江永女书的女性主义
女书中的女性教育思想对当代教育的启示
女书中的女性教育思想对当代教育的启示基金项目：本文系广西壮族自治区教育厅研究生科研创新项目：女书中的女性教育思想研究，课题编号：2011106020401m42阶段性成果。
摘要：通过结合女书作品中的优良的女性道德教育思想、女书中的女性教育模式思想和女性追求平等的教育思想，尝试在新的历史时期构建一个将传统与现实相结合的和谐教育系统，并对改善当前女性教育提出了具有可操作性的建议。
关键词：女书；女性教育；启示【中图分类号】h123“女书”又叫做“女字”，起源于中国湖南省的江永县，又名江永女书，当地人叫做“长脚蚊（长脚文）”，是世界上唯一的女性文字，是汉语方言的音节文字。
一种独特的汉语书写系统，是一种专门给女性使用的文字。
它起源和主要流行的地域是中国南部的湖南省永州市江永县上江圩镇，所以又叫做“江永女书”。
女书靠母亲传给女儿，老人传给少年的自然方式，一代代传下来。
“女书”是人类历史上一个独特而神奇的文化现象，也是中国语言生活中的一个奇特现象。
2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
通过结合女书作品中的优良的女性道德教育思想、女书中的女性教育模式思想和女性追求平等的教育思想，探讨女书中的女性教育思想对于当今女性教育具有深远的启示意义。
（一）积极的自我心理调适教育女书作品具有积极的心理疏导的作用。
女书作品被称为“苦情文学”，大部分的女书作品是抒发自己悲惨命运的悲愤之情，通过女书的创作把这种“苦情”排解出去，同时在唱这些作品时，婉转的韵律傍上凄婉的唱腔，让人感同身受，释放自己压抑苦闷的心情。
这也是女书传人历经人生磨难而能够长寿的原因之一。
在已经逝去的女书传人，年龄都比较大，女书传人普遍长寿，大部分都能活到八九十岁。
通过实地考察有这么一组数据，上江圩近百年来的64位女书传人的寿命分别是：100岁的1人，占1.66%；90—99岁的2人，占4.69%；80—89岁的19人，占29.68%；70—79岁的12人，占18.75%；60—69岁的22人，占38%；50—59岁的4人，占6.25%；40—49岁的2人，占3.13%；30—39岁的1人，占1.56%。
女性学背景下的江永女书研究
女性学背景下的江永女书研究作者：骆晓戈来源：《艺海》2010年第02期一、在女性学背景下对江永女书研究的缘起上个世纪的八十年代,在文学寻根的大背景下,江永女书被揭开了神秘的面纱。
从被发现至今,不过短短的三十余年。
经过文字研究者的田野考察,勘误校正,现存的江永女书大部分已经有了女书与汉字的对照版本,其间最为主要的有谢志民编著的《江永女书之谜》;赵丽明主编的《中国女书集成》;宫哲兵主编的《妇女文字和瑶族千家峒》;以及江永本地文化馆馆员周硕沂主编的《女书辞典》等等。
然而在对江永女书如何进行阐释时,我们并不难发现其间的贫乏和无力。
十分流行的一种说法是江永女书是中国妇女的苦情象征。
由于江永女书中占70%以上为当地妇女的“贺三朝书”,这是一种妇女自传性文体,基本采用七言诗句的形式,其中诉说的内容多为“苦情”。
但是仅仅因为其内容“苦情”便将江永女书定位为中国妇女苦情象征是远远不能阐述这种作为世界惟一的性别文化现象,更不能由此类推,中国江永的妇女是中国受苦最深重的妇女人群;其二,在网上有一种流行说法,江永女书是同性恋产物;其三,江永女书是中国式女权产物,由此推论中国历史上便有女权或者母权的文化传统。
当我们借助西方女权主义的文学理论,从妇女文学阅读和文学写作来分析江永女书时,我们看到的是另一种学术图景。
美国女权主义批评家肖瓦尔特在其早期论文《走向女权主义诗学》中认为,女权主义文学批评大致可以分为两类,第一类涉及的是作为读者的妇女,即男性创造的文学作品的消费者。
它注重对作品进行社会历史分析,从女性学的学术背景来研究女书包括文学作品中的妇女形象,文学批评中对妇女形象及作用的歪曲以及男性建构文学史时种种有意无意的疏漏。
它还涉及菲勒斯中心文化对女性读者的控制和利用。
肖瓦尔特把这种批评方法称作“女权批评”。
第二类女权主义文学批评关涉到作为作者的妇女,即研究作为生产者的妇女,研究由妇女创作的文学的历史、主题、类型和结构。
它的课题包括妇女创造性的心理学、语言学和妇女语言的有关问题,个别女作家或女作家集团文学生涯的轨迹和文学史的研究。
品读永州 江永 魅力三千之女书
品读永州——魅力“三千”之神秘的女书导视：一个震惊世界的神奇观象，一个迄今为止人们仍然难以破解的文字谜团———女书，只在永州的江永地区，只在这里的女性中流传。
千百年来，神秘的文字符号，丰富的生活内容，倾诉着女人内心的话语，隐含着女性文化的原始秘密。
本期品读永州魅力“三千”之神秘的女书，一起感受女人生命中最温暖的慰藉——江永女书。
【记者王伟：品永州观天下上世纪八十年代在江永上江圩一带发现了一种奇特的文字这种文字只在当地少数的女人中间流传是世界上独一无二的女性文字江永女书神秘而又富有传奇色彩它是什么时候被发现的又出自何人之手是否代表某种未知的文明《品读永州》陪您一同探秘江永女书】1982年夏末，当时任教于中南民族学院的宫哲兵，来到江永县考察瑶族的历史，在与村民交谈时他听说，在江永的女人中，秘密流传着一种文字。
这种文字只限于女人使用，男人无权问津。
世界上竟会有独属于女人的文字？宫哲兵对这事十分好奇，于是，他决定放下手头的工作，全力调查神秘的女性文字。
女书是女人们记录深闺话语的文字，是她们生生世世严加保守的秘密，平时根本不让男人们问津，更不会对外人说起。
在江永，宫哲兵费尽了周折，终于在一个老妇人的深闺中见到了这种神奇的文字。
然而，展现在宫哲兵眼前的这些文字，却让他如坠云雾之中，束手无策了。
这些文字与方块汉字大不相同，天书密码一样，根本无法解读。
【当地学者唐功伟：它是表音文字，那就是说，只要是同音字，它就用一个字来表示，用一个符号来表示】学者们都对江永竟然存在女性文字感到非常惊讶。
这是一种人类文明史上及其罕见的文化现象，它为什么会出现在江永这个地方呢？事实上，在此20多年前，江永有一个学者，就对家乡这种神秘的文字产生了探秘的兴趣。
这个人叫周硕沂，是江永文化馆的老馆长，50年代就开始研究江永女性文字，被称为男子学习女书的第一人，他曾写过有关的文章投寄到北京，但由于这种文字太奇特了，女书的首次露面没能发表。
女书文字有着明显的女性特征，笔划多由点和弧线组成，没有通常方块字的横、竖、提、勾，而是如花朵草蔓般翻卷，字体左低右高，倾斜而修长，呈菱形结构，具有一种特殊的美感。
