《聊斋志异》：错综缠绕的性别言说

二、封建伦常的女卫士：女性身份的隐性缺席
从汉朝班昭著作的《女诫》开始，经过一千多 年女性道德的苛刻规训，清代初叶的多数女性早 已将“三从四德”、“男正乎外女正乎内”等女性桎 梏内化为自觉要求，讲究孝悌伦常、恪守传统道德 的贤惠女人比比皆是。蒲松龄苍茫的目光越过遍 地淑女贤妇，优中择奇，以肯定和赞赏的态度塑造 了商三官、仇大娘、乔女、颜氏等“女中丈夫”的奇 伟形象。
一、悍妇妖妇：传统女祸论的投影
女祸论并非“国粹”。经过母权的式微和父权
的 崛 起，世 界 各 主 要 文 明 都 有 类 似 的 传 统 观 念。 中国的“女祸论”最早出现于商周时期，它将帝王 将相未能成就圣贤事业的责任或过错推卸给身边 的后妃夫人，如认为商毁于妲己，周灭于褒姒等。 随着时间的推移，此类谬见以主流化方式逐渐向 社会中下层渗透，并最终成为普通男性为家运不 济、个人不幸所寻找的绝妙理由。以虚构靓丽多 情的花妖狐魅而著称的蒲松龄，其笔下泼妇悍妇 以及披着画皮的女性妖魔同样栩栩如生，她们的 形象悄然呼应着这种被通俗化和底层化了的“女 人祸水”论调。迥异于男性梦幻中的理想女性，泼 妇 妖 妇 们 或 者 撒 泼 放 刁、蛮 不 讲 理，如 商 家 妯 娌 （《二商》）、张讷继母牛氏（《张诚》）等；或者全无廉 耻、胡言乱语，如《申氏》篇中向丈夫叫嚣“汝既不 能盗，我无宁娼乎”的申氏妻；或者笑颜如花却毒 如蛇蝎，现实人间的江城和阴司地狱的母夜叉柳 秋华、寓言《画皮》中的那位著名的妖魔化美女都 是这种灵肉分裂的角色。在《聊斋志异》中，这类 作品的绝对数量并不多，但其描摹之细腻、感觉之
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扬州大学学报（人文社会科学版）
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与此同时，传统女祸论的影响、女性身份的隐性缺席以及以两情相悦为表象的男性立场的婚恋观也时有表现。
蒲松龄错杂交缠的妇女观可以视为性别观念进化的漫漫长途上一次意义重大的停靠和中转。
关键词：《聊斋志异》；女祸论；女性身份隐性缺席；男性中心立场
中图分类号：C !"D@!
文献标识码：E
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这几位女主人公均有着与男性牵扯不断的深 刻联系：有的女扮男装，如二八少女商三官（《商三 官》），见识深远，孝勇可嘉，越过两个束手无策的 兄 弟 为 父 报 仇；有 的 女 人 男 相，如 仇 大 娘（《 仇 大 娘》），长相傻大黑粗，性格火暴躁急，以已嫁之身 份挽狂澜于既倒，回到娘家教化兄弟、经营家产， 将濒临绝境的娘家撬回正轨；有的由作者比附“烈 男子”，如乔女（《乔女》），虽“黑丑残缺”，但品清德 劭、正直侠义：为报答孟生的知遇之恩，以弱质之 躯奔走呼号于缙绅之门，保全孟氏家产，抚育孟家 子嗣；而自己无论怎样举步维艰，却始终“锱铢无 所沾染”。作者对主人公之“奇伟”和刚烈大加赞 赏。颜 氏（《 颜 氏 》）出 类 拔 萃，与 当 时“ 无 才 便 是 德”的妇 女 流 行 道 德 背 道 而 驰：“ 丰 仪 秀 美、能 雅 谑、善尺牍”的丈夫视科举考试为畏途，妻子颜氏
