书，其奇就奇在他敢于在天主教居主导的世界中摒开真善美的普世价值追求，公开地向君主提出使用权谋、为了权力不择手段这些背离公众价值的“肮脏”的思想。
马基雅维利也是世界上较早把权力作为政治的核心进行研究的思想家，他的权力观使政治脱离了道德成为一门独立的学科，因此，马基雅维利也被称为“近代政治学之父”。
马基雅维利的《君主论》一书提出了许多他对君主应该怎样进行统治和维持权力的建议。
他从不同的方面阐述了君主应该拥有的品质，并通过辩证的解释来论证君主的正确做法。
他主张君主要吝啬、要残忍、要像狐狸和狮子一样聪明和凶恶、必要的时候可以背信弃义、可以为恶、要让人民都畏惧他······这种种的主张都使马基雅维利显得极度的不道德。
但是，马基雅维利的这些主张都有自己的理由，他的一切理论的基础就是他的一个著名的主张“目的总是证明手段正确”，也就是为了目的可以不择手段。
至于他的这一主张是否正确，我们暂且不论，但就马基雅维利论证的过程来说，可以说是非常严谨的。
他从正反两面预测了君主做法可能产生的后果，然后依据结果利益最大化的原则论证了非道德的合利益性，他的思维逻辑就是结果大于过程。
那么，马基雅维利的这些主张到底对不对呢？要判断一个主张是正确还是错误是非常困难的，因为根据马克思的历史唯物主义方法，没有绝对正确的事物，只有符合实际的暂时正确的事物。
依据这个思维，我更倾向于马基雅维利君主观的正确性。
理由有以下两点：（1）目的的道德性既然马基雅维利的君主观是建立在“目的总是证明手段的正确”这个理论基础上的，那么他所谓的目的就成为了其君主观正确与否的关键。
马基雅维利在论述君主为什么要选择非道德行为的原因时，都是把道德、正义、理性作为最终目标的。
比如马基雅维利在论述君主应该残酷的时候时他说“为了使自己的臣民团结一致和同心同德而残酷，比起那些坐视发生混乱、凶杀、劫掠而不顾的所谓仁慈，其实是仁慈的多了。
得之我幸(马基雅维利 君主论 读后感)
得之我幸，失之我命？—试析马基雅维利在《君主论》第二十五章中体现出的命运论“命运之神是一个女子，你要想压倒她，就必须打她，冲击她。
人们可以看到，她宁愿让那样行动的人们征服她，胜过那些冷冰冰的进行工作的人们。
”—引自《君主论》第二十五章古今中外，命运之学从不乏关注的目光。
“尽人事，知天命。
”“各安天命。
”“从天而颂之，孰与制天命而用之！” 天命之说，层出不穷。
在《君主论》第二十五章中，马基雅维利给出了他关于命运的阐述—即命运一半是定的，一半在于人为。
这种部分命定论，符合马基雅维利的人生经历，也昭示了他对于新君主的要求。
《君主论》的内容主要有四部分。
第一部分（前面十一章）探讨了君主国的种类、获得方法以及如何保有和统治的问题。
第二部分（第十二章——第十四章）作者论述了关于军队的问题以及进攻和防守之道。
最后一部分（第十五章——第二十五章）是关于君主在统治过程中应该怎么做的具体建议。
而在这三部分，马基雅维利都间或少许有提到关于命运论的内容。
比如论证君主国如何获得时有提到或者是世袭的或者是依靠武力、幸运或能力获得的。
在论证意大利的君主们为何丧失了他们的国家时也提到“这些君主们不应咒骂命运而应该咒骂自己的庸碌无能。
”来到二十五章，马基雅维利便开始系统阐述“命运在人世事务上有多大力量和怎样对抗。
《君主论》中，马基雅维利曾这样谈到：“一个谨小慎微的人，到了该当机立断的时候却优柔寡断，结果只有毁灭。
但是如果他能够根据时间和事态的发展审时度势，及时的改变自己，那么他的命运就不会变的很糟糕。
”句中的“时间”和“事态”这两个词究竟指代或是隐喻着什么？在此做一个简单的探讨。
