《民为贵,社稷次之》孟子 精讲课件--用

第一则 民为贵 君为轻
1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得 乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大 夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁， 祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
社稷（jì）
粢盛（ zī）（ chéng）
译文： 孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位， 国君不重要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做 诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君如果危害土神 和谷神，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的全体的牲畜 （如全羊等）已经是又肥又壮合格的祭品了，稻粱已经很 洁净了，并且按时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还 是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的 社稷。”
总结
⑴民为贵，社稷次之 ，君为轻。
⑵变置诸侯，变置社 稷
⑶是故得乎丘民而为 天子
（4）得其心有道：所 欲与之聚之，所恶勿 施。
提出观点：民贵君轻
正反论证观点 得民心之法
二、疏通文意，注意下列重点语句的翻译。 1、原文：民为贵，社稷次之，君为轻。
翻译：百姓是最重要的，国家次于百姓，君主 的地位更要轻些。
而孟子首先做一个界定：贼害仁和
义的人叫做一夫（独夫），而诛杀残 暴无道，众叛亲离的独夫的行为不存 在弑君的问题，即贼害仁义，丧失民 心就可杀，与“民为贵”思想息息相 通。
文本感知
孟子认为“汤放桀，武 王伐纣”是什么行为？
—— “诛一夫”的行为，是推 翻暴政的行为。
3.孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者， 失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民 有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之， 所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹 也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武 驱民者，桀与纣也。
话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀纣，是像 獭、鹯一样的暴君，直指时弊，一针见血。
语言特色 一、长于譬喻
今之欲王者，犹七年之病求三年 之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于 仁，终身忧辱，以陷于死亡。
用病久了才去寻找治病的干艾叶比 喻今天之国君平时不践履仁、不实行仁， 却想着称王天下，那么终身都会有丧失 天下的隐忧，最后被杀或逃亡。形象的 指出了不实行仁的悲惨结局，振聋发聩。
例2、唐代柳宗元“反苛政”。 例3、宋代范仲淹“忧民之忧”。
孟子曰：民为 贵，社稷次之，君为 轻。
——《孟子·尽心下》
第一则：文意疏通
1、社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。 古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国 家的代称。 2、是故：因此。 3、牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。
粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。 4、祭祀以时：介宾结构后置句，“以”，介 词，按，本句译为“按时祭祀”。 5·然而：古今异义。“然”，这样。“而” 转折连词，却。
第二则 齐宣王问曰
1、汤放桀：放，流放。 2、有诸：诸，兼词，相当于“之 乎”，有这回事吗。 3、于传有之：传，指传记。 4、残贼之人谓之一夫：一夫，即 独夫，指残暴无道、众叛亲离的统 治者。
齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在
儒家思想里中，君臣父子秩序是不可 以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子 子。孟子：父子有亲，君臣有义……）。
2、原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残； 残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑 君也。
翻译：残害仁的人叫贼，残害义的人叫残；残、 贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了， 没听说臣杀君啊。
3、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
翻译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的， 不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下 方流、野兽奔向旷野一样。
2.齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?” 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一 夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
诸：之乎 传：传记 贼仁：指灭绝人性、暴虐无道的行 为。贼，伤害。贼义：指损害正义、颠倒是非的行为。
译文：齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐 殷纣，有这事吗？” 孟子回答：“在记载中有这些事。” 齐宣王说：“臣杀害君，可以吗？” 孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼 害仁和义的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武 王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说 他们以臣杀君。”
第三则：文意疏通
