中国法律思想史

中国法律思想史重点一、西周礼治思想的基本原则及其主要内容“礼治”的基本原则原则—“亲亲”、“尊尊”“礼治”的目的是维护宗法等级制，而宗法等级制中的主要内容就是维护宗族内部的尊卑长幼关系和国家结构中的等级关系。

因而维护这种宗族关系和等级关系也就成了“礼治”的基本原则。

“亲亲”父为首，孝是核心，所维护的是父权为中心的家庭、家庭伦理关系，要求在亲族范围之内，人人都应该亲爱自己的亲属，按照自己的身份行事，做到“父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听”，亲疏远近，尊卑长幼都有明确的次序，与其相应的思想或道德规范是“孝”，“亲亲父为首”。

“尊尊”指下级必须尊敬和服从上级，特别是服从作为天下大宗的天子和一国宗主的国君，严格上下等级秩序，不得既越，不得犯上作乱，与其相应的思想或道德观念是“忠”，“尊尊君为首”。

“长长”指尊敬长辈。

“男女有别”指男尊女卑和“男女授受不亲，与其相应的思想或道德观念是节、义。

”在这四个原则中。

“亲亲”、“尊尊”是最基本的。

“亲亲父为首”是宗法原则，旨在维护家长制；“尊尊君为首”是等级原则，旨在维护君主制。

一、子产《铸刑书》的意义铸刑书公布成文法，开创了古代公布法律的先例，否定了“刑不可知，则威不可测”的秘密，是中国思想史上一次划时代的变革，意义主要有：1、制定和公布成文法，是法制改革的一次重要的胜利，是春秋时期社会变革的深刻反映。

2、制定和公布成文法对贵族阶级的特权进行了限制。

3、制定和公布成文法结束了法律高深神秘的状态，使法律走向了公开化，打破了贵族阶级对司法的垄断，是我国古代思想史上的重大进步。

4、制定和公布成文法是对传统法律观念、传统法律制度以及传统社会秩序的一种否定5、制定和公布成文法标志着法律观念和法律技术的进步6、制定和公布成文法为战国时期以及以后的封建成文法的发展和完善积累了经验，并标志着封建社会关系为内容的成文法律体系开始走向中国法律的历史舞台。

二、评价孔子的“仁者爱人”思想为了挽救和维持摇摇欲坠的“礼治”，孔子不遗余力的进行说教，提倡“仁者爱人”，要求“克己复礼”，建立了一个以“仁”为核心、以“复礼”为目的的思想体系，作为整个儒家的理论。

这一思想体系是他从维护当时各级贵族和整个剥削阶级的根本利益出发的。

孔子并不顽固地坚持奴隶制，与此相反，他还对奴隶制的不人道还颇有反感。

如他反对苛政，反对人殉，主张敛从其薄、使民以时，博施于民等。

他别是他提出的的“仁者爱人”的口号，其中就包括把奴隶当人看的含义。

但是，孔子仁者爱人的思想也有落后的地方，就是维护贵族宗法等级特权的“礼”，虽然他主要是维护贵族的利益，但同时又着眼于所有博学者的长远利益和整体利益。

他一方面力求缓和剥削者和被剥削者的阶级矛盾，并提出了一套调和阶级矛盾的统治方法这套方法往往不以为人民所识破，因而也最有利于已经占统治地位的记得利益阶级和阶层。

四、孟子仁政思想对孔子德政思想的发展孟子的仁政和孔子以仁为核心的德治一脉相承，又有所发展，主要表现在:1、他比孔子更重视民心的向背，把民心看成是得天下或失天下的关键。

2、孔子讲仁者爱人，主要着眼于调和贵族内部以及贵族和新兴地主阶级之间的矛盾，孟子的仁政则主要着眼于调和整个剥削阶级和劳动人民之间的矛盾。

3、孟子对仁政对孔子的“仁”的发展，还有很重要的一面，就是他不但提出了实行“仁政”的必要性，而且指出实行“仁政;”的可能性，正是由于孟子把实行“仁政”的必要性与可能性相结合，从而也就把孔子以“仁”为核心的“德治”思想系统化为“仁政”学说，他的法律思想就是以这套学说为指导的。