个人认为，“时间”和“事态”都属于人类不可以完全把握的情况。
人类可以选择处理事务时的当机立断、在环节中节省时间的消耗，达到变相延长时间的目的，但是，无论怎样，时间的齿轮始终以它固有的速度在运转着；而我们在谈到“事态”时，无疑人类只能主观的预测即将到来的事件和该事件所可能产生的影响，而作为个人，以一己之力希冀改变“事态”无疑是十分无力的。
《君主论》读后感
《君主论》读后感
君主论是意大利政治家马基雅维利于 16 世纪撰写的一部著作，主要探讨了政治和权力的本质，以及如何成为一个卓越的君主。
在阅读这本书后，我深刻地感受到了马基雅维利对于政治的热情和对于国家统一和民族独立自由的追求。
书中强调了君主在政治和权力斗争中需要具备的能力和技巧。
马基雅维利认为，君主需要具备强大的领导力和权术，以便在政治和权力斗争中获得胜利。
他还提出了君主应该具备的品德，如勇气、冷静、狡猾、残忍等，以便在政治和权力斗争中生存下来。
马基雅维利还探讨了政治和权力的本质，以及如何成为一个卓越的君主。
他认为，政治和权力的本质是争夺和统治，而君主需要掌握各种手段来获得和维持权力。
他还提出了君主应该采取的一些策略和技巧，如利用政治敌人、利用金钱和财富、利用军队等，以便获得权力和维持权力。
除了探讨政治和权力的本质外，马基雅维利还探讨了人性的本质和人际关系。
他认为，人性的本质是自私和贪婪，而人际关系的本质是权力和控制。
因此，君主需要掌握各种手段来控制和利用人际关系，以便获得权力和维持权力。
总的来说，读君主论给我留下了深刻的印象。
马基雅维利对于政治和权力的本质以及如何成为一个优秀的君主的探讨，给了我很多启示和思考。
我认为，君主论中的一些思想和观点，对于现代政治和权力斗争仍然有着重要的启示和借鉴意义。
同时，读君主论也让我感到
了一些不安和担忧，因为马基雅维利所提出的一些策略和技巧，可能会被用来追求个人利益和暴力统治。
因此，读君主论也提醒我们要始终保持警惕和理性思考，以免被一些不良思想和行为所影响。
《君主论》读后感
《君主论》读后感《君主论》是意大利文艺复兴时期政治家尼科洛·马基雅维利所著的一部政治著作，被誉为政治学经典之作。
这部著作以其独特的政治思想和精辟的分析，对政治权力、统治者的品质、政治策略等问题进行了深刻的探讨，引起了广泛的关注和争议。
在阅读了《君主论》之后，我深受启发，对马基雅维利的政治思想有了更深刻的理解和思考。
首先，马基雅维利在《君主论》中对政治权力的本质进行了深刻的剖析。
他认为政治权力是一种必然存在的现象，是社会生活中不可或缺的一部分。
马基雅维利指出，政治权力的本质是斗争和竞争的结果，统治者必须具备强大的意志和决心，才能够有效地维护政治权力。
他强调了政治权力的重要性，以及统治者在维护政治权力方面所面临的挑战和困难。
通过阅读《君主论》，我对政治权力的本质有了更清晰的认识，意识到政治权力对社会生活的影响和作用。
其次，马基雅维利在《君主论》中对统治者的品质和行为提出了一系列要求。
他认为统治者应该具备坚定的意志和果断的决策能力，能够在复杂的政治环境中保持清醒的头脑和冷静的态度。
此外，统治者还应该具备灵活的政治手腕和善于应变的能力，能够根据具体的情况制定相应的政治策略。
马基雅维利强调了统治者的品质对政治权力的稳固和持久的重要性，以及统治者在执政过程中所需要具备的能力和素质。
通过阅读《君主论》，我对统治者的品质和行为有了更深入的理解，认识到统治者的品质对政治权力的稳固和持久有着重要的影响。