女书文化的母性光辉
女书文化的母性光辉女书文化的母性光辉中国湖南“江永女书”是迄今为止世界上独一无二的女性专用文字，乃湖湘文化奇葩，中华文化之瑰宝。
千百年来，她流传在江永及近邻一带瑶汉妇女中，是女性之间互诉情感、交流秘密的工具，是中国女性文化独特罕见的文化遗存。
女书文字，纤细修长、婀娜多姿，像风吹杨柳般飘逸，像窈窕淑女般妙曼，阴柔之美饱含其中。
其特点是字形呈长菱形，字体造型奇特。
与汉字不同的是，女书是一种标音文字，每个字所代表的都是一个独立的音。
江永女书一般书写在女性们自制的扇面或布帕上，主要功能为歌谣谜语、歌堂对歌、社会交往、宗教祭祀、结拜姊妹、诉写心情、记传身世等。
可以说，女书文字，自上世纪八十年代初发现并公诸于世以来，在中国乃至世界引起了巨大轰动，被誉为世界文字奇观、闺中奇迹、千古之謎，她散发着母性永恒的光芒，是湖湘女子聪明智慧之结晶，乃多情湘女献给世人最珍贵的礼物。
为了弘扬中国湖湘女书文化，促使女书习俗作为“急需保护的非物质文化遗产名录”，乃至“人类非物质文化遗产代表作”的顺利申报，由中国民间文艺家协会、湖南省文化厅、永州市人民政府共同主办，于今年8月28日在北京举行“女书习俗”抢救保护研讨会暨女书书法展示，同时定于今年10月19日在湖南省美术馆隆重举办首次规模宏大、规格颇高的“2010国际女书书法艺术巡展”，向世人揭开她神秘的面纱，充分展示女书的神奇魅力。
女书文化的全面宣传，必将极大的推动湖湘女书向全国乃至全世界传播，发现女书艺术新人，推动女书艺术发展，将具有十分重要的文化战略意义。
如今，对濒临灭绝的女书文化抢救和文化传播工作提到了重要的日程上。
学术界书法界对女书文化的传承意义和书法价值有了新的认识。
我们认为，女书文字本身具有不可忽略的审美价值，有书法美学范畴的笔、势、气、意、韵、味、趣、神的艺术效果，使人能从中领略到独有的书法意境并得到美的享受。
如果我们从中国书法艺术的高度来诠释女书文字，以中国汉字传统书法的技法来丰富女书文字的书写，赋予女书文字以书法文化的外延与内涵，演绎出一种女书书法艺术，将会使女书文字和女书书法提高到一个新的艺术高度，促使女书这种独特的人文“化石”突破原有的研究领域，向更宽的书法艺术领域延伸，必将使其从闭锁走向开放，从沉寂走向炫丽，从湖湘走向世界。
女书发生说的生态女性主义解读
［ 中图分类号 ］ Ｈ ２ ［ ０ １ 文献标识码 ］ Ａ ［ 文章编号 ］ １０ ４５ （０ １ ０ ０４ ０ ０ ８— ６ ７ ２ １ ）１— ０ ６— ４
流传 于湖 南省 江永县 上江圩及 其 毗邻地 区 的
女书， 是一种单纯在妇女之间使用的文字 。文字 是人 类用 来交 际 的符号 系统 ， 表着思想 与 文化 。 代
体 比确认 为ห้องสมุดไป่ตู้人类 和精 神 领 域 的群 体 低 劣 ； 、 以 ３所 女人 比男 人 低 劣 ； 、 于任 何 ｘ 和 Ｙ， ４对 如果 ｘ 优 越 于 Ｙ， 么 Ｙ就 应 该 从 属 于 Ｘ； 、 此 ， 人对 那 ５因 男
知她 的去 向 ， 法 营救 。盘 巧用 织 花边 的 图案 创 无
造了一种文字 ， 的信 藏在猎 狗身上 ， 回到 家 写 传 乡。姐妹们用土话 读出了这些 图案字 ， 看懂 了信 的内容 。亲 人们 去 道州 城 关 救 回 了盘 巧 ， 此 这 从 种 图案 字就 在 当地 女性 中流 传开 来 。
关于 女书 起源 的说 法有很 多 ， 梳理之 下 ， 大体 分为 两种类 型 ， 一类是 推理 型 的 ， 主要是 根据 历史
种秘密文字 ， 写信诉说 自己的不幸 ， 托人带 回自己 的家乡。她转告家乡 的结拜姐妹 ， 要斜着看并用
土话 去读 。这种 秘密 文字就 是 今天 的女 书。
所 以 ， 书 的存 在 有 力地 证 明 了妇 女 也是 拥有 思 女
想与 文化 的主 体 ， 和男 人一样 具有 着意识 与智 慧 。
文献或传说推演而来 的女书的起源 ； 一类是传说 型的， 主要指 民间 口耳相传 的女 书起 源的说法。 限于篇幅， 本文 只拟对传说 型的发生说进行生态 女 性主义 的剖 析 与解 读 ， 以求 能 在这 些 充 满 浪漫 想象 的材 料 中 ， 掘 出女 书更 深更 独 特 的文化 内 挖
江永女书文化的保护与传承
江永女书文化的保护与传承女书是妇女创造的、流传在湘桂边境的一种独特的女性文字,也是迄今为止世界上发现的唯一的女性文字,主要流行于湖南省江永县及其毗邻地区。
女书文化是我国南方汉瑶民族文化的重要组成部分,它为研究南蛮民族的历史、文化、艺术提供了重要证据,同时对研究人类文字和文明的起源、女性文化和人类的发展历程等方面都具有重要价值。
女书具备非物质文化遗产共有的非物质性、生态性和“活态”性特征。
2001年5月,中南民族大学女书文化研究中心和湖南江永县政府共同主办了一次关于中国女书文化抢救工程座谈会暨全国女书学术研讨会,总结了过去近十年的研究经验,并提出了女书申报世界非物质文化遗产保护项目的新课题。
2002年4月,江永女书入选全国首批“中国档案文献遗产名录”,并成为重点收藏的文献遗产。
2004年,由湖南省文化厅、湖南省妇联、江永县政府等部门共同申报的江永女书文化记录工程项目获得立项。
2005年1月,美国福特基金会设立女书保护专项,资助女书文化保护事业。
2006年5月,经国务院批准,女书列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
女书文化得到了政府相关部门、国内外女书学者、学术团队的足够重视。
2001年3月,江永县政府在上江圩镇建立了女书博物馆,并在馆内举办女书学堂,积极推广女书教育,培养本土女书研究专家,培养新的女书传人。
目前,对于中国女书文化的研究已成为学术界的热点,研究中国女书的学者已由上个世纪八十年代初的少数几人增至现在的百余人,其中还包括十多名国外的学者。
他们从语言文字学、民族学、民俗学、人类学、社会学、历史学、民间文学、艺术学、妇女学、考古学等学科领域对女书加以研究,已发表有关女书研究的论文300余篇,出版专著30余种,取得了令人瞩目的科研成果。
尤其是近年来,江永县委、县政府一直想通过打造女书文化平台,开发旅游产业,发展地方经济。
女书园附近的村民,积极开发以女书字符、女书图案为背景的织锦花带、刺绣工艺包、女书香袋、女书手帕、女书工艺扇、女书湘绣镜屏、女书字画、玻璃浮雕、木雕、骨雕等各类“女书”工艺品。
