对弈老子和孔子的对弈探讨道德与礼仪的关系-精品文案范文
儒道之争400字作文
儒道之争400字作文
儒家与道家的辩论与抗争。
为中国思想史上最重要的学派论争。
由于儒道两家的学说不限于哲学，涉及政治、宗教等，因而儒道之争又构成中国文化史上的重要问题。
在战国时期，与儒家相抗衡的主要是墨家，不是道家。
道家创始人老子为春秋晚期人，曾担任周朝史官，学界多数人承认这位老子即现存《老子》一书的作者。
《老子》成书于公元前530～前497年之间，在陈国公子陈完奔齐之后，陈乞击败国、高氏之前，由陈氏家族传播到齐国，为陈氏篡齐并统治齐国的理论依据。
陈氏在依凭《老子》的同时，奉黄帝为祖先，遂有黄老之学，黄老学派即道家学派的早期形态。
早期道家为战国时期齐国稷下学中的首要学派。
这一学派“采儒墨之善，撮名法之要”（《论六家之要指》），富于宽容精神，能与儒家和谐相处。
孔子也曾持弟子礼向老子请教一些问题，可见孔老关系原是和谐的。
儒道之争自秦汉以后，贯穿于全部的中国思想史与文化史。
宋代理学虽融合三家，但独立的儒、释、道仍存在着，儒道之争仍在延续。
中国传统的伦常礼法常由儒学支撑，中国历代的文学、艺术等等则多从道家得到营养。
现代思想史家或称赞儒学，或赞扬道家，或主张儒道互补。
不论持何种态度，都不能不承认儒道关系问题是我们在继承和研究中国传统文化时会遇到的首要问题。
老子与孔子在伦理道德方面的相通之处2
引言长期以来,很多学者都关注和讨论儒道之间的差异,一些学者认为孔子与老子的思想是相互对立、相互排斥甚至是水火不容的；也有一些学者认为老子与孔子之间是一种对立与互补的关系。
其实,两者之间的差异、对立实乃二者实现其理想的方法和途径不同而已,这只是他们思想体系架构之间的表层现象。
老子与孔子为同一文化的继承者,诞生于同一个文化渊源的两个思想体系之间有着更多的互补性和同源性，孔子是中国文化史上首屈一指的划时代人物，老子乃中国哲学史上首位哲学家.他们为中国古代文化的发展起着至关重要的作用。
孔子立足于社会，提出“外礼内仁”的伦理道德思想，老子立足于自然，提出以“道”为核心的伦理道德思想。
孔子与老子一个强调积极入世，一个强调清静无为；一个强调社会责任，一个强调自身修为；但是纵观其宗旨不难发现孔子以“仁”为核心的儒家思想和老子以“道”为核心的道家思想在伦理道德在诸如“仁”、“俭”、“孝”、“无为”上却是殊途而同归。
“无为而无不为”是老子伦理道德思想的核心。
老子认识到，人的道德意识与行为会影响到社会的道德风尚，而社会的道德风尚也必作用于生存在其中的每个人并使之发生变化。
这些又决定了社会的安定状况及人们是否能安居乐业，健康长寿。
孔子的伦理道德思想是古代世界文化宝库中一颗璀璨的明珠，包含着处理人际关系的原则和方法态度，对于人际交往有着积极的调节、启导、借鉴和教育作用。
他们的出发点、方式不同但是其目的、伦理要求却有着相同之处，孔子重视个人的内在的动因,保证个体的自主性,强调人际关系的和谐,这和道家重视自然之价值的精神是有相通之处的,是道家可以接受的。
孔子借“无为而治”来歌颂舜,赞扬舜,这说明在当时无为而治可能已经有正面价值的意义,并且也可能是大家都熟知和赞赏的。
今天,我们要重建儒学的价值理想而不想重蹈覆辙,那么在提倡儒学的同时倡导老子的自然就是必要和有益的。
一、崇“仁”思想老子和孔子的思想中都有关于仁的思想。
何为“仁”？许慎在《说文》里如是说:“仁，亲也。
《庄子》“孔子问礼于老子”的故事，老子和孔子的思想有何不同？
《庄子》“孔子问礼于老子”的故事，老子和孔子的思想有何不同？大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享《庄子》第十四篇《庄子·天运》。
庄子在这一篇中，通过几个老子和孔子的对话，来对孔子的儒家思想进行了激烈的批判，那庄子批判的是孔子什么思想呢？他是怎么批判的呢？都给了今天的我们什么启示？我们来分享其中的内容。
01第一个故事：孔子和老子关于“道”的讨论这个故事大致是说，孔子五十一岁了，还不懂得道是什么，于是去南方拜访老子。
老子问：“你来了啊，我听说你是北方的圣贤，你也领悟了道吗？”孔子说：“还没有领悟呢。
”老子继续问：“你是怎么寻求的呢？”孔子说：“我从古代典章制度中寻求，花了五年时间还没有领悟。
”老子接着问：“然后呢，你是怎么寻求的呢？”孔子说：“我又从阴阳变化中寻求，花了十二年还是没有领悟。
”老子在《道德经》一开始就说：“道可道非常道，名可名非常名”，如果能传授，讲述清楚的，就不是真正的道了。
那真正的道是什么呢？没有人能说清楚。
老子说：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
”意思是，有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在了，听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚。
不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。
我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。
所以，孔子说，他从古代经典中，无法获得“道”；他从阴阳变化中，也无法领悟“道”，就是因为“道”是看不见摸不着的，那怎么才能领悟“道”呢？这个故事的最后，老子回答了孔子。