五、荀子的性恶论与韩非性恶论的区别荀子认为“人性恶”，但他坚信可以通过学习而改变之，故重视教化；韩飞主张人性恶，认为人性“好利恶害’，并不可改变，故否定教化的作用，否定以“礼”节制人性，主张用“法”取代“礼”。

韩飞主张人性恶比荀子更加鲜明彻底，明确表示不要亲情，不要恩惠，毫不隐晦的承认利己，承认性恶。

荀子提出性恶论后，就在论述使人向善的办法；韩飞提出性恶论后，就在论述治理由恶人组成的国家办法六、春秋决狱的含义和主要内容春秋决狱又称“经义决狱”，是西汉中期儒家代表人物董仲舒提出来的，指用儒家经典特别是《春秋》中所体现的道德精神指导司法审判，它反映了儒家伦理思想对汉代司法领域的渗透。

“春秋决狱”可以分为引古判例以断案和引经义以论狱，其核心是“论心定罪”，也就是按当事人的主观动机、意图、愿望来确定其是否有罪及量刑的轻重。

春秋决狱在一定程度上限制了刑罚株连家族的问题，对减轻秦朝以来的严酷法律制度有一定的帮助。

“春秋决狱”一定程度上稳定了当时的汉朝政权统治，并将儒家思想带进法律之中，进一步加强儒家思想对统治阶级的影响力。

七、我国封建社会家法族规的社会作用家法族规是以父系家长族长特权为基础的道德规范与强制性的行为规范的混合体，是维护家庭秩序和等级名分的有力调整器和控制网，它发挥着国家与法律难以奏效的社会作用。

（一）维护家庭内部秩序。

家法族规是宗法家族等级名分的制度化和具体化，它以家长组长特权和国家法律为后盾，有效地维护着亲疏尊卑长幼男女之序，这就确保家族内部秩序的稳定。

（二）调整家族与家族之间的关系，家法族规通过指导的手段处理好邻族间的关系避免在民事活动中产生纠纷，又通过控制的手段避免本族成员与邻族成员发生殴斗。

（三）家法族规在保障履行国家诸项义务方面起着十分突出的作用。

1、经济义务，保证完成国家腹水和力役 2、政治义务，孤立和协助官府剿捕盗贼，在道德思想上控制本组成员循规蹈矩不得作乱3、法律义务，宣传国法，杜绝本族成员违法犯罪，惩治不逊之徒。

（四）基本社会作用是维护自然经济和中央集权的君主专制制度，它严重阻碍了商品经济和人们私有、交换、平等、自由等观念的发展，延缓了封建社会发展的步伐。

八、洋务派法律思想的主要内容洋务派的最基本法律主张是要求在固有的封建制度的基础上，增添一些资本主义的皮毛，即所谓的“中学为体，西学为用”，他们的法律思想的主要内容是礼、法并用，宽猛相济，以纲常名教为本，在中国原有的法律制度基础上，采用若干西法，以适应镇压农民起义与办洋务的需要。

中学为体，维护封建纲常名教，纲常名教就是以“三纲”为核心的封建礼教，是封建伦理和立法、司法的最高准则；西学为用，采西法以补中法不足九、孙中山的“五权宪法”和权能分治论“五权宪法”：孙中山适合中国国情，提出了“五权宪法”。