世界上唯一的女性文字——中国江永女书
世界上唯一的女性文字——中国江永女书世界上唯一的女性文字——中国江永女书女书，作为世界上发现的唯一一种女性文字，它起源于中国南部湖南省的江永县，所以又名江永女书。
以前在中国湖南省江永县及其毗邻的道县、江华瑶族自治县的大瑶山和广西部分地区的妇女之间流行、传承的神秘文字。
在广东、湖南和广西交界的边陲之地——江永，在岭南山脉和萌诸岭山脉的山谷深处，几股深山峡谷中清凉的溪水汇成了潇江源头。
在源头上方，有一处四面环水的人间仙岛，在长年与外界隔绝中形成了自己独特的文化和传说。
这个令人惊叹的小岛保留着母系社会遗留下来的世界唯一女性文字——女书。
这里也是一个女性的心灵家园，据说，这个岛屿对女性特别钟爱，从踏上小岛的第一步起，女性便容光焕发，光彩照人。
女书园是女书岛上的核心，它体现了浓郁的地域文化色彩。
女书园设有女书学堂、女红厅、女书书画厅等展示厅。
關於女書的起源，學者眾說紛紜，民間傳說也不是一種，在江永流傳較為廣泛的有四種：第一種：相傳女書是瑤姬借用天書改編過來的。
瑤姬是誰？瑤姬是王母娘娘的幺女，名叫幺姬。
後因下凡遊覽人間，迷戀上江圩普美村的秀麗風光，便偷偷地住了下來。
因王母娘娘的仙境叫瑤池，因此她告訴凡人：她的名字叫瑤姬。
瑤姬不僅花容月貌，而且聰明伶俐，深得王母寵愛。
平時瑤姬的言行舉止，活潑任性。
她要做的事，誰也不敢阻攔，就是王母也得讓她三分。
一天清晨，宮女們都未曾起床，瑤姬卻早已梳洗完畢。
掀開霞帳，推窗啟戶，只見人間一派明山凈水，鳥語花香，田園阡陌，泉美林秀，炊煙嫋嫋，人流熙熙攘攘，比起天宮要自由得多。
瑤姬早想離開煩悶的天宮，尋一清靜處逍遙自在。
如今下界的美景展現在眼前，撩得她心神激蕩。
她決計到那裏去探個新奇。
於是瑤姬離開了天宮，足踏祥雲，飄飄然下到一個地方，原來是一個地廣人稀的都龐嶺腹地、風光迤麗的水鄉，這就是普美村。
瑤姬與下界的人語言概不相通，可是凡人待客特別講究禮儀。
尤其是姑娘們人人心靈手巧，個個聰明能幹。
女性学视角下的江永女书解读
018《名家名作》·研究一、江永女书的研究价值在湖南江永县仅有两万人口的上江圩一带，存在着世界上唯一的妇女专用文字，人们习惯将它称之为“江永女书”。
女书文字呈长菱形，笔画纤细均匀，似蚊似蚁，民间叫它为长脚蚊字或蚂蚁字，因其专为妇女所用，学术界称其为“女书”。
女书记录的语言是永明土话，现存单字1200个左右，用400多个字符可以写出千余字的七字韵文来。
女书采取家传、亲朋相教的方式世代相传，从民俗学的角度来说，女书属于民间文学的一种。
民间文学具有浓厚的生活属性，民间文学的创作也与日常生活、劳动密不可分，因此，民间文学题材多与人民的日常生活息息相关。
女书有其独特的审美性和文学性，同时它的出现也伴随着些许世俗化和生活化。
江永女书作为女性抒发情感和寄托希望的载体,在封建社会中以一种特殊的语言文字符号存在。
它所象征的女性符号形象与封建社会思想之间的冲突,蕴含了浓厚的审美价值。
苏珊·朗格的符号美学理论的本质,是以一种简化的形式来表达艺术的意义。
艺术与人类情感内涵、生命形式相关联，符号美学当中情感内涵和生命形式的价值是与普通符号的主要区别。
在符号美学理论中，“情感”和“生命”是其核心价值，江永女书从文字的形成目的、文字形式、作品内容以及使用人群都反映了女性的情感需求和生命形式。
江永女书文化作为一种美学符号，从多角度研究女性在当时社会受压迫但积极追求知识的情感，以一种语言文字载体相互沟通的生命形式，把江永女书文化放在封建社会与当代社会变革背景下进行对比，其中情感、生命的内容得到升华。
由此探析出女性的语言文字和内心情感在社会中的改变，江永女书不仅作为一种交流的载体，更是一种性别文化的传达，也为了追求一种更平等的社会环境。
在实地探访中，我来到了普美村，这里人均田地不到一亩，因为特殊的地理环境造成了女性能在父系制的祠堂里传承妇女文化。
通过笔者的调查走访了解到：在江永当地有自己的地方神灵信仰，主要以“女神”为主，以花山庙供奉的“姑婆神”为主要代表。
“女书”对女性社会地位的诠释-6页word资料
“女书”对女性社会地位的诠释“女书”是湖南省江永县上江圩乡及其邻近地区流行于女性之间的一种记录当地“土话”的比较成熟的特殊文字体系。
“女书”经历了清末民初时的鼎盛，建国后的没落，“文革”时的灭顶之灾，再到改革开发以来的复苏。
江永女书发现至今已有50多年，目前，女书正濒临传承的危机，曾几度在国内外掀起女书研究热。
为了在一个更加“地方化”的层面探讨“女性”与“掌握文字”之间的关系，本研究选择湖南省江永地区为调查区域，考察那里的妇女与一种特殊文字――“女书”之间的关系，并由此来探讨生活在“女书”世界的女性及其社会地位。
一、“女书”和女性社会地位的背景研究本次女书研究的访谈调查地点：江永县城和上江圩乡普美村。
江永县城是“女书”文化和大众文化冲突、交融地。
江永县是战国时属楚国的最南边陲，秦代属长沙郡和桂林郡交界之地。
“女书”主要流行在江永县东北部潇水两岸。
普美村，分大小甫尾，是湖南省江永县上江圩乡下新屋村的两个毗邻的自然村，而且是女书的发源地，有女书文化的痕迹。
本研究通过收集整理女书资料，重点收集和分析了清末民初至今学者们研究“女书”的部分成果；同时,进行典型访谈调查，访谈的对象30人，其中，包括懂“女书”和不懂“女书”的女性以及懂女书的男性，“女书传人”的后人和与之有过接触的人。
笔者通过收集、整理和研究这些访谈，从中找出江永地区女性社会地位与“女书”的关联。
笔者在考察江永女性社会地位时，注意到其与男性社会地位的比较，同时还分析了在女性群体内部，掌握女书与不懂女书，两类女性社会地位的差异。
江永地区的女性，受到传统男权的压制，没有机会接受主流文化的教育，她们在相对封闭的条件下习读女书，通过女书来表达情感，通过女书来传达姐妹之间的情谊；在女书得到传播的同时，掌握女书的女性在女性群体内部的社会地位也得到提升。
衡量女性社会地位的指标是多方位的,涉及社会、家庭、个人等许多因素。
在本研究中，笔者认为女性的社会地位主要包含三个要素：(1)女性的社会地位是相对于其家庭内的其他成员特别是其丈夫而言的相对概念；(2)女性的社会地位是一个多元的概念，主要包括女性在家庭中的资源占有、威望和权力；(3)女性社会地位的概念同时处于家庭环境和社会环境的双重空间内，因此其地位的高低与其社会地位有着密切的联系。
女书中体现的女性意识及其保护
文 艺 探 究
女书中体现的女性意识及其保护
李婧妍