寓言《 画 皮 》几 乎 被 蒲 松 龄 锻 造 成 了 生 活 写 实，丰饶生动的细节散落全篇，巧设的机关和包袱 随处可见，作者的功力可见一斑。太原王生早行 遇女，问其来历，女郎半拒半迎、欲擒故纵：“不能 解愁忧，何劳相问？”一副邻家风骚姐妹的做派；王 锲而不舍，女郎则诱敌深入，冒用逃妾身份为随后 掩人耳目做铺垫；道士施法，化身女郎的妖物并不 望风而逃，只为舍不得到嘴的肥肉，一笔写尽了深
却手到擒来、不在话下，巾帼不让须眉。这个女人 不但进得厨房，而且当家主事，不但出得厅堂，而 且上得朝堂，为官数任，造福几方———俨然一个颇 有几分现代气息的抱负不凡的知性女人。
上述 作 品 明 确 传 达 了 诸 如“谁 说 女 子 不 如 男”、 “巾帼已然胜须眉”之类的基本观念，这足以 扰乱当今性别平等主义者的视线和思维。现代人 耳熟能详的男女平等口号居然出现在清代文人的 笔下，人们惊喜之余，早已忘了去追究其背后隐藏 的另类真相。事实上，乔女之所以令作者景仰，除 了清白无私、豪爽仗义之外，还有一个重要原因： 坚守“一女不事二夫”的妇道准则。寡妇乔女拒绝 殷实富户孟生求婚时曾如此自我剖白： “残丑不如 人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉！” 及至乔女病重，惟一的遗愿竟是“必以我归葬”，而 当其子见钱眼开欲使“合葬于孟”之时，乔女愤怒 显灵： “棺重，三十人不能举”。显然，她精心守护 并引以 为 傲 的“ 德 ”的 重 心 正 是“ 不 事 二 夫 ”的 妇 德。颜氏在外风风火火、所向无敌，但仍然丈夫大 如天，懂 得 进 退 如 仪，一 个 优 雅 转 身，把 官 职、地 位、名声悉数转交给屡试不第的丈夫。更绝的是， 她包揽了无嗣的罪过，雷厉风行给丈夫纳了小妾， 借一个无 名 女 子 的 身 体 完 成 封 建 伦 理 的 规 定 程 式。家庭守护神仇大娘和复仇女神商三官，做出 了男人自愧不如的壮举，其直接结果不过是尽心 织补了早已崩坏的伦理纲常之破绽。说到底，这 些女性充当的是维护或巩固封建伦常的工具。作 者塑造这些女中丈夫的奇伟形象，一方面透露了 传统文人对男性弱化现实的焦虑与忧患；另一方 面，未尝不是作者主动出击，对男性采取的反激策 略：伦常卫士的性别角色发生了如此重大变异，由 强势男性变为弱势女子，其对男性的刺激和触动 应当是强烈的，蒲松龄期待于他们的反应是首先 自惭形秽，然后激励自己更为决绝、益加勇毅地修 补和守护千疮百孔的封建道德藩篱。
对清代小说家蒲松龄的爱情观和妇女观，文 学史一向给予正面评价，认为蒲松龄塑造了许多 美丽纯洁、忠于爱情、勇于反抗的妇女形象，并通 过这些虚实相生、人怪特征相结合的形象，满腔热 情地歌颂男女自愿结合、平等相待的爱情，表达了 下层妇女要求摆脱封建礼教桎梏、追求自由和幸 福的愿望。的确，蒲氏以《聊斋志异》为代表的小 说作品，一扫时文的陈腐气息，给予女性相当的认 可与同情，其所塑造的不同流俗的女性形象，尤其 是其中流光溢彩的花妖狐魅，亦给我国古代文学 人物画廊增添了新的趣味，带来了新的风气。但 深入阅读研究，便会发现蒲松龄笔下的女性形象 复杂多变，小说中体现的妇女观也呈现饶有意味 的错综形态。鉴于此，简单地用“进步”、 “科学”等 宏观词语定格蒲氏妇女观的习惯做法，可视为对 蒲松龄的遮蔽。