最后，马基雅维利在《君主论》中对政治策略和手段进行了详细的分析和讨论。
他认为政治策略和手段是统治者维护政治权力的重要工具，统治者应该根据具体的情况和目标选择合适的政治策略和手段。
马基雅维利强调了政治策略和手段的灵活性和多样性，指出统治者应该根据具体的情况和需要灵活运用各种政治策略和手段。
通过阅读《君主论》，我对政治策略和手段有了更深入的了解，意识到政治策略和手段对统治者维护政治权力的重要性，以及统治者在选择和运用政治策略和手段时所面临的挑战和困难。
《君主论》的读书笔记
《君主论》的读书笔记《＜君主论>的读书笔记》最近读了马基雅维利的《君主论》，这本书可真是让我大开眼界，感触颇多。
要说这本书啊，那真的是充满了各种独特的观点和见解。
马基雅维利在书中毫不掩饰地谈论君主应该如何获取权力、保持权力以及运用权力。
这可不像我们平常读的那些满口仁义道德的书，它赤裸裸地揭示了政治的现实和残酷。
就拿君主获取权力这一点来说吧。
马基雅维利认为，有时候君主不能太拘泥于传统的道德规范。
比如说，在必要的时候，欺骗和暴力手段都是可以使用的。
这可让我吃了一惊，我们平常总觉得做人要诚实守信，怎么到了君主这里，就可以打破这些原则呢？但仔细想想，好像在历史上，还真有不少君主是通过不太光明的手段登上权力巅峰的。
书里还提到了君主如何保持自己的权力。
这部分让我印象特别深刻的是关于君主如何对待自己的臣民。
马基雅维利说，君主不能一味地仁慈，也不能一味地残暴，而是要根据具体情况灵活运用。
这就好像我们教育孩子，不能总是纵容，也不能总是打骂，得有个度。
有时候，适当的严厉能让臣民敬畏，而有时候，一些小恩小惠又能让他们感恩戴德。
我还记得书里讲的一个例子，说是有个君主，他治理的国家经常受到外敌的侵扰。
为了保卫国家，他不得不加重赋税，招募更多的士兵。
这一开始引起了臣民们的不满，大家都怨声载道。
但是，当外敌真的被击退，国家恢复了和平，臣民们又开始对这位君主歌功颂德。
从这个例子就能看出来，君主的决策在当时可能不被理解，但只要最终的结果是好的，大家还是会认可的。
还有啊，马基雅维利说君主得有自己的判断力，不能被身边的人轻易左右。
这让我想起了我们生活中的一些场景。
比如说，在做一个重要决定的时候，身边的朋友、家人可能会给出各种各样的建议。
但最终做决定的还是自己，而且得为这个决定负责。
君主也是一样，如果总是听这个大臣的，听那个谋士的，没有自己的主见，那迟早会出乱子。
在阅读的过程中，我也一直在思考，这些观点在现代社会是不是还有用。
虽然我们现在没有君主了，但在一些组织或者团队中，领导的角色其实也面临着类似的问题。
君主论读后感
读《君主论》有感马基雅维利的《君主论》论述了君主应该如何进行统治和如何维护统治，就我而言，因为我希望我的未来不涉足政坛，所以治国之道对于我来说比较遥远，但这并不代表这本书对我来说就毫无益处，恰恰相反下面就对我在读这本书时让我勾起的联想做一简要描述：看译者序的时候让我触动的是他的生命中最重要的就是：对理想的追求。
当马基雅维利被罢官后，举家迁往佛罗伦萨附近的一个小村，一家七口生活拮据，他白天下地干农活，而夜晚却坚持探索治国之道。
对于马基雅维利，研究治国之道是他的理想，为此他不感到疲倦，忘记一切烦恼，不怕穷，不怕死。
在罢官之后他完全可以将更多的精力放在改善家人的生活上，然而他却没有，他之所以做出追随于理想的选择，一定是认为相对于其它，理想才是最重要的。
我感觉到的是：不知道从什么时候起大家似乎越来越关注“理想”这个词，都觉得实现理想就是达到人生的最高目标。