女书是存在于湖南江永地区只为女子使用的特 殊文字。本文尝试从女书本身的形貌以及其来源背景 两方面探究该地的女子是如何与夫权做出反抗的，并 在此基础上，以从文字上升到文化的视角来解读女书 所反映的女性抗争精神，同时对女书的前途和发展在 老一辈女书研究者的基础上提出一些看法。 一、女书的形貌 有人说，20 世纪文字界有两大发现，第一是甲 骨文，第二就是湖南江永女书。女书，是发现于湖南 江永县的一种神秘文字，它是为女性所特有的一种文 字。 女书的著名研究学者宫哲兵教授就目前的研究 状况给出女书三个层次的概念：第一，是指女书这种 文字；第二，是指用这种文字写成的作品；第三，是 指写有这种文字的物件。女书一开始的名字是由于它 的字形像蚊子又像蚂蚁，所以被称为蚊子字、长脚文 字或者蚂蚁字，后来学者将其例为“女书”。女书的 形态隽美飘逸，形似当地女子柔中带刚的个性，而书 写工具的随意性则可以使女书随时可以被书写，也就 给予女性之间随时对话以可能。
静坐空房无思想，自己修书诉可怜。 以前独花花为贵，到此如今不如人。 父母所生人七个，五个弟郎没一位。 千般可怜无气出，透夜不服刀割心。
五、女书的消亡及其保护 “语言的逐渐衰亡对使用该语言的群体来说，
分工造成的， 因女子不负责解决家中的粮食生产问题， 是一种损失，一种无法弥补的损失。因为有了多元文 所以自然被整日为农活劳碌的男子认为无能、麻木， 只是其附庸而已。而使用女书的女性的生活除了美丽 的自然环境就是手中的织物，所以对自然的模仿也是 女书创作发展的一个灵感所在。我们完全可以说，这 种地理历史状况也是女书在江永得以流传发展的客观 原因之一。 四、从女书中可窥见当地女子的卑微地位 众所周知，在中国古代，女性的社会地位一般 都低于男性，她们大多为封建礼教束缚，在精神上处 于被麻痹的状态，这在江永一代更甚。当地采取的也 是自给自足的封闭式小农经济，在这种特殊环境下， 男人拥有至高的地位，女人却要终身坐秀楼，无法与 外界接触，被称为“楼上女”。她们几乎没有什么人 身自由，即使在出嫁以后也极有可能被男人当作货物 一样“抵押”或者“典当”掉。丈夫去世后，她们又 随时可能被家中的长者“转房”给家中未婚的男性。 这种尖锐的性别对立使女性处于一种极卑微的地位。 但是，当地的女性并没有就此屈服于自己的命运，她 化才使得这个世界变得丰富多彩。”对于女书来说也 是如此，因为女书消失，江永地区虽然建立了女书学 校，由优秀的女书传人胡美月来教授，但还是由于不 适应当地发展的需要而作罢。2002 年，江永蒲苇县 建立了女书生态博物馆和女书园，以一种文化遗产的 形式以期引起外界的关注。还有学者提出，可以编纂 女书字典或者是发扬女书书法，但由于研究女书者甚 少，这些推广工作进行得比较艰难。 其实，将女书以一种大众文化的手段传播不失 为良策，如先前上映的首部女书电影《雪花秘扇》就 是很好的例子，只是需要在此基础上精致润色，以期 提高大众对女书的认知。 我们也可以从另一个角度来辩证地看待女书逐 渐走向消亡的事实：“女书的终结是两性对话时代的 开始，标志着女性已经由喃喃自语走向了交往对话， 从私下反抗走向了公然对战。”可见，女书的消亡表 明女性已逐渐走出自己狭隘的世界并实现与男性对话 的权益，而女性也只有以自己独特的体验和言语进入
_女书_与江永_女性社会_内在关系解析
第30卷第5期学报（社会科学版）Vol．30No．52012年9月JOURNAL OF GUIZHOU UNIVERSITY（Social Sciences）Sep．2012“女书”与江永“女性社会”内在关系解析伦玉敏（武汉大学哲学学院，湖北武汉430072）摘要：明清时期推行理学、实行女性教化，原有的自由平等的女性伦理道德被官方理学替代，江永一带的女性出现了明显的性别意识，形成了封闭的女性社会。
“女书”正是在这样的进程中成为这个女性社会的交流工具并具有了女性特征，其存在发展与女性社会息息相关。
关键词：女书；女性社会；官方理学中图分类号：K24文献标识码：A文章编号：1000－5099（2012）05－0052－06“女书”是目前世界上唯一的女性文字，主要分布在湖南江永、道县一带。
一般认为，江永地区的女子由于时间充裕，与男性世界隔离，通过纺织、女红、唱歌、互访、节日等活动，形成了一个内部十分活跃的女性社会，女书正是这个女性社会的产物。
［1］而这个女性社会并不是一直存在的，它处于历史发展的连续序列中，有其生成毁灭的轨迹。
故分析江永、道县一带独特的女性社会的形成、发展和终结的历史因素、社会环境，有可能揭示出为何独在这个地方产生女性专有文字的答案。
一、原生形态：自由独立的南方女性文化“女书”不仅是一种文字即“女字”，也指用女字写成的作品，以及这些作品的载体，如纸、巾帕、女红等，如此“女书”便利于传播和保存。
目前收集到的“女书”作品主要内容有“贺三朝书”（新婚第三天的馈赠贺诗）与婚嫁歌、结交老同（老同，同年龄的女友）姊妹情书、自传诉苦歌、纪事叙事歌、祭祀祈神歌、往来书信、翻译改写传统汉文故事、耍歌民谣等。
［2］但若问当地妇女“女书”究竟写了什么，所得到的答案千篇一律：诉可怜。
可以说，“女书”作品记载了江永当地妇女真实的思想观念、社会价值和生活经验，也反映了她们与社会正统意识形态的交往。
从这种意义上来说，它不仅是一种口头文学，更是一部女性社会史。
“女书”对女性社会地位的诠释-2019年精选文档
“女书”对女性社会地位的诠释“女书”是湖南省江永县上江圩乡及其邻近地区流行于女性之间的一种记录当地“土话”的比较成熟的特殊文字体系。
“女书”经历了清末民初时的鼎盛，建国后的没落，“文革”时的灭顶之灾，再到改革开发以来的复苏。
江永女书发现至今已有50多年，目前，女书正濒临传承的危机，曾几度在国内外掀起女书研究热。
为了在一个更加“地方化”的层面探讨“女性”与“掌握文字”之间的关系，本研究选择湖南省江永地区为调查区域，考察那里的妇女与一种特殊文字――“女书”之间的关系，并由此来探讨生活在“女书”世界的女性及其社会地位。
一、“女书”和女性社会地位的背景研究本次女书研究的访谈调查地点：江永县城和上江圩乡普美村。
江永县城是“女书”文化和大众文化冲突、交融地。
江永县是战国时属楚国的最南边陲，秦代属长沙郡和桂林郡交界之地。
“女书”主要流行在江永县东北部潇水两岸。
普美村，分大小甫尾，是湖南省江永县上江圩乡下新屋村的两个毗邻的自然村，而且是女书的发源地，有女书文化的痕迹。