“五权宪法”是孙中山独特的宪法思想，也是他民权主义的主要内容。

五权是指行政权、立法权、司法权、考试权、检察权。

以五权分立为内容的宪法，就叫做“五权宪法”。

根据五权宪法设立行政、立法、司法、考试、监察五院，就叫做五院制。

“五权宪法”的核心是把政权和治权分开，由人民掌握“政权”，政府实施“治权”。

“治权”相对于“政权”称作“能”，故称“权能分治”。

人民的“政权”包括选举权、罢免权、创制权、复决权等四权。

政府实施“治权”，采用五权分立体制，即立法权、司法权、行政权、考试权、监察权相互独立，相互制约。

“权能分治”理论：孙中山的“五权宪法”是以人民掌握政权，政府实施治权的权能分治的学说为依据的，是建立在人民主权的基础之上的。

他把政治权力分为政权与治权两种，所以政治之中，包含有两个力量：一个是政权，一个是治权。

这两个力量，一个是管理政府的力量，一个是政府自身的力量。

要把中国改造成新国家，必须把权和能（治权）分开。

孙中山借鉴外国提出四项民权并将其分两类。

一类是人民管理政府的官吏，即选举权与罢免权。

他主张“人民要有直接民权的选举权”，但人民只有直接选举权还不能管理官吏，还必须有罢免权。

另一类是管理法律的权力，即创制权与复决权。

孙中山强调，真正的民国，必须保证人民有这四个权。

中华民国宪法，必须具体规定这四种权。

人民有了这四个权，才算是充分的民权，才能“真有直接管理政府之权。

”他这种“直接民权”的思想，是他始终坚持“以民为主”的主权在民原则的体现。

十、法家法律思想的精髓（一）作为法家代表的商鞅、申不害、慎刑三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点，到了法家集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。

法家是先秦诸子中最为重视的一派，他们因主张“以法治国”的“法治”而闻名，而提出了一整套的理论或方法。

（二）法家思想的精髓是性恶论；强调法律作用；主张锐意改革；主张绝对的君主统治并遵从君主。

（三）法家“法治”思想的四大支柱：“不法古，不循今”的进化史观，他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧；“好利恶害”的人性论“好利恶害”或者“就利避害”的本性。

法家还坚决反对仁道治国，认为应该用刑法等手段治理；“废公立私”的公法观法家把“法”和“礼”对立起来，认为前者代表社会的共同利益，后者代表贵族的一己私利；民富国强的功利主义（四）法家在法律的一般理论方面提出了很有特点的见解：1、在法律的定义和本质方面论述很多，概括起来有三个特征：a、法律是客观的普遍的公正的行为准则b、法律是国家强制力的保障实现的特殊化的行为规范c、法律不是社会中一部分人局部利益的“私”的体现，而是社会整体利益的“公”的体现。

2、从法律的起源上，法家认为法律同国家一样，不是一开始就有的，而是历史发展到一定阶段的产物。

3、从法律的作用上看，主要体现在定纷止争、兴功而惧暴、一民而使下三个方面。

（五）法家不但有一套推行“法治”的理论，而且有一套推行“法治”的方法，要点有1、“以法为本”树立法律的绝对权威，为此法家要求a、法令必须“公布于百姓”b、“法莫如一而固，即要求法令必须统一，以便大家有所遵从c、必须使法令具有绝对权威2、必须善于运用商法，包括a、信赏必罚与厚赏重罚b、赏誉同轨，非诛俱行，法家认为社会舆论的誉毁必须与法律的赏罚相吻合c、刑多赏少和轻罪重罚3、“法“、“势”、“术”相结合，韩非提出的必须“以法为本”，是三者相结合的主张，是法家思想的总结和归宿。

十一、荀子的法律起源论荀子的法律起源以唯物主义自然论为哲学理论基础，他认为人定胜天，自然规律可为人所利用。

荀子的法律起源论观用现代话语可以表述为：人活着都有欲望，因而必有所求，而社会中可供利用的资源相当有限，因此，人们如果没有固定的身份和地位，在追求各自的利益时缺乏产权界限和规范约束，就必然导致争夺和社会生活的混乱。

要避免发生这种局面，最好的办法是由“圣人”或“先王”制定礼仪和法律，以此安排个人在社会等级中的位置，明确各人应得的分配份额，从而使社会安定有序。

荀子认为，法律是“圣人”或国家基于一定的社会目的和对社会情况的了解而自上而下主观设计的；是一种具有强制性的“治民之具”，其任务在于安排社会成员的身分地位。

立法者事先即被假定为“圣人”或“贤君”，政府也是“父母政府”，他们会基于民生幸福而“为民作主”，至于这类政府是否总能“爱民如子”则取决于执政者的道德素养，因此，君臣之德在中国传统文化中一再被强调。