老子说：“这就对了，如果道可以奉献，那么人们就都去拿来奉献给君主；如果道可以敬呈，那么人们就都去拿来孝敬父母；如果道可以告诉别人，那么人们都去拿来告诉兄弟；如果道可以送给被人，那么人们都去拿来送给子孙。
然而，这一切都是不可能，原因不是别的，就是：心中如果没有主宰，则道不会停留；外在没有印证，则道也不会运行。
孔子和老子的关系_孔子拜师与老子故事
孔子和老子的关系_孔子拜师与老子故事老子这位伟大的道家思想家相传还当过孔子的老师，身为儒家创始人的孔子曾经求学于道家的老子?孔子与老子存在什么关系?下面是店铺为你搜集的相关内容，希望对你有帮助!孔子和老子的关系东汉末年有这样一个故事，当时孔子的后代子孙孔融去拜访名士李膺。
孔融当时仅10岁，门卫看他年幼，以为是哪家的孩子乱闯，便对他说：“只有当世名士和李氏族人才能进去拜访家主。
”孔融当时称自己是李氏族人，因而得以见到李膺。
李膺见到孔融后，调侃他：“我姓李，你姓孔，我们是什么亲戚呢?”孔融则面不改色地回答：“我们的祖先孔子和老子是师徒关系，我们不就是世代交好的亲戚情谊吗?”东汉之时距离春秋时期还未太过久远，孔融早慧，他还是孔子的子孙后代，应该不会随意编排自己的祖先。
所以说老子是孔子的老师是很有可能的。
对于《史记》记载孔子向老子求教，老子告诫孔子说：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。
”这是老子劝诫孔子要戒除傲气和对欲望的追求，这也是老子思想推崇的“无欲”的生活态度。
在记载孔子言行的《论语》中，“道”一共出现了100多次，可见老子对孔子的影响之深。
晋朝的学者、道学家葛洪说：“道者儒之本也，儒者道之末也。
”这也委婉的指出孔子师承于老子。
孔子拜师与老子故事孔子问礼于老子的故事在《史记》、《庄子》、《礼记》中都有记载，《庄子》的相关文字如下，“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃”。
这里记载孔子往南去到老子的隐居地“沛地”去求教学问。
老子见到孔子不远千里前来求教自己，很高兴的接待了孔子并与他彻夜长谈。
孔子在沛地求教了老子几日，深觉受益匪浅，临行归鲁之时。
老子相送，告诫孔子“不讥人非，不扬人恶”，孔子恭谨受教。
相送到黄河边，孔子望着滚滚黄河感慨道：“逝者如斯夫不舍昼夜。
”感叹岁月的流逝不止，人生死后去往何方。
老子则以道家思想回应“人生天地之间，乃与天地一体也”，人与自然和谐共处，不要贪婪的追求功名利禄就不会迷失自己，徒生烦恼。
【终极对话】孔子与老子论道，解密千古智慧
【终极对话】孔子与老子论道，解密千古智慧中国历史上的两位圣人——老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。
让我们细细聆听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和智慧！老子：“听说你喜爱周礼，为什么呢？”孔子：“因为周公推行周礼之时，天下太平昌盛，这是夏朝、商朝都未有过的太平昌盛。
今日天下动乱不止，臣民百姓遭苦不止，正是由于周礼不兴，礼崩乐坏的缘故。
我喜爱周礼，并且要尽其全力恢复周礼。
孔丘认为，唯有周礼方可休止动乱，以使天下重新太平。
对此，孔丘深信不移。
”老子：“我过去也曾非常非常地好礼，可是后来我变了。
大河之水能够倒流吗？大河之水是不能够倒流的。
只能遵循造化所定的流向。
孔子与老子论道，解密千古智慧孔子：依你之见，周礼并不能休止动乱？老子：是的。
动乱产生于人心，而人心是变化莫测的，天下动乱之所以此起彼伏，屡禁不止，正说明这休止动乱人力难以启及的道理。
周礼作为人类生活的法则，在一个时期内或许有其用途，但随着星斗的推移，日月的转换，它终将失去效用。
因为人类会越来越越清晰地感受到，所谓活着的乐趣在于无拘无束，随其自然，任性而为。
周礼却束缚人的本性，令人无所措手足，有如笼中之鸟。
迟早人们会从生息不灭的自然变化中逐渐悟出，既然生存于天地之间，就应该以天地宇宙为生存的法则。
为什么还要人为地制定那些逆乎自然、扼杀人性的多余礼制呢？于是也就引申出这样一个道理，人的生存应当以大地为法则，而大地是以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。
说到底，一切应该顺乎自然。
不可倒流的大河之水便是一个有力的证明。
当日全食来临时，天下人都以为太阳发生了灾难，无不乞求上天使太阳摆脱灾难。
其实完全用不着这样做，日食也会自然消失，人间的事情也是如此，太平变为动乱，动乱变为太平，周而复始，循环往复，非人力所能为之，只能听其自然。
孔子与老子论道，解密千古智慧孔子：我不这样认为，人们乞求上天是表达自己的愿望，从古至今，人遇到过无数灾难，有山崩地裂，洪泛滥，还有不止的战乱，然而，人们一时一刻也没有放弃美好的追求。
孔子思想的有为与老子思想无为的辩证的作文
孔子思想的有为与老子思想无为的辩证的作文孔子和老子，一个是儒家的代表人物，一个是道家的创始人。
他们的思想观念截然不同，但却有着异曲同工之妙。
孔子强调有为，老子则主张无为。
这两种思想看似矛盾，实则相辅相成，共同构成了中华文化的精髓。
孔子提倡“仁爱”、“礼义”、“忠诚”等道德观念，他认为人应该积极地去追求美好的
生活，不断地努力奋斗。
他说：“君子务本，本立而道生。
”这句话告诉我们，要先立足于本质，才能找到正确的道路。