本研究通过收集整理女书资料，重点收集和分析了清末民初至今学者们研究“女书”的部分成果；同时,进行典型访谈调查，访谈的对象30人，其中，包括懂“女书”和不懂“女书”的女性以及懂女书的男性，“女书传人”的后人和与之有过接触的人。
笔者通过收集、整理和研究这些访谈，从中找出江永地区女性社会地位与“女书”的关联。
笔者在考察江永女性社会地位时，注意到其与男性社会地位的比较，同时还分析了在女性群体内部，掌握女书与不懂女书，两类女性社会地位的差异。
江永地区的女性，受到传统男权的压制，没有机会接受主流文化的教育，她们在相对封闭的条件下习读女书，通过女书来表达情感，通过女书来传达姐妹之间的情谊；在女书得到传播的同时，掌握女书的女性在女性群体内部的社会地位也得到提升。
衡量女性社会地位的指标是多方位的,涉及社会、家庭、个人等许多因素。
在本研究中，笔者认为女性的社会地位主要包含三个要素：(1)女性的社会地位是相对于其家庭内的其他成员特别是其丈夫而言的相对概念；(2)女性的社会地位是一个多元的概念，主要包括女性在家庭中的资源占有、威望和权力；(3)女性社会地位的概念同时处于家庭环境和社会环境的双重空间内，因此其地位的高低与其社会地位有着密切的联系。
亦书亦画——浅析江永女书之美
甲骨文多是刻字 ， 女书 多是用硬 笔 ， 但是女 性在 写 的过程 中似乎加上 了画的意识 ， 有 了饰 的意味 。这 种
“ 饰” 的 意 识 在 造 型 上 主 要 表 现 在 笔 画 中点 与 圆 圈的 使
记载与实物。笔者拟从女书 的 自然形 态与社会 内涵对 女书 的美 学意味进行探 索 ， 探讨其 书写之韵 味及其社
说、 女 妃胡 玉秀造字说、 盘巧造 字说 等。不管是谁 造 了 女书 ， 象形仍然是女书造字 的基础 ， 在这 一点上女书与 汉 字、 东 巴文具有 相通性 。只不过女 书在其 后来 的发
《 易传 ・ 系辞 上》 ： “ 子 日‘ 书 不尽言 ， 言不尽 意。 ’ 然 则圣人 之意， 其不 可见乎？ 子 曰： ‘ 圣人立象 以尽意 ， 设 卦 以尽情 伪 ， 系辞 焉以尽其言 ………女 书作为妇 女所 独用 的文字 ， 其绝非仅 为美观 、 实用 而创 ， 其亦 应具备 “ 立象 以尽 意” “ 设 文以尽情伪” 的作用。
起， 吟 诵 女 书 作 品。 没 有 规 范 的教 材 ， 也 没 有 正 规 的教
如道 路之 弯弯 曲曲； “ 亮” （ ） 字倾 斜 的造 势宛如 一个
飞 奔踢 足 球 的健 将 。
２ ． 装 饰 之 韵
师和学校 ， 全 凭世代用手 抄写 ， 用心 吟唱而流传 至今 。
因此 ， 女 书 的起 源 一直 是 一个 谜 ， 因为 缺 乏 明确 的 文 字
对现行汉 文来说 比较原始 ， 还带着“ 画” 的意识 。 《 尔雅》 云： “ 画， 形 也。 ” 《 说文》 云： “ 画， 畛也。像 田畛畔 ， 所以 画也 。 ” 《 释 名》 云： “ 画， 挂也 。 以彩色挂 物象也 。 ” 女书 的“ 画道 ” 之美主要表现在 以下两个方面 ：
江永女书：中国妇女的群体写作
XINRUIZHENGMING华夏艺谭江永女书：中国妇女的群体写作■ 骆晓戈 湖南商学院〔摘 要〕江永女书是20世纪80年代被外界发现的世界唯一的女性文字，仅仅流传在中国湖南江永的潇水流域。
江永女书是当地中国乡村妇女的群体写作，是一种“君子女”的身份认同。
总之，江永女书为我们提供了中国妇女生存环境复杂多元的案例。
〔关键词〕江永女书；中国妇女；群体写作；女性；社会性别江永女书是20世纪80年代被外界发现的世界唯一的女性文字，仅仅流传在中国湖南江永的潇水流域。
当我们引入女性主义理论研究中国江永女书现象与本土妇女生存状况时，必须“将妇女嵌入历史中”，注意妇女在什么环境和条件下能够发挥文化创造的主体性。
在传统中国的男尊女卑性别制度统治下，在中国南部山区，江永县潇水流域地理自然条件优越，尤其是水源的丰富和土地缺少，导致“从夫居”村落的布局不可能成为妇女“幽居”空间，而成为兼有妇女交往公私融合的场所。
其次女书作为当地女织编制刺绣图案符号，女性习女红，是自给自足和男耕女织的经济生活方式的刚性需求；其三，汉族与瑶族等少数民族杂居，家国同构的社会结构和山高皇帝远，礼教与家族自治的管理模式，区域乡土文化呈现支持妇女结拜姐妹，记录妇女心声，传承女性文字的特殊风俗；其四，也是最为重要的一点，江永女书是当地中国乡村妇女的群体写作，是一种“君子女”的身份认同。
总之，江永女书为我们提供了中国妇女生存环境复杂多元的案例。
众所周知，在漫长的历史长河，女人在男权制文化统治下，难以群体发声，更何况是流传并使用一种男人看不懂、仅仅在女人中传播的文字。
然而在江永女书数字博物馆中，是这样定义的:“女书，最为直观的表现是女字，是世界上仅存的唯一的女性文字，因为仅在中国湖南省永州市江永县上江圩镇及其近邻的区域流传，因此，大家称之为“江永女书”。
通俗地概括，江永女书是一种以当地土话发音、仅在妇女中传承和使用的特殊文字，称之为“妇女文字”“女字”“女书”。
江永女书与其所反映的女性权益觉醒的研究
江永女书与其所反映的女性权益觉醒的研究作者：黄子瑜来源：《读书文摘（下半月）》2017年第11期一、选题意义江永女书是现存唯一一种仅供女性研读的文字，造型奇特，字秀美而娟丽，据目测估计大约有2000多个字符左右，每一个字符都十分精炼，仅由点、竖、斜、弧组成，是世界上独一无二的一种文字体裁。
如今已经被纳入我国非物质文化遗产名录。
据了解江永女书仅在湖南一带流传，是十分小众化的一种汉字形式，但是透过江永女书，却能看到那个时代的女性权益的觉醒，也可以结合时代背景，来印证我国传统社会中女性地位的变化，不仅如此，江永女书对于研究文字跃迁也有一定的意义，所以本文就江永女书相关的文化现象，进行了研究与讨论，并结合时代潮流，阐述了女书文化的意义及内涵。
二、研究现状正如专门研究“红”学的团队一样，“女书”的研究团队也一直在壮大，自1982年女书发现开始算起，女书的研究已经走过了三十五个年头，但是相比于“红”学研究，女书还只是起步的阶段，但这个研究团队还一直在壮大与发展，从当初的几人到如今的几百人。
女书的研究者们从女书为什么兴起，女书在当时的作用，女书和汉字之间的关系等背景层面展开女书的研究。
而爱好女书构字的人像研究甲骨文一样，对女书的笔画、寓意、象形等角度进行研究，运用研究文字的方式研究女书。
本文通古穿今，来全面地论述女书的发展历程。