《聊斋志异》中的女性人物，其内在美好与外 表俊秀一般而言是和谐统一的（《画皮》式寓言例 外），即便存在灵肉分裂悖离的个案，也总能通过 种种匪夷所思的途径实现最终的弥合，如《莲香》 篇借尸还魂回归善良人性的的李女，《水莽草》中
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害死祝生却安心与祝生结为夫妻而拒绝投生的寇 三娘等。从这一基本认识出发，《江城》就成了一 个异数。小说没有直接描写江城的美艳，而是采 用类似《荷马史诗》中对海伦美貌的间接写法展示 女主人公之勾魂摄魄。小说开头，男女主人公隘 巷巧遇，江城美艳绝俗，令高蕃“不敢倾顾，但斜睨 之”，而一旦意识到对方是旧时相识，高公子“顿大 惊喜”，乃 至 奋 力 冲 破 门 第 地 位 的 悬 殊 娶 江 城 为 妻。另一次是连襟嘲弄高蕃“畏妻之甚”，高蕃反 唇相讥： “我之畏，畏其美也。乃有美不及内人，而 畏甚于仆者，惑不滋甚哉？”———畏得有理，畏惧的 就是那份惊人之美。这种间接描写更能引发读者 的好奇，也加强了读者对这对少年夫妻婚后幸福 的心理期待。然终成眷属之后，高蕃的噩梦开始 了：江城简直五毒俱全、十恶不赦，虐待丈夫、忤逆 公婆、毒打婢女，无所不用其极，大有将高家赶尽 杀绝之势。内心的刻毒凶狠与外表的靓丽美艳形 成了强烈反差，以至于令读者不寒而栗的同时，作 者也无法自圆其说，只好推委给莫须有的宿命轮 回。小说后半段，疑似菩萨化身的老僧一盂清水 如醍醐灌顶，消除前世的孽缘恶报，还原了江城贤 妻孝媳的本真面目。事实上，这个行踪诡秘的老 僧弥合了小说情节的裂隙，却也将作者内心的分 裂与冲撞暴露无遗：热爱女性而又畏女若虎，欣赏 女性而又常常敬而远之。除了在幻想世界，蒲松 龄似乎难以把握区别于男性、被称为“女人”的这 类特殊生物。因此，在另一些作品中，他刻意安排 了一类以娇柔美好的姿态掩盖丑陋狠毒内心的女 性形象，如《董生》中害死董生、并几乎要了王九思 性命的无名狐精，《考弊司》里那位人前美女人后 夜叉的柳秋华， 《胡四娘》中诡计多端、贪婪自私的 胡家姐妹， 《刘海石》故事里变身倪氏小妾、几将刘 家灭门的类似狐狸的无名怪物等都属此类形象。 《画皮》因描摹细致、寓意显豁而广为传布，堪称这 类作品的当然代表。
活跃在这些作品中的女性，面目有别、性情各 异，命运走向大相径庭，却都是一具具没有灵魂的 空壳，一 个 个 处 于 失 重 状 态 的 空 心 人。“ 红 颜 祸 水”的传统认知定型深刻地影响了蒲松龄的性别 心理，也给《聊斋志异》中以生动美好为基调的女 性形象涂抹了别样的颜色，昭示了女性主体性的 明显缺位。
埋于人性的贪婪无餍；当然邪不压正，结局大快人 心，魔最终必为道所消灭。小说的类现实题材特 征淡化了寓言色彩，但作品的寓意仍然十分清晰： 外表美好的事物，常常是危险的，有时这种危险甚 至足以致命。这则寓言一朝问世，便注定在国人 的人生教育方面发挥巨大作用，但问题是：寓意的 传播与小说所塑造的形象是分不开的，人们在吸 取王生教训的同时，总是把一笔烂账记在女性妖 魔头上，提醒自己对妖艳美女保持足够警惕——— 男性的好色、贪婪、怯懦等劣根被有意忽略，女人 祸水论则得到一再重申。
《 聊 斋 志 异 》： 错 综 缠 绕 的 性 别 言 说