孔子的思想就像是一盏明灯，照亮了我们前进的道路。
老子则主张“无为而治”，他认为人应该顺应自然，不要过度干预。
他说：“道可道，非常道；名可名，非常名。
”这句话告诉我们，真正的道理是无法用言语表达的，只有
通过实践才能领悟到其中的奥妙。
老子的思想就像是一把钥匙，打开了我们心灵深处的宝藏。
虽然孔子和老子的思想有所不同，但他们都强调了人的主观能动性。
孔子认为人应该积极地去追求美好的生活，而老子则认为人应该顺应自然，不要过度干预。
这两种思想看似矛盾，实则相辅相成。
正是因为有了这种辩证的关系，才使得中华文化博大精深、源远流长。
孔子和老子的思想都是值得我们学习和借鉴的。
我们既要像孔子一样勇于追求美好人生，又要像老子一样顺应自然、淡泊名利。
只有这样，我们才能够在人生的道路上走得更加坚定、更加自信。
孔子思想的有为与老子思想无为的辩证的作文
孔子思想的有为与老子思想无为的辩证的作文孔子和老子，一个是儒家的代表人物，一个是道家的创始人。
他们的思想虽然有很大的不同，但是却有着一种辩证的关系。
孔子的思想是有为的，他认为人应该通过自己的努力去改变世界，让世界变得更加美好。
而老子的思想则是无为的，他认为人应该顺应自然，不去强求，让事情自然而然地发展。
孔子曾经说过：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”这句话告诉我们，一个人在不同的年龄阶段应该有不同的追求。
年轻时应该注重品德修养，不要被外界的诱惑所迷惑；到了中年，应该努力工作，争取取得更好的成绩；等到老年时，就应该安享晚年，不要过于追求物质上的享受。
老子则说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
”这句话告诉我们，如果社会风气败坏，那么就会有人提倡仁义道德；如果人们的智慧暴露出来，那么就会有人伪装成圣人；如果家庭关系紧张不安，那么就会有人表现出孝顺之心；如果国家动荡不安，那么就会有人挺身而出为国家效力。
虽然孔子和老子的思想有很大的不同，但是他们都是为了让人们过上更加美好的生活而努力。
孔子希望通过自己的教导来改变人们的思想观念，让人们变得更加善良、正直；而老子则希望通过自己的教导来让人们放下心中的执念，顺应自然规律。
无论是孔子还是老子，他们都是伟大的思想家。
他们的思想虽然有所不同，但是却都有着深刻的内涵和启示意义。
我们应该认真学习他们的思想精髓，将其融入到自己的生活中去。
只有这样才能让我们的生活变得更加美好。
孔子思想的有为与老子思想无为的辩证的作文
孔子思想的有为与老子思想无为的辩证的作文孔子和老子，一个是儒家的代表人物，一个是道家的创始人。
他们的思想虽然看似相反，但实际上却有着辩证的关系。
孔子思想的有为和老子思想的无为，就像是一对双胞胎，互相依存，互相促进。
孔子的思想强调“有为”，也就是说要有行动，要有作为。
他认为人生在世，应该积极进取，不断努力，才能取得成功。
他说：“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话告诉我们，一个人要有高尚的品德和追求，才能成为一个真正的君子。
而且他还提倡“学而时习之，不亦说乎？”这句话告诉我们，只有不断地学习和实践，才能真正掌握知识。
老子的思想则强调“无为”，也就是说要顺其自然，不要强求。
他认为人生在世，应该顺应自然规律，不要过度干预。
他说：“道可道，非常道；名可名，非常名。
”这句话告诉我们，宇宙万物都有自己的规律和道理，我们不能随意改变它们。
而且他还提倡“治大国如烹小鲜”，这句话告诉我们，治理国家就像烹饪美食一样，要恰到好处，不能过度或不足。
虽然孔子和老子的思想看起来截然不同，但是实际上却是相辅相成的。
孔子的思想告诉我们要有行动和作为，而老子的思想则告诉我们要顺应自然规律。
如果我们只注重有为而忽略了无为，那么我们可能会过度干预事物的发展，导致不良后果；如果我们只注重无为而忽略了有为，那么我们可能会失去前进的动力和方向。
因此，我们需要将孔子和老子的思想结合起来，既要有行动和作为，又要顺应自然规律。
总之呢！在生活中呢我们需要既有“有为”的精神又有“无为”的态度才能够更好地生活下去哦！。
孔子和老子思想总结200字
孔子和老子思想总结200字孔子和老子是中国古代思想家中两位最重要的人物，他们的思想对中国及世界的哲学和文化产生了深远的影响。
虽然他们的思想有着一些相似之处，但也存在一些不同之处。
本文将对孔子和老子的思想进行总结，并探讨他们的思想对中国古代和现代的影响。
孔子的思想强调人际关系、仁义礼智慎的道德伦理观念。
他主张通过修身齐家治国平天下来实现社会和谐稳定。
孔子认为，人们应该以仁爱之心对待他人，尊重家庭的道德规范，倡导礼仪之美，通过教育培养德才兼备的人才来推动社会进步。
他认为一个人应该先修身齐家，做到道德自律，然后才能管理好家庭，最终治理国家。
孔子的思想对中国古代社会起到了积极的引导作用，他的学说被载入《论语》中，成为了后世儒家学派的基础。
老子的思想强调自然、无为而治的哲学观念。
他主张人们应该无私无欲，追求道的真谛。
老子认为，人们应该顺应自然法则，摒弃强权统治和人为干预，让事物自然发展。
他认为，一切事物都有自己的存在方式和道理，人应该保持谦逊、内敛和无为而治的态度。
老子的思想主要集中在《道德经》中，对后世道家学派产生了深远影响。
他的思想注重个人修行和自我反省，倡导不争辩、不争权、不争势的处世态度，对中国古代和现代产生了重要影响。