三、文章研究内容（一）女书兴起概述女书是兴起于湖南等地的一门迄今为止发现的世界上唯一在女性之间交流的文字，因为在传统年代，女性的地位低于男性，所以并不具备读书识字的资格，只需要会做女红即可，“女子无才便是德”的说法也在当时被奉为衡量女子德行的准则。
但是女子之间交流时，需要一定的媒介作为沟通的桥梁，一些私房话也需要通过载体来传递，由此兴起了“女书”，与此相对应的“男书”就是我们常说的汉字，女书就成了女性之间交流的一种“文字”，并逐渐发展起来。
（二）女书留存原因1.自然原因根据史学家分析，湖南江永县这个地方交通并不发达，虽然环境十分适宜，但相对偏离核心的经济领域，所以在江永女书在产生后，并没有和其他的语言相融合，也没有出现文化的碰撞和交流，而是自成一脉，独自发展。
江永女书发展历程
江永女书发展历程江永女书，又称女式江永字，是指江永区（原大庸县）一种特殊的女性书法。
它起源于中国湖南省湘西地区的江永县，随着时间的推移，逐渐形成了独特的艺术风格和发展历程。
江永女书的发展可以追溯到清朝末年。
当时，江永县有一位名叫杨凌的女子，她有一天突发奇想，决定以男子写法的江永字为基础，创造属于自己的一种书法风格。
于是，她开始学习江永字的基本笔画和结构，通过不断的练习和探索，她逐渐找到了一种适合女性书写的方式，并在此基础上加入了个人的特色和内涵，形成了独具一格的江永女书。
在杨凌的引领下，江永女书迅速传播开来，开始在江永县乃至湖南省各地流传。
越来越多的女性被吸引，纷纷加入江永女书的学习和创作行列。
她们不仅学习和继承了江永字的基本笔画，更在此基础上进行了深入的研究和创造，形成了更为丰富多样的艺术表达方式。
20世纪初，江永女书迎来了一个重要的发展时期。
此时，不少具有艺术天赋的女性纷纷涌现，她们以江永女书为基础，借鉴了其他书法流派的特点，进一步丰富了江永女书的艺术内涵。
同时，她们积极参加各类书法比赛和展览，以展示江永女书的独特魅力。
这些活动的举办，无疑推动了江永女书的发展，并提高了其在艺术界的认可度和地位。
随着社会的不断进步和发展，江永女书的发展也进入了新的阶段。
如今的江永女书不仅保留了传统的特点和风格，更引入了现代审美的元素，使其在形式和内容上更加丰富多样。
同时，江永女书也开始走出江永县，走向全国乃至国际舞台，参加了各类艺术交流和展览活动，并得到了广泛的赞誉和认可。
可以说，江永女书的发展历程是一部由杨凌等先驱者开始的传统书法不断发展、创新和丰富的历史。
正是因为这些女性艺术家们的努力和探索，才使得江永女书在书法界独树一帜，并成为了湖南省重要的书法流派之一。
总之，江永女书的发展历程充满了传统与创新，既保留了江永字的特点，又融合了个性化的艺术表达。
它以其独特的方式和内涵，为社会文化的繁荣做出了重要贡献，并为后人提供了一个了解和欣赏传统女子书法的窗口。
江永女书发展历程
江永女书发展历程
江永女书起源于江南地区的民间女子书法艺术，最早可追溯到唐代。
由于传统社会中女性的地位较低，女性学习书法并不被鼓励，因此江永女书被视为一种非正统书法流派。
然而，正是因为这种特殊的背景，江永女书得以形成独特的风格和表达方式。
江永女书的风格多以婉约秀丽为主，注重线条的柔美和书写的流畅。
在纸上婉约而不失稳重，不拘泥于刻板的规范，对于诗词或佳句的书法表现尤具才华。
据说江永女书的墨色多以丹砂红、粉蒸红和胭脂红为主，更能凸显其柔美婉约的特色。
随着时间的推移，江永女书逐渐发展壮大。
清代以后，随着女子教育的兴起和社会地位的提高，越来越多的女性开始涉足书法艺术，并形成了一种独特的书写风格。
在这个过程中，江永女书逐渐被更多人认识和接受，并开始逐渐走出江南地区，传播到全国各地。
近代以来，江永女书得到了更多的重视和研究。
许多著名的女书法家如江苏的陶支书、刘慈仁、朱希云等都以其出色的书法作品赢得了广泛的赞誉。
此外，江苏省女子书法创作组织的建立也为江永女书的发展提供了更好的平台。
如今，江永女书已经成为中国书法艺术中不可忽视的一部分。
越来越多的女性书法爱好者积极参与其中，为其发展注入新的活力和创意。
同时，江永女书也得到了学界和收藏界的广泛关注，其作品也常常在国内外的书法展览中展出。
总的来说，江永女书经历了从非正统流派到备受认可的演变过程。
它以其独特的风格和表达方式，为传统书法艺术增添了一抹柔美和婉约的色彩。
以女性主义史学观点分析湖南女书
以女性主義史學觀點分析湖南女書台南女中黃孙晴指導老師王郁菁目錄第一章緒論-------------------------------------------------2第一節研究動機--------------------------------------------2第二節研究目的--------------------------------------------2第三節名詞解釋--------------------------------------------3第四節研究方法--------------------------------------------4第五節研究限制--------------------------------------------4第二章女書的起源傳說----------------------------------------5第一節傳說內容分析-----------------------------------------5第二節傳說形成之背景---------------------------------------7第三節女性主義思想分析-------------------------------------8第三章女書作品內容分析-------------------------------------12第一節女書作品中的女權意識---------------------------------12第二節女書作品的社會功能與影響------------------------------17第四章女書的傳承與沒落-------------------------------------19第一節女書的傳承方式--------------------------------------19第二節女書的沒落------------------------------------------20第五章結論-------------------------------------------------23第六章參考資料---------------------------------------------25第七章附圖-------------------------------------------------26第一章緒論第一節研究動機自古以來，中國女性在受教、識字方面受到多種限制，雖然不同朝代對女性受教育有不盡相同的態度，但多為不贊同，甚至有「女子識字多誨淫」、「女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其他便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無恥醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也」1等批評女性習字的言論。