1、桀纣之失天下也，失其民也：这是个判断句， 判断句可以表示某某的原因是什么，也可以表示 某某是什么。此句译为“桀和纣失天下，是由于 失去了人民”。后面句子与此相同。“之”，取 消句子独立性。 2、得天下有道：道，古文中常出现这个词，不 同语境中有不同意思，此处译为“方法”。 3、斯得天下矣：斯，那么，就。 4、所欲与之聚之：所欲，所字结构，名词性短 语，所想要的东西。第一个“之”，代词，百姓。 第二个“之”，代词，代“所欲”。全句 “（百姓）想要的，给他们积蓄起来”。
思考：你还能从中国历史中找出“ 失民心者失天下”的例子吗？
例如：秦始皇、隋炀帝、南陈后主陈叔宝 （为张丽华作艳词《玉树后庭花）等
小结
一、君轻民贵 二、君暴民反 三、君仁民归
9、黄大发【一句誓言，一渠清涟】：
一汲清泠水 高风味有馀
事 迹： 20世纪60年代起，黄大发带领群众，历时30 余年，靠着锄头、钢钎、铁锤和双手，在绝壁上凿出 一条长9400米的“生命渠”，结束了草王坝长期缺水 的历史，乡亲们亲切地把这条渠称为“大发渠”。 2017年4月25日，中央宣传部授予黄大发“时代楷模 ”荣誉称号； 9月，获得“2017年全国脱贫攻坚奖奋 进奖”。 颁奖辞： 水过不去，拿命来铺，这是一个老党员为人 民许下的誓言。大发渠，云中穿，大伙吃上了白米饭 。三十六年，为梦想跋涉，僵直了手指，沧桑了面孔 ，但初心不变。
5、犹水之就下、兽之走圹：就，接近， 靠近，趋向。此处译为“流向”。两个“ 之”字均为取消句子独立性。 6、为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替 、给。“爵”通雀，这两句现已成为固定 成语，比喻不善于团结的人，把可以依靠 的力量赶到对方那里；比喻为政不善，人 心涣散，使百姓投向敌方。 7、虽欲无王：“虽”，常译为“虽然” 和“即使”，全句假设时译为“即使”， 已成为事实译为“虽然”。“王”，名作 动，称王。全句译为“即使不想称王”。
【学习目标】
• 1．掌握重点实词、虚词及特殊句 式，进一步培养文言阅读能力。
• 2．使学生体悟“民贵君轻”的民 本思想。
人民，只有人民，才是创造世 界历史的真正动力。
——毛泽东《论联合政府》
民本思想的体现：
例1、唐太宗李世民采用租庸调制，轻 徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制， 还农民以一定的土地；采取科举制，选贤 与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛 世局面。
积累名言名句
1、民惟邦本，本固君宁。（《尚书》） 2、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫） 3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅） 4、热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（毛 泽东） 5、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有 限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋） 6、应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上 地去看他们。（列夫·托尔斯泰） 7、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己 的新道德。（高尔基） 8、要时刻关注民生，了解民意，集中民智，珍惜民力。（胡锦 涛） 9、只有把人民放在心上,人民才能让你坐台上。（温家宝）
语言特色 二、善于排比
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得 其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道： 所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
运用排比句式，增强了语势，层层推进， 指出了得到天下的根本途径，气势磅礴，语 调铿锵，具有极强的说服力和感染力。
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也； 为汤武驱民者，桀与纣也。
8、不可得矣：能够。
9、苟为不畜：积蓄。
10、以陷于死亡：古今异义，死，死亡。
亡，逃跑。
11、其何能淑？载胥及溺。淑，善，好结果
。载，相继，接连。胥，皆，都。
12、此之谓也：判断句，宾语前置句，谓之
此也，说的就是这个道理。
文本感知：
孟子是怎样论证“得天 下”与“失天下”的？
得民心者得天下，失民心者失 天下；仁得天下，不仁则失。采 用对比论证的方式以及比喻论证 方式。
重点研读第3则选文
领会孟子的语言风格。
孟子长于譬喻，辞不迫 切，而意已独至。
——汉 赵岐
语言特色 一、长于譬喻
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。 形象的说明老百姓归向“仁”的形
势自然而然，不可阻挡。
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者， 鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下 之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
文本感知
孟子为什么说“民为贵，社稷 次之，君为轻”？
—— 因为国君可以改立更换，国家 也可以重立，只有老百姓是不可动 摇的。庶民之上有高高在上的大夫 和国君，可是他们存在的最终依据 是“得乎丘民”。所以，百姓最为 重要。
• 这一段是孟子民本思想最为典型，最 为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广 泛流传的名言，一直为人们所引用。有必 要提出的是，“民”是一个集合概念， “民”作为一个集合的整体是贵的，重于 国君的，但“民”当中的每一个个体，普 普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里 没有说，也就很难说了。不过，就我们的 了解来看，个体的小民是不可能与国君的 重要性相抗衡的。
之:主谓间，取独。 与：为，替。尔也：如此罢了。“耳”。走 圹（ kuàng） 獭（tă ） 驱爵（ què）通“雀” 鹯（zhān ）
孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；他们失
去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法：得到天下的百 姓，就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到百姓的心，就 得到百姓了；得到百姓的心有办法：百姓想要的东西就设法为他 们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓 归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样（是很自 然的）。所以给深水赶鱼来的是獭；给丛林赶雀来的是鹯；给商 汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。