无论是孔子还是老子，他们的思想都对中国古代和现代产生了深远的影响。
孔子的思想为中国古代儒家学派的兴起奠定了基础，孔子的学说成为了中国传统文化的重要组成部分，对中国古代社会的发展产生了重要影响。
孔子的思想强调人际关系和道德规范，对家庭伦理、社会稳定和国家治理起到了积极的引导作用。
而老子的思想则对中国古代哲学和宗教产生了重要影响。
他的无为而治思想对中国古代政治和文化产生了深远影响，被广泛应用于治国理政的实践中。
他的思想强调顺应自然、追求内心的宁静和自在，对个人修行和精神追求有着重要指导作用。
此外，老子的思想还对后世的道家学派、佛教、以及西方哲学产生了一定的影响。
虽然孔子和老子的思想存在一些相似之处，比如他们都主张个人修行和道德自律，追求社会和谐和人与自然的和谐，但也有一些不同之处。
百家争鸣思想交流的作文
百家争鸣思想交流的作文朋友！今天咱们来聊聊那个超级精彩的百家争鸣时代。
想象一下，那时候就像是一个超级大的思想派对，各种各样的想法和观点都在那儿争奇斗艳，热闹非凡。
儒家的孔子先生，一脸严肃地告诉大家要仁爱，要懂礼。
他就像一位温和的长者，不停地唠叨着做人的道理，希望每个人都能成为品德高尚的君子。
道家的老子呢，则像个神秘的隐者，轻轻一挥衣袖，说“道可道，非常道”，让人摸不着头脑，却又觉得高深莫测。
庄子更是逍遥自在，做着自己的蝴蝶梦，追求着无拘无束的自由。
墨家的墨子可就实干多啦，他带着一群弟子，到处宣扬兼爱非攻，为了和平东奔西走，就像一群热心的和平使者。
法家的韩非子则是个铁面无私的酷家伙，主张严刑峻法，一切都得按规矩来，一点儿也不含糊。
这百家争鸣啊，就像是一场思想的大比武。
大家都争着展示自己的绝招，都觉得自己的想法最牛。
他们在街头巷尾、在朝堂之上，吵得不可开交。
但正是这样的争吵和交流，让各种思想碰撞出了火花。
这可给当时的人们出了难题，到底听谁的好呢？也正是因为有了这么多选择，人们的脑子变得更灵活，社会也在这种思想的激荡中不断进步。
如今咱们回过头去看，还真得感谢那个百家争鸣的时代。
它让我们看到了人类思想的无限可能，也让我们明白，不同的想法都有它的价值。
所以啊，咱们也得多听听别人的想法，说不定就能碰撞出属于咱们自己的智慧火花呢！。
思想的碰撞名人范例
思想的碰撞名人范例约公元前526年，孔子特意到周朝洛阳拜会老子，孔子时年约25岁，老子约47岁，这是两大圣人第二次见面。
孔子：如能将天之大、地之厚的精华融汇在人的内心之中，使天地人形成一个完美的整体，那么人的力量将会变得无比强大。
老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。
孔子：人对自然万物，应有一种顺应，一种默契，一种敬畏，包括大地的万物都应相融相合。
我传播的是一种质朴、朴素的生活态度，我希望我的弟子都像一颗种子一样，能够将这种生活态度及生活智慧广为传播。
老子：这世界上的真理永远都是朴素的，绝非至高无上的。
孔子：人要有秩序，人要有信念，信仰自己的国家，这样才能过上我们心灵上所需要的那种美好生活，就好比太阳，每天要从东边升起一样，就好像春天要播种，秋天要收获一样自然。
老子：孔丘先生推行的仁智思想正是我所推行大道中德的具体表现。
孔子：天地人应该遵循怎样的规律而行呢？老子：唯道德而已。
孔子：何为道德呢？老子：道者乃天下万事万物先天之本，原始之性，其无形无象、无色无味、无情无欲、无所不备，大而不包，细而不入，不增不减，永恒常存，难以用语言表达，凡是用语言表达的，皆非道之根本，天地间的一切规律皆含于道中。
孔子：道应该如何与人、事和社会相结合呢？老子：道看似至深至奥，玄之又玄，实则至简至易，人若恪守先天之性，不被后天的各种欲望所扰，顺应自然而行，身心自然康健，而上德正是道的具体体现。
孔子：这天下人如果都能尊道守德的话，丘还何至于推广仁义礼呢？老子：是啊，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，道德学说就是教人去欲还本，回归自性。
孔子：丘在鲁国推广仁义礼，弟子众多，人称丘为鲁国之圣贤，丘虽不图此虚名，但今日见到先生，丘觉得要学的真的是太多了。
老子：我听说优秀的商人，最善于深藏不露，好似一无所有，圣人德才兼备，他的外形却看似愚钝，人不能有骄傲自满之心，不可有过多的欲望，这些对身体都是没有好处的，要知不足而后足，孔丘先生是鲁国大贤，却能如此谦虚，实为难得。
孔子和老子关于仁义的故事
孔子和老子关于仁义的故事摘要：一、引言：孔子与老子相识二、孔子向老子请教仁义之道三、老子对仁义的解读四、孔子对老子观点的思考与反思五、结论：仁义对于个人与社会的重要性正文：【引言】在古代中国，两位伟大的思想家孔子和老子分别是儒家和道家的代表。
他们的思想影响了中国几千年，成为了中华民族传统道德观念的基础。
一天，孔子拜访了老子，希望向他请教关于仁义的道理。
【孔子向老子请教仁义之道】孔子久仰老子的智慧，这次特地前来请教。
老子热情地接待了孔子，并对他说：“仁者，爱人；义者，正道。
仁者，以爱护他人为出发点；义者，遵循道德原则。
”【老子对仁义的解读】老子进一步解释道：“仁者，见人之困，则扶持之；见人之恶，则劝谏之。
义者，行事公正，不偏袒，不屈从于邪恶。
仁者，关心民生；义者，维护社会秩序。
二者相辅相成，乃成人之道、立国之本。
”【孔子对老子观点的思考与反思】孔子听完老子的讲解，深感赞同。