江永女书与徽州贞节牌坊中女性社会身份的比较研究
江永女书与徽州贞节牌坊中女性社会身份的比较研究江永女书与徽州贞节牌坊是两个不同地区的古代女性文化遗产。
两者在表现方式上有所不同，江永女书重在借助文字表达，而徽州贞节牌坊则以石刻造型作为主要展示形式。
然而，它们都反映了古代中国女性的社会身份和价值观念。
江永女书流传于中国湖南的江永县，它是一种批评性、议论性的文学体裁，许多作品重新阐述和创新经典史籍上的人物性格特点。
这些作品中，女性往往是通过明示或隐喻抨击历史上的不公平待遇，同时表达自己的不满和愤怒。
例如《魏文帝高贵妃传》中的主人公潘氏，在受到夹杂着性骚扰的皇帝宠爱后，选择自杀并留下了悲惨的遗言。
这样的刻画不仅让读者感到悲痛和不平，也暗示了女性在古代中国社会中的社会身份比较低下。
相比之下，徽州贞节牌坊的创作和审美标准更注重严谨和大气。
这些石刻造型通常是一片整洁而富有修饰的石墙板，上面雕刻了一组或多组明显的场景或人物形象。
这些雕刻作品经常围绕着故事或传说来展示对某位贞妇或贤妇的赞扬和崇拜。
对于观众来说，每个作品的焦点都是一个优美的女性形象，而其他人物的扮演和场景的细节都是为她服务的。
这种表现形式的目的是强调女性的美德和高贵，以证明女性与男性一样可以在文化和道德上发扬光大。
因此，从某种意义上讲，江永女书和徽州贞节牌坊都反映了古代中国女性社会身份和价值观念的两种不同方面。
江永女书试图通过文学形式直接解决问题，强调古代女性存在困境和矛盾的事实，以便引起读者的同情和反思。
徽州贞节牌坊则通过雕刻艺术展现女性的美德和高贵，以提高每个人对女性社会地位提升的期望和认识。
这两种文化遗产在不同的艺术形式中传递了女性自我认识和社会认知的不同视角，为后人提供了一定的价值和启示。
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江永女书中的女性主义摘要女书在独特的人文环境下，形成一种极为纯粹又具有独特行的女书文化。
不管女书是怎么演变而来的，它们的共同点是由女性创造而来反映女性内心环境。
本文分别从“陌生人”“边缘视角”“性别文化”与“女性在‘父权制’下的反抗”这几个方面来论述江永女性主义。
江永女性被主流社会排除在外，可以向“陌生人”诉苦排忧解难，而不向“本地人”倾诉。
她们在自己的边缘地区发出自己的声音，女书文化主体运用“女书”在构造一个与主体文化相分离的亚文化，一个自己精神王国。
性别与文化的构成，因为她们是女人，所以就得服从，顺从父母，丈夫的意思。
她们生活在于男性隔绝的世界里，女书中尽是她们对情感生活的哭诉，对自由的吁求。
当然，在男权主义与“父权制”的观念下，她们的社会地位是极其低下的，她们没有自由，甚至没有尊严，没有人格可言。
而这种男权主义与“父权制”正好充当创造女书的催化剂，为形成女书创造了良好的条件。
关键词女书；女性主义；陌生人；边缘视角；性别Feminist women's scriptAbstractIn the unique cultural environment, forming a unique culture, produce the extremely pure Nvshu culture. No matter how Nvshu evolved, their common point is Nushu is created by women and to reflect women's inner environment. Respectively from the perspective of "stranger" and "the border from the perspective of" gender culture and female in 'patriarchal' revolt "this a few discuss Jiangyong feminism. Jiangyong women were excluded from the mainstream society, can to "stranger" complain to solve problems, and not to "local" talk. They in themselves to the edge of the area issued their own voice, "female" in the construction of a main cultural and phase separation using the subject of Nvshu culture subculture, a her spiritual kingdom. The constitution of sex and culture, because they are women, so they have to obey, obedient parents, husband's meaning. They live in isolated male world, full of emotional life Nvshu they cry, call for freedom. Of course, in the patriarchal and patriarchal concept, their social status is extremely low, they are not free, and even without dignity, no personality. And the male chauvinism and "patriarchy" just as catalyst for creation of women's script, creating good conditions for the formation of the female.Key words Stranger; feminism; gender; female marginal perspective;目录一绪论 (4)二女书的由来：女性主义的萌发 (5)三女性主义 (6)（一）“陌生人”：女性对自我的审视 (7)（二）“边缘视角”：女性在边缘的发声 (10)（三）性别与文化的构成 (10)（四）女性在“男性主义”压迫下的反抗 (12)四结论 (14)五参考文献 (15)六致谢 (16)七附录A (18)八附录B (19)一绪论《中国女书合集》将90%的女书原始资料都收集入编，这本书是赵丽明与周有光、李学勤和季羡林一起合编了《女书习俗》，这些文集有助于我们研究江永女书文化，也为我们更能了解这一文化。