然而，每个人对于生命的定义和选择都是不同的，并不一定局限于某一设定的目标。
我认为生命就是一段时间的总和，在这段时间中我有意识，并且能够对我周围的环境做出影响。
虽然，大多数卓越的贡献都出自那些执着于自己理想的人们，但是那些着眼于自己的小天地的人们也并不可耻。
人的生命和精力都是有限的，将一件事视作最重要的就意味着，也许因此就要放弃其它次重要的。
我曾经看到过一则故事：一位跨国公司的高管在他42岁的时候，有机会升职为那家公司的副总裁，这是他一直以来的梦想，而他也非常清楚如果错过这次也许就再没有这样的机会了，然而当她的妻子提醒他，他现在的工作量已经非常大了，如果再增加工作量他将会错过更多和他的家人共度的时光，他将错过女儿的第一场舞台剧，儿子的第一场棒球赛……最后，高管放弃了升职。
在这我并不是想强调家庭才是最重要的，只是每个人的想法、侧重点有所不同，做出的选择自然会不同。
在生活中常常听到这样的消息：在某某地的一个学生，学习环境非常恶劣然而却克服重重困难，考入某某名校实现自己儿时的梦想。
马基雅弗利读后感
马基雅弗利读后感读马基雅弗利的作品，就像是走进了一个充满权谋与现实考量的奇异世界，那感觉就像是一个天真的小孩突然被拉进了大人尔虞我诈的棋局之中。
一开始接触他的思想，我满脑子都是“哇塞，这人怎么能这么直白地把那些政治手段和人性的阴暗面剖析得如此透彻呢？”在他的笔下，政治仿佛不再是那种冠冕堂皇、充满理想主义光环的东西。
比如说他强调君主为了达到目的，可以不择手段，这就像是给我脑袋上来了一闷棍。
我们平常所接受的教育，总是在倡导善良、道德、公正，可马基雅弗利却像是在这些美好的品德背后，悄悄给你指了指那些被隐藏起来的残酷真相。
我印象特别深的是他对人性的看法。
他觉得人本质上是自私自利、容易忘恩负义的。
当时我就想，这老哥是不是受过啥刺激啊，怎么把人看得这么透，透得都有点让人心里发凉了。
但仔细一琢磨，好像又有点道理。
在现实生活中，我们也能看到不少这样的例子。
那些在利益面前变脸比翻书还快的人，不就是他说的这种吗？这就好比你以为你和朋友之间是纯粹的友谊，可一旦涉及到金钱或者其他利益，就可能变得有点“塑料”了。
不过呢，我对他这种思想也不是完全认同。
如果按照他的理论，整个世界岂不是要陷入一片混乱的黑暗之中了？大家都为了自己的利益不择手段，那社会的秩序、人类的基本道德底线都去哪儿了呢？就像在一个游戏里，如果没有规则，那大家不就乱成一锅粥了嘛。
但从另一个角度看，他的思想又很有启发性。
对于那些在政治或者管理领域的人来说，他的观点就像是一本秘籍。
他告诉君主们，要了解人性的弱点，这样才能更好地统治。
这就好比一个聪明的老板，知道员工想要什么，害怕什么，然后根据这些来管理公司，虽然听起来有点功利，但在实际操作中好像还真能起到作用。
读完马基雅弗利的书，我感觉自己像是吃了一颗怪味豆。
味道很奇特，有点难以接受，但又忍不住一直回味，想从这奇怪的味道里咂摸出更多的东西来。
他的思想就像是一面镜子，照出了人性和政治中那些不那么美好的部分，让我们不得不去正视它们，即使我们可能并不想承认。
《我的朋友马基雅维利》读后感范文
《我的朋友马基雅维利》读后感范文
阅读此书，并不是一个轻松的旅程，必须随时伴随着警醒的思考，才能跟上作者的思路和节奏，可以说，也是对读者的一个考验，现在，终于完成阅读，心里充满了狂喜的成就感。
首先说说主人公马基雅维利，他是一个很重视精神成长的哲学家，作家，他的一生并不是一帆风顺，经历了很多的波澜，可是，在所有的艰难和困苦面前，他并没有被打倒，而是依然保有自己独特的精神天地，借用蒋勋老师的话说，他是一个独立的、孤独的思考者，一直都是，不管在逆境还是顺境中，相信这也是盐野七生来书写他的主要原因。