他认为，仁义确实是做人的根本，自己之前虽有所领悟，但老子的话语使其更加明确了仁义的真谛。
孔子反思自己在推行仁义之道时的不足，决心今后要更加注重修身、齐家、治国、平天下的过程。
【结论】经过与老子的交流，孔子对仁义的理解更加深入。
他认识到，仁义不仅是个人品德的体现，还是维护社会和谐、推动国家发展的重要力量。
在我国历史长河中，仁义成为了一种永恒的追求，孔子和老子的教诲至今仍具有强烈的现实意义。
如今，面对人际关系日益复杂的现代社会，我们更应该弘扬仁义之道。
无论是家庭、学校、企业还是政府部门，都需要仁义来凝聚人心、塑造良好的道德风尚。
只有以仁义为基石，我们的社会才能更加和谐，国家才能繁荣昌盛。
总之，孔子和老子关于仁义的故事启示我们：仁义是做人的根本，是社会和谐的基石。
孔子与老子的智慧较量哲学与道家智慧的交锋
孔子与老子的智慧较量哲学与道家智慧的交锋孔子与老子是中国古代文化中两位极具智慧和影响力的思想家。
他们代表着两种不同的哲学思想流派，即儒家和道家。
这两个流派之间的较量，不仅凸显了他们的智慧和见解，也展现了中国古代思想的多样性与深度。
孔子是儒家思想的奠基人，他主张“仁”为核心的立德修身。
他认为，人的本性是善良的，通过道德的修养和正确的行为可以使人实现自身的完善。
孔子主张人际关系的和谐与修身齐家治国平天下的道路。
他注重教育的重要性，强调学习和实践的相辅相成。
孔子的思想深受后世儒者的推崇，对中国传统文化产生了深远的影响。
相反，老子则代表了道家思想的观点，强调了“无为而治”。
他认为人类应当顺应自然的规律，追求无为而无不为的至高境地。
老子主张恢复人的本性，追求真正的自我。
他认为，人们遵循自然的法则，可以获得真正的自由和幸福。
老子的思想对于中国古代思想的发展也起到了非常重要的作用。
这两位思想家的智慧在某种程度上可以说是互补的。
孔子强调了道德和伦理的重要性，注重人际关系和社会秩序。
而老子则更关注自我与自然的和谐，强调个体的内在发展和追求。
他们的思想在不同的层面上对于人的自我修养和社会的安定都起到了至关重要的作用。
当然，孔子与老子的思想也存在一些分歧和争议。
孔子以修身为第一要义，注重人与人之间的关系，而老子则更多地关注个人的内心世界和对自然的追求。
这种不同的观点，使得儒家与道家的较量成为了中国古代思想中的重要议题。
在今天，孔子与老子的智慧仍然对我们有着重要的启示和借鉴意义。
我们可以从孔子那里学到如何做一个有道德修养的人，注重人际关系和社会责任；而从老子那里，我们可以学到如何追求自我与自然的和谐与均衡。
这两种智慧相辅相成，使我们在不同的生活场景中更好地理解和应对。
总之，孔子与老子代表了中国古代哲学思想中两个重要的流派，儒家和道家。
他们的智慧较量丰富了中国古代思想的内涵与深度，也给我们提供了重要的思考和启示。
通过对儒家与道家的较量与交锋，我们可以更好地理解人性与社会，实现个人与社会的和谐发展。
孔子向老子请教的故事
孔子向老子请教的故事孔子关于礼方面有些不懂的方面，所以特地到周的都城到洛阳，所以专门去向老子请教礼。
老子见孔子不远千里而来，很是高兴，所以老子先问孔子，他对礼的了解和看法。
听完孔子的话，老子告诫孔子说，他所说周礼已经崩塌了，周礼所存在遗迹还在，周礼所奉行的话还存在。
就像一个君子一样，遇到好的君主就应该出世，遇不到好的君主就应该入世，就像乌龟一样，遇到危险时，懂得用龟壳保护自己。
懂得掩饰自己，懂得大智若愚。
孔子很仔细听着老子的话，所以老子说完他一直没有离去。
老子看到孔子这样子，就知道他还没有明白。
于是张开嘴巴问他，我的牙齿还在吗?孔子恭敬的回答已经不在了。
老子又问他，那我的舌头还在吗?孔子说，舌头一直都在啊。
老子笑着说，所以并不一定坚硬的东西留在最后。
舌头最软，却留到最后。
所以要懂得以柔克刚。
孔子恍然大悟，向老子低头鞠躬行礼。
孔子向老子请教这件事让人明白，所有的事物都不是单面性的，事物发展自有自身的矛盾，这个世界上也没有绝对纯粹的东西。
老子对礼的阐述也使孔子受益匪浅，以至于孔子回到自己国家后，对自己的弟子说，老子就像一只在空中遨游的龙，人们无法捉摸。
而老子的知识就像空中的龙一样高深，一般人无法到达他的境界。
历史上记载的“孔子问礼于老子”的事件很多，这也许并不是两个伟人之间的对话了，而是两种思想的对话，碰撞，交锋。
也有一说，说孔子问礼于老子，其实是向老子讨教，孔子师承老子，才要多次与老子问答。
据史记载，孔子第一次问礼的时间是鲁昭公七年,地点在巷党。
当时老子已经离开周国，游历各国。
老子子到了鲁国，为友人操办丧事，因为日食而停止送葬的队伍，孔子认为不妥，而老子认为送死者上路，该趁着天明。
孔子第二次问礼是在公元前526年。
鲁昭公十二年老子官复原职，孔子的学识也大有长进，但是孔子认为自己的学识仍不够丰富，因此决定向老子学习周礼。
前期的问礼，孔子都处在一种学习的心态，此时的孔子，人生经验尚不丰富，思想也没成熟，直到第三次问礼。
孔子与老子的终极对话 散文精选
孔子与老子的终极对话散文精选一位是道家学派创始人，一位是儒家创始人，中国历史上的两位圣人老子和孔子，曾有过一次相会。
在此次相会上，两位圣人促膝畅言，留下了千古美谈。
下面让我们细细聆听圣人之谈，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和智慧！孔子周游列国，到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，渴望高人献计献策富国强兵，而孔子却告诉他们不要争斗称霸，而要善待百姓，善待其他诸侯国，施行仁政，这让野心勃勃的诸侯们很不爽。