我这篇文章是浅析江永女书文化中的习俗，作品，女书中的女性主义，还有女书的传承。
当地的妇女利用女书作为一个语言传媒，来建立她们的精神王国，对平等，独立，自尊的吁求。
女书不单单流传下来的是作品，更多的是女书文化中女性的反抗和吁求。
由于她们这里的传统就是人死后女书也跟着“走”，至今流传下来的女书文化研究并不多。
女性主义能够在社会中立足，首先就是要消除男女之间的性别歧视，最终达到全人类的男女平等。
在200多年里的人类社会史中并没有“女权”这一说，而是在18世纪末的法国大革命中，女权主义从此出现在历史的舞台上。
不管是美国的《独立宣言》还是法国的《人权与公民权利宣言》中的“人权”并没有包含女性的权利，而是指男权。
在这种背景下法国的《女性与女性公民宣言》的发表，推动了女权主义的产生，从而女权从边缘社会进入到主流社会，使得女权在整个人权中发挥作用。
研究者发现女书时，觉得它如同闺房中的女红仅仅被女性所用，也之流传于女性之间。
通常女书被写在扇面，手绢或者纸上，互传情谊。
潇湘一带的女性正是运用此女书作为传播媒介，她们互传情、诉苦情，同时在女书的世界寻求自我安慰，对平等、自由和独立的吁求与践行。
女书之所以在湖南这一带产生，传承与发展，这都离不开她们长期依附与生存的自然环境与社会环境的文化特性，女书的作品中充满女性社交的习俗，在传承的过程中，我们要保护与抢救女书文化。
而我就是要通过现有的文献中，在江永女书中寻找她们心中的呐喊。
阐述那个在男权制压迫与剥削下的时代，她们是怎样排忧解难的。
写江永女书的目的就在于她们在男权制社会的压迫下寻求自己美好的精神世界。
通过女书文字这一媒介进行沟通，用独特的女性文字来诉说自己的故事，在多民族文化的融合下，“折腾”出了这种女性间交流的文化。
这些文化在传承与发展的过程中，我们要珍惜与保护它。
我们就应该了解它学习它，让更多人关注这一文化，并且保护它传承下去。
我写这篇文章的意义就是，女书在当时潇湘流域影响极大，她们从小结交老同，以老传少，母传女的方式传承下来。
她们通过这一“消遣”来为自己“排忧解难”，在男权制社会顽强不息的“存活”下来，构建了一个独特的女性精神王国。
二女书的由来:女性主义的萌发女书在湖南瑶族一带被发现，而江永正是瑶族的聚居地，即又名为“江永女书”。
为什么女书会流传于这里，这里的旖旎的田园风光和壮观的喀斯特地貌如诗如画。
主要集中在潇湘一带的江永地区及其周边一些县城，瑶族与部分广西地区之间进行流传、继承，而这些文字男性不懂也无法理解。
这里的妇女从年少便开始裹小脚、结交老同、学习女书、做女红等。
到了妇女赶庙会的日子，她们成群结伴的聚在一起，过着属于她们女性的节日，比如“斗牛节”、“吹凉节”等。
她们通过女书为媒介建立只属于她们内部的纯净世界。
她们习唱女书一般都是通过母系传播学习，老传少，母传女或者亲朋好友相传的模式。
所以女书得以绵延至今。
她们写女书主要都是以七言为主，也有一些是五言，也有七言中掺杂五言或者反之。
她们用女书翻译了当时汉语作品，编歌咏唱，只要是过年过节还是农闲时间，她们就用女书来吟唱她们的作品，记叙抒情，互诉苦情，互传书信，祭祀祈祷。
男人们对女人的作品不闻不问，也不反对这一项活动。
无论是作为语言文字的女书，还是由女书构建的女书文化都与女性这一社会性别角色的特征息息相关。
[1]（55）女书作为一种性别语言文字，仅仅使用流传与女性之间，男性不了解，也不去了解。
在不同社会，不同时代中，女性的权利随着自身独立的经济能力而改变，换而言之，当女性拥有自己独立的经济时，女性的权利和地位也就相对而言的提高。
在中国这几千年以来，女性一直是以依附着男性的状态生活，再加上几千年的封建思想中的“男尊女卑”，“男轻女弱”，逐渐的形成了男性在外工作挣钱，养家糊口，女性在家处理家中琐碎小事，做家务，带孩子等等的状态，而小巷一带的女性就这么“顺其自然”的生活在几乎与男性隔绝的世界里。
由于历代中央政府对江永县的“不作为”形成了这样独特的地理环境。
这里的女性有绝对的话语权，男性对女性的“不作为”，让女书在女性之间更大的发挥作用，她们在女书世界里寻求到自由、尊重，得到别人的重视。
为何只有这片区域的女性使用“女书”，成为她们交流的“密码”？在长久的男权主义社会下，她们受到压迫，受到精神上的洗礼，甚至认为，女性就是天生为男性繁衍后代的“机器”。
在社会中，无论是政治还是经济，甚至小到一个家庭当中，男性则是所有权威性的代表。
社会习惯站在男性的角度去评价一个人或者女性，而不是相反，站在女性的立场看待事物。
在当时，女性的语言在男权社会中流行起来，这是多么的匪夷所思，而在湖南江永这个地方就是这么的“自然而然”，司空见怪。
从这就能看出，这个地域的时代背景早已成为深入人心的事实，人们在日常生活中已感受不到“男尊女卑”的存在，她们的生活是分开的，男性为一个整体，女性为一个整体。
在女书作品中将男性换成女性，宣扬女性，而男性则成为一个“背景”。
这里的生活逻辑也变得如此的“荒谬”之至。
三女性主义历史对女性的歧视，被迫生活在男女不平等的社会环境里，女性的社会价值被歪曲和贬低，造成男女在社会性别方面的不平等。
古德说：男子可以干女子所干的一切活，但他们却不干；而那些纯属男子干的活也并非得男子去干不可——“劳动分工既不是建立在生物学基础之上，也不是建立在完全平等的基础之上。
”[2]（24~25）女书文化在传承过程中与湘南一带社会文化摩擦、改造、融合，从而女性意思在女书作品中逐渐显现出来。
女书文化的主题是女性，所以在心理和生理方面有别于男性，她们骄傲自豪能够学习女书文化，即使与男子所读的私塾不同，也不是正式教育机构。