再来说说作者盐野七生，之前看了她写的《罗马人的故事》15本，然后开始对她的作品欲罢不能了，在这本书里，依然体现了她一贯的写作风格：首先是作者对笔下的内容有着深厚的兴趣和探索欲望，然后她会从读者的位置来叙述文体，就是说，读者在阅读时不会觉得半点生涩，而是如此地平易。
盐野七生像一个循循善诱的大师，非常耐心地引领读者进去一个个她想要弄清楚的领域。
盐野七生的文字还有很多知识性在其中，这些知识如果正规系统地学习的话，会很枯燥，可是在盐野七生的笔下，
它们变成了一个个充满趣味地堡垒，被读者一个个地攻下了。
《马基雅维利语录》读后感精选10篇_读后感_名著读后感
《马基雅维利语录》读后感精选10篇_读后感_名著读后感《马基雅维利语录》读后感(一)：语录节选版《君主论》和《论李维》《马基雅维利语录》是盐野七生对马基雅维利的一些作品中的语句的摘录。
诚如她自己所言，这本书并非是对马基雅维利思想的概述，而仅仅是摘要。
全书按照君主篇、国家篇和人间篇为了三个部分，摘录的内容和部分名称相对应。
其实读过马基雅维利的读者从章节的名字上可以猜的到，盐野七生摘录的话语大部分肯定是从《君主论》、《论李维》中而来，剩下很少的一部分的一些取自《战争的艺术》、《佛罗伦萨史》以及《马基雅维利书信》等。
所以看过《君主论》和《论李维》的同学可以不必再重复阅读了。
书的大部分内容之所以都取自这两本马基雅维利的著作无外乎是因为这两本是他的代表作，同时也是人类历史上一部奇书。
过多的内容我就不去细说了，大家可以参看那两本书的详细介绍。
盐野老师的这本《语录》相对于之前出版过的《君主论》、《论李维》最大的特点就是全书没有一处注释。
按理来说，这几部成书于16世纪的作品中所采用的大量例证带有鲜明的时代特色，如果不加注释现代人恐怕难以理解。
但加上了注释会使得阅读不甚流畅，感受不到字里行间充满着的力量。
因此盐野老师采用了折中的方式，将证例冗繁的内容的删除，只留下易于理解的内容，因此读者毫不用担心因时代不同带来的阅读障碍。
《马基雅维利语录》读后感(二)：这真的就是一本语录马基雅维利的名字相信稍具历史常识的人都知晓。
但是他的那些著作，比如《君主论》、《论李维》，真正能够阅读完的人却并不多。
或是因为时间，或是因为毅力。
对于普通人来讲，如非是为了爱好也着实没有必要将它读完。
所以有时候有一本缩略的小书看看还是挺好的。
既可以用来磨时间，也可以用来磨自己。
盐野七生的这本《马基雅维利语录》就是一本口袋书的大小，书籍并没有多重，一只手掌就能放开，可以随身携带。
当然也便于装。
书中的那些话语都是从马基雅维利的著作中节选出来的，这些话语都充满了智慧。
读马基雅维里《君主论》有感
读马基雅维里《君主论》有感作者的时代背景及生平与著作三岛由纪夫说：“人的思想，必定重于前世、现世或来世的某一方，无法从站在历史时点的“自己的思想”的领域超脱出来。
”所以我们看马基雅维里的《君主论》，就先要对马基亚维里的时代背景做一个了解，这是他写作的基础。
16世纪新航路和新大陆的发现，世界市场的扩大，促使欧洲的商业贸易空前发展。
以意大利为代表，城市得到迅猛发展，米兰、热那亚、威尼斯、佛罗伦萨成为欧洲的经济先导。
资本主义性质的工厂手工业和农牧场开始出现。
新兴的资产阶级和早期无产阶级同时出现，瓦解了封建社会制度的基础，资本主义生产关系在封建社会内部逐渐形成。
封建贵族为了维护其政治统治和社会特权地位，加紧对劳动群众的压迫和剥削，阻碍和破坏统一民族国家的形成和资本主义的发展。