处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子，赠言道：吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。
吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。
当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。
为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。
孔子顿首道：弟子一定谨记在心！行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚。
孔丘叹曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？老子道：人生天地之间，乃与天地一体也。
天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。
功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。
孔丘解释道：吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。
老子道：天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！老子手指浩浩黄河，对孔丘说：汝何不学水之大德？孔丘曰：水有何德？老子道：上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
论道：老子与孔子
论道：老子与孔子1、老子与孔子的人生追求老子对道的最求：“我独异于人，而贵食母。
”孔子对道的追求：“朝闻道夕死可矣！”在追求生命的本源上，老子与孔子是完全一致，志同道合。
2、老子与孔子论行道老子曰：“圣人抱一为天下式。
”孔子曰：“吾道一以贯之。
”老子与孔子在行道上也是完全一致的，都是全力以赴，勤而行之。
3、老子与孔子论孝道老子曰：“圣人无常心，以百姓心为心。
”孔子曰：“大道之行也，天下为公。
”老子的孝道是孝天下众生，孔子的孝道一样是“不独亲其亲，不独子其子”，两个人在孝道的认识上也是相同的。
4、老子与孔子论无私老子曰：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其无私，故能成其私。
”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。
”老子与孔子的最高行为追求都是效法天地无私的品质，这也是所有圣贤与觉者追求并践行的人生最高行为准则。
5、老子与孔子论德老子曰：“孔德之荣为道是从。
”孔子曰：“天生德于予。
”老子与孔子对德的认识都是一致的，就是顺天承命，就是上善若水。
6、老子与孔子论道老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”孔子曰：“万物本于天。
”老子与孔子都是圣贤，都是觉悟了万物的本源的人，孔子所说的天就是老子所说的道，用词不同，实质是一。
7、老子与孔子论命老子曰：“夫莫之命而常自然。
”孔子曰：“君子畏天命。
”孔子与老子都是悟道行道，都是知行合一，都是把天命放在第一位的人。
8、老子与孔子论传道老子曰：“吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，夫唯无知，是以不知我。
知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。
”孔子曰：“莫知我也夫！不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”老子与孔子在传道上都遇到了相同的困境，就是真正发心求道的人少之又少，他们都发出了同样的感慨。
老子亲自写下《道德经》，留给后来真心求道的人，所以老子在《道德经》中侧重于论道的部分。
而孔子面对寻求世间法的人们，只能方便随缘，所以孔子的言说侧重于人常，这实在是孔子的无奈之举。
《道德经》（四·老子与孔子的故事）
《道德经》（四·老子与孔子的故事）看过电影《孔子》的，或多或少会记得老子与孔子的一段对话，即使不记得具体的内容，也应该记得对话的场景。
高山之上，云雾之中，一个长者白发飘飘、仙风道骨；一个中年人宽衣大袍、满脸肃然。
老子说：“当今之世，王纲失序，天下纷乱，你还要一意孤行，推行你的礼乐仁义吗？”孔子答：“丘惭愧，一无所成。
”老子说：“那就索性放弃吧。
名爵者，公器也，不可久居。
”（注：“名爵者，公器也，不可久居”，——语出《庄子》，原文应为“名，公器也，不可多取。
”意思是：名声、爵位，乃是人人都可使用的器物，不可过多猎取或长期占有。
）孔子问：“那弟子何去何从？总不能像葫芦一样挂在门楣上，无用于世吧？”老子说：“无用，安知不是大用？弱则生，柔则存。
天下莫弱于水，而攻坚者莫之能胜。
上善若水啊。
”孔子答：“先生微言大义，吾道一以贯之。
先生之道大象无形，超然物外，不限于世间；而我的道，则在人间。
”电影的对话和场景有很多艺术加工的痕迹，但据史料记载，历史上孔子的确曾经三次在不同的地方拜访过老子。
孔子对老子有一段精彩的评价。
子曰：'鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。
至于龙，吾不能知其乘风云而上天。
吾今日见老子，其犹龙邪！"孔子将老子比喻为龙，但对老子的思想以及治国之道孔子是不赞成的，也由此成就了中国文化中儒家与道家的分野。
儒家与道家虽然有不同的思想，但站在今天的角度去看，不过是一个问题互为表里、相互补充的两个方面。
正如南怀瑾所说：“细读中国几千年的历史，会发现一个秘密。
每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是“内用黄老，外示儒术”……讲的是一套，做的又另外是一套。
”原来，当老子骑着青牛西去，而孔子带着弟子周游列国的时候，他们二个早就以“仁义道德”四字为中国以后几千年的历史定下了基调。
Hello，伙伴们。
论老子和孔子思想的同源同归
On the Same Origin and Goal of Laozi's and
Confucian's Thoughts
作者： 李桂荣;孔凡文
作者机构： 临沂师范学院文学院,山东临沂276005
出版物刊名： 临沂师范学院学报
页码： 63-67页
主题词： 老子;孔子;安邦治国;辩证中庸;积德敛性;仁爱厚生
摘要：老子思想和孔子思想博大精深,各有其独特的体系与内涵,各有其独特的思维个性与风格.同时,他们又存在很多共通之处:两人同处于大动乱、大变革的时代,消除社会动乱是他们立说的根本动因,寻求天下安治是他们共同的社会理想.他们都蕴有强烈的辩证思维,奉行中庸之道;都注重修身积德,追求收敛的人格;都拥有仁爱厚生的博大情怀.这些共同之处,构成了中国传统文化的源头,并直接成为影响中华民族精神文化及性情风格的基因.。
孔子向老子问教历史论文
孔子向老子问教历史论文孔子向老子请教：历史与人类道德的关系在历史悠久的中国文化中，孔子和老子都是著名的思想家。
孔子注重人的伦理道德，追求仁义礼智信，提倡仁爱之道；而老子强调自然、无为而治，强调大道至简。
在两位思想家各自的思想体系中，历史是一个重要的议题。
孔子认为历史是可以作为人类行为的反面教材，从中寻找真正的人类道德。
而老子则更多地强调大道自然，历史在他的思想中更多地被视为无常而非绝对的准则。
然而，两位思想家对历史的看法、对人类道德的探讨，在今天依然有启发意义。
历史是人类活动和思想的反映，也是人类行为的见证。
孔子所强调的“吾日三省吾身”（每天要三次反省自己的行为），正是告诉我们要通过反省自身的行为来不断完善自己的品德和道德。
而老子则教导人们要顺应自然，尊重大道，不为功名利禄而放弃自身真正的本心。
孔子向老子请教，希望能够通过不同思想家的观点，更好地理解历史与人类道德之间的关系。
他们的讨论或许没有最终的结论，但在这个过程中，我们或许能更多地思考人类道德、历史发展、以及当下的处境。
究竟人类应该在历史中如何寻求道德？我们又该如何根据历史的经验来推动社会的发展？这些问题或许没有肯定的答案，但是，值得我们不断地去思考。
孔子向老子请教，也反映了历史作为人类经验的重要性。
历史不仅是过去的记录，更是我们从中汲取智慧和教训的源泉。
它记录了人类的荣辱兴衰，指引着我们在未来的道路上不再犯过去的错误。
正如孔子所说：“三人行，必有我师焉”。
历史中的故事、人物、事件都是我们的前辈和先贤，我们可以通过他们的经验教训来汲取智慧，引导我们在漫漫人生道路上迈出更加坚定的步伐。
与此同时，老子的观点也警示着我们不要过于执着于历史的形式，而是要更多地顺应自然、遵循道义。
历史可以提供我们丰富的经验，但并非一成不变的准则。
在不同的时代，我们需要灵活地运用历史的经验，融合时代精神，寻求符合当今社会发展的人类道德观。
孔子向老子请教，也启示我们思想交流的重要性。
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对弈老子和孔子的对弈探讨道德与礼仪的关系
《对弈》老子和孔子的对弈，探讨道德与礼仪的关系。
[舞台异常明亮，从舞台的幕布后伸出很多支手，不断地扔弃衣服出来。
那些衣服都是女式外套、上衣和裙子之类，有很多是样式、颜色都相同的。
地上的衣服越积越多，舞台上一片鲜艳的色彩。
两个男人搬着一张桌子从舞台右侧出来，他们把桌子放置在舞台的偏右侧，接着他们搬出两张凳子，坐下。
其中一个男人（老子）从口袋里拿出一张象棋的棋面铺在桌子上，另一个男人（孔子）则站起来把口袋里的象棋一股脑地倾倒在棋面上。
有棋子骨碌骨碌滚下了桌子。
老子弯腰捡起一枚，是一枚“帅”。
老子拿着棋子面向观众说。
]
老子：千军万马，皆听“帅”令。
而所谓道者，万物之注也。
所以说，“帅”在棋盘中和“道”在天地中有着相通的纹理。
霸气，即便挪动，也仅仅是一两步，除非是失败，等待下一次的回归原位，这是我喜欢“帅”的原因。
我们控制不了“帅”，但是“帅”的消亡却意味着棋局的结束。
[在老子说话的时候，一个女人穿着一件鲜红色的上衣从舞台左侧走出来，开始拾捡地上的衣服，她捡的始终是一件与她身上衣服样式相同的鲜红色的上衣，还边捡边数数。
]
女人：一，二，三，四……
[在女人捡到第十一件的时候，孔子站起走向女人。
就在靠近女人的时候，他和女人同时弯下了腰。
女人捡起衣服，孔子捡起一枚棋子。
孔子和女人对视了一眼，孔子离开她身边回到桌边，女人继续拾捡衣服和数数。
]