中世纪以来，天主教是封建制度的精神支柱，以罗马教廷为首的教会组织，成了封建制度的组成部分和各国反动势力的国际中心。
这就使资产阶级和广大人民群众反封建斗争的矛头，往往先指向封建教会。
正在形成中的资产阶级在复兴希腊罗马古典文化的名义下在最早出现了资本主义萌芽的意大利发动了弘扬资产阶级思想的文化的运动和发动了宗教改革运动。
在其中强大起来的国家为夺取欧洲霸权进行着斗争，而马基雅维里写作的目的就是使祖国意大利摆脱北方列强，包括教皇国的侵扰。
他出生在佛罗伦萨一个没落贵族家庭，父亲曾是一名教师，但当他出生后，家中除了四壁图书外已经一无所有，所以他没有多少受教育的机会，完全依靠自学。
在他生活的年代，由于世界贸易中心从地中海沿岸转移到大西洋沿岸，意大利经济发展迟缓，政治上处于封建割据、领土分裂的境地；而此时欧洲的法国、英国及西班牙等国已经建立了统一的民族国家，这些强国趁机而入，使得整个意大利处于内忧外患、灾难深重之中。
1494年，法国入侵佛罗伦萨，当时的统治者美第奇家族不战而降，马基雅维里便参加了反对美第奇家族的起义，并与1498年担任佛罗伦萨共和国掌管军事外交的“十人委员会”秘书。
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读《马基雅维利》有感
马基雅维利是文艺复兴时期意大利著名的思想家、政治家、哲学家，他从人性的深层分析，坚信“人性本恶”，鼓励君主应当独裁专制，应当“知时势，通权变”，他的座右铭是“像狐狸一样狡猾，像狮子一样凶狠”。
是一个彻彻底底的阴谋论、权术论者。
在他眼中，人类是忘恩负义、容易变心的、是虚伪者、是避难者、是追逐利益的，是彻彻底底的肮脏的虚伪的动物。
所以作为君主不要讲什么道德，因为人都是坏的，干嘛要去讲道德，只要表面看起来道德就好了，如果君主被人认为变幻无常、轻率浅薄、软弱怯懦、优柔寡断，那他必定会被推翻。
他必须驱使人民对他忠诚、君主要常常想着大臣、尊敬他、使他富贵、使他感恩戴德，使他知道如果没有自己，他就站不住，这就是丑陋的人性，胆小怕事、欺善怕恶。
人性中还有一个缺点就是“容易相信表面的东西、对自己的事情容易自满自足、并且容易自己欺骗自己”。
君主应当充分利用这一点。
君主又应当怎么专制独裁呢？马基雅维利提出了一系列的理论和方法。
理论上他坚持“目的总会证明手段的正确、胜利者是不受审判的”，“要让人们知道如果没有自己，他就站不住”，在方法上，他强调君主要有表面的一套，还要有背后的一套，君主应当注重自己的形象，鼓励人民群众向善，充分利用好宗教的势力。
同时君主也要有自己的军队，军队要有道德，这支军队只能对自己保持绝对的忠诚。
这样君主的位置才能保持长治久安。
并且他还提出一套政治理论，政权想要获得世人的尊重，要求不断地为自己树立新的敌人，并且找出
种种理由，然后一个一个加以制服，这样他才能凭借着敌人“给他的梯子步步高升”。
他对政治家的要求中，有两种领导人，一种领导人是用梦想与光明崇高的道德引领人们取得胜利，另一种是用狡猾和凶狠取得最后的胜利，前者生活在变革和动荡的时代，后者生活在平静的和平年代。
他认为国家的目的就是谋求生存以及生存所必须的权势，一是欺骗与伪装、二是慑服。
生存与安全的考虑优先于道德。
这也更加印证了他的名言“像狐狸一样狡猾，像狮子一样凶狠”。
马基雅维利是这个世界思想史第一个敢于揭露人性的邪恶的一面的人，敢于挑战人的道德底线的人，不得不说是个大哲学家、大思想家，我们应该给他平反，还他正身！
2013年4月6日。