孔子：我就不同了，棋盘中我最喜欢“车”，“车”无拘无束，横冲直撞，无处不在，这正是“道”达到的境界。
“道”是一切事物的准则，不遵循“道”者，逢“道”不死必伤。
女人：不死必伤？
[孔子坐下，和老子摆棋，下起象棋来。
而女人停止数数，她看了一眼手里的衣服，又扫视了一下观众，说。
]
女人：已经十七件了，不，不是，是十七次了。
十七次里如果只有痛苦也罢了，但偏偏还有欢娱，为什么？这是什么样的世界？是专为了
折磨我而生的世界吗？十七，多好的数字，我都快要忘记了，我十七岁时的模样。
那时我还很干净呢！哪怕是没有件象样的衣服，哪怕是每天吃馒头呢！
[这时，一个男人甲掀开幕布走了出来。
他走向女人。
]
男人甲：好久不见，越长越漂亮了！
女人：油嘴滑舌。
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女人：怎么？这么快就嫌我老，要我降价钱了？
男人甲：哪里的话，我最近手头紧嘛，我老婆又搜刮我了。
女人：那我可不管。
[孔子拿起一枚棋子狠狠地往桌上一拍，大喊。
]
孔子：将军！
[女人和男人甲一齐转头望向孔子。
孔子站起来，走向女人。
]
孔子：你手里有多少件衣服了？
女人：十七件。
孔子：加上你身上这件呢？
男人甲：你傻了吧，谁不知道是十八件啊？
孔子：你知道，她未必知道。
（转向女人）你知道吗？
女人：我……
孔子：你以为仁德离你很远，其实只要你心中有要达到仁的念头，仁就会欣然来到。
你没有这样的念头，仁就会远离。
你不知道十七加一等于十八，你以为十七加一永远等于十七，你以为你已经背弃了仁，仁就会永远地放弃你。
你错了。
女人：我也曾经以为我错了，然而我根本没错。
是，我违反了这个社会的规则，我被社会驱逐出外，游走在被人遗忘的边缘地带。
我像是站在一个圆的细线处，被圆内的人嗤笑、辱骂。
于是我告诉自己，走回去，走回去，只要心中有仁便可得到仁，但我回归圆内，面临的却是无数支手，它们伸出来，推我，不断地推我，我大声地问：为什么，这是为什么？他们说，是你说的，你这个大骗子的另一句谎言，你说人不应该和比自己差的人来往，于是我被圆内的人无情地驱赶，我终于绝望，我不再认为十七可以等于零，而十七加一等于几已经不重要，
因为没有人再去在乎这个答案！
[女人开始解开扣子，她脱下那件鲜红色的外套，郑重地捧着交给了男人甲。
男人甲接过衣服，却是随意地扔在了地上。
]
男人甲：有谁会珍惜别人交付的青春呢？
女人：没有人！
[男人甲转身就走，离开舞台。
]
女人：（对着孔子）我的青春就这么一件一件被剥离，我没有时间叹息，也没有资格痛苦。
每个人都相信了你的鬼话，以为仁就在身旁，触手可及，然而“仁”是没心没肺的，它懂什么？能帮得了什么？它不能吃，甚至不能看，摸不着，更感觉不到，它是虚无的，飘渺的，不存在的！那么我，除了剥离我的青春，什么也不能做。
老子：棋盘摆好了，回来坐吧！
[孔子回到桌旁，坐下。
]
孔子：上一局，你输了。
[女人又开始边捡衣服边数数。
]
老子：你和那个女子的争论我听见了。
我看，是你错了。
孔子：棋局里，“车”是“帅”的下属，但“帅”不可移，不变通，所以不动则已，动则已岌岌可危，半数不可以活。
我说的话有相悖的地方，但恰恰是变通的缘故。
老子：正如你说，“帅”不变通，其实是不因世事流转而附和之。
这意味着这些都是冥冥间注定了的，更改只会显得荒谬。
礼仪和规范如同圈住水的池子，久而久之，池中水只能成为死水。
那女子就是这池中水。
[老子返脸问女人。
]
老子：你以前的生活能说来听听吗？
[女人直起腰，颓唐得很。
她看向舞台左侧。
]
女人：以前的生活？
[（音乐随人物情绪，故事发展而变化）一个年轻的女人甲和一个年轻的男人乙从左侧幸福地拉着手走上舞台，忽然男人乙甩掉女人甲的手，把她推到在地上，并且跑出了舞台，很快又冲了上来，拿着一个塑料娃娃使劲地丢给了地上的女人甲，扬长而去。
女人甲抱着塑料娃
娃，低声地抽泣（可以没有声音，但一定要有大幅度的耸动肩膀的动作）一个小女孩从左侧走出，走向女人甲，女人甲站起来，表情变得开心了，她搂住孩子，递给孩子那个塑料娃娃，孩子接过，和女人甲亲昵，女人甲忽然倒在地上，从左侧扔过来一个书包，女孩接住，女孩背上书包，慢慢走出了舞台，走到女人的旁边时，她把书包卸下来，交给了女人，女人接过书包，背在了身上，走向女人甲。
女人跪在女人甲的身旁，轻轻地推她，女人甲缓缓抬起头，把女人抱进怀里，很快她又倒在了地上，女人于是站起来，把书包卸了下来，把它丢出了舞台。
音乐停。
人物定在舞台上。
]
老子：（对着孔子）你看见了吗？这就是她以前的生活！你所谓的道德和礼仪能挽救她吗？恰恰是你提倡的一切使她放弃了自身的价值，你的道理迫使她扔弃了受教育的权利。
然而也是你，你告诉世人去耻笑她，告诉她自己去耻笑自己。
她没错，是无形的无性的发生让她成为这样，而你错了，你试图用相悖的无用的枷锁去束缚她的灵魂。
孔子：将军！
[孔子举着一枚棋子说。
]
孔子：你又输了。
一局也罢，两局也罢；争论也罢，相谋也罢。
你始终是输了。
老子：两军对垒，必有输者。
输赢本来相成，输了也没有什么关系。
孔子：君子和而不同。
无所谓，我们可以再下一局！
[幕布慢慢合上，老子和孔子的对弈并没有结束。
全剧完。
主要人物：老子、孔子、女人。
]
（完）
希望本文《对弈》老子和孔子的对弈，探讨道德与礼仪的关系。
能帮到你。
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