中哲

中哲一、名词概念解释（答题方法：1，谁提出来的；2，含义，前后展开；3，在……中处处于何地位，小评价）儒家：1、为仁由己:由春秋时期儒家学者孔子提出的解答“人何以成仁”的理论。

“仁”是从人对人的良好情感中引申出来的，由于为仁与否完全取决于自己，所以孔子说“为仁由己”，而非由人。

明确肯定了道德行为、道德实践主体性原则，是孔子为其道德修养方法论和作为这种方法论的哲学基础确定的基本原则。

P332、克己复礼：孔子在回答颜渊问“仁”作为道德的基本意识时，在道德自律的意识中提到：“仁”的实施方式是“克己”。

指约束自己，使每件事都归于为西周之礼.其中克制物欲是“克己”的基本内容，主张对欲望进行有必要的控制，控制的标准就是“仁道”，为“仁道”而牺牲自我则是“克己”的更高层次的要求.“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。

孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。

“杀身以成仁”这一道德要求对后世的志士仁人具有极强的感召力。

P343、四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。

出自《孟子·公孙丑》。

由“不忍人之心”论及人的道德“本心”并确证人本性的道德性，明确主张“性善论”，认为人的“四心”是与生俱来的，因此推导出人具有仁义礼智“四端”，并再推及行“不忍人之政”，即仁政。

P92孟子认为这四心是人与生俱来的品质，也是孟子性善论的基础。

4、心有征知：战国时期荀子提出的关于确认天道可知性的认识论思想。

荀子首先承认物本来就可以被认识，并认为人天然禀得的“性”，只是一种认识能力、一种认识心。

感官接触与其相当的对象并将其记录下来形成感性认识，谓之“天官当薄其类”，而对于天官所接受的各种感性认识，“心”具有分析、辨明、证明和取舍的作用，谓之“征知”。

在荀子看来“天官”提供的感觉是片面、主观甚至虚假的，惟有经过“心”的征知才能获得全面的和可靠的知识。

P174荀子以“当薄其类”为基础、以“征知”为指导的认识路线，克服了狭隘经验论的局限性，发展了唯物主义的认识论5、明分使群：战国时期荀子在自己的“外王学”里提出的社会构建观念。

荀子认为，人类是以群体性方式生存与生活的，之所以能组成一个群体是因为“分”，即分工、等级分别，有了分，界、权、责、利都变得明晰了。

也就是说，人与人之间相互联系、相互依赖，根据人的能力、需要组成不同的群体才能使人过着一种有序而不争的生活，才能“救患除祸”，人类才能得以生存和发展。

明分使群就是荀子希望人们能够明确自己的分工，并且人与人之间相互依赖。

而要维持“分”靠的是“义”（道德教化）与“礼”（礼法制度）。

“明分使群”是荀子外王学的社会基础。

P1816、化性起伪：战国时期荀子就其“性恶论”所提出的道德教化观。

，即是用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。

“伪”指后天的人为作用。

荀子以“天命”之性情为恶，而“善”的本源是人的群体性生活秩序的需要，其建立有待于“心”的作用。

人具有天赋的认识能力，当“仁义法正”具有“可知可能”的可知性，心便有了有控制情欲并能够建立起道德意识的能力，便能人为生“善”。

“化性起伪”是一种经验的路向，在这里荀子将道德的修为放置在认知的基础之上，注重后天的教化，从而成为了其提出礼、法起源的一个前提。

P178也是荀子“性恶论”的一个依据，用来反对孟子的“性善论”认为人的本性是后天的人为造成的。

7、人副天数：是由西汉董仲舒提出的天人感应论。

董仲舒曾非常具体地去描述过,在他看来,人的生理结构其实就是天的模式的一种复制品;同样人与天具有相同的道德品质与精神意志。

董仲舒以“天”为人的创造者和主宰者，认为人的结构与秩序全看做是与天地之数相副的.这种把天人关系附会到荒唐的地步，是“为人者天”之论的必然结果，其最终目的是为天人感应、天人相与的理论提供依据，从而为专制皇权服务。

P2438、性三品:中国古代一种关于人性的学说。

中国古代一种主张人性分为三等的理论。

性三品之说受孔子“唯上智与下愚不移”的先验论影响。

西汉董仲舒把人性分为上、中、下三等。

东汉王充也据禀气的多少把人性分为善、中、恶三种，唐韩愈明确提出“性情三品”说，把性与情分为上、中、下三品。

在这里主要叙述董仲舒性三品的观点。

董仲舒认为:上等的“圣人之性”先天就是善的,不需教育;下等的“斗筲之性”，是经过教育，也难以转化为善的。

这两种都是少数，都不可以名性，只有“中民之性”可以名性。

中民是大多数，需要教育，所以董仲舒指出：“王承天意，以成民之性为任者也。

”认为君王承天命，教育人民养成善德。

在这里董仲舒不仅通过“反性之名”建立起了自己的人性理论，更由此推导出与之配套的“承天意，成民性”的王道教化主张。

P246他从人性论上论证了封建统治的合理性。

9、天人感应：是中国汉朝的思想家董仲舒提出的一套神学理论，经过“为人者天”、“人副天数”、“同类相动”三个环节，“天人相与”、“天人感应”的神学世界观建立起来。

董仲舒把“天”人格化，认为天是有意志的，能够支配一切的最高主宰，为“百神之大君”。

自然界的一切规律，以及人类的人事变化都是“天”所决定的。

人是为了体现天意被创造出来的，而君主是天的代表，受命于天，“天人感应”成为当时君主获得统治合法性的一个依据。

10、四端:孟子提出的人的道德修养主要包括仁、义、礼、智四端,又以“仁、义”二德为主;“仁”的一般要求是关系到人之所以为人的的内在本质,“仁”的近切要求关系到人从哪里进来;“义”是人之所以为人的实现路径,“义”的切近要求是敬长;“礼、智”从属于“仁、义”的道德规范.佛家：11、五蕴五蕴既是五种聚合,是佛教对所有生命现象的解释。

即：色受想行识。

色是物质的活动，受是感受，想是思想，行是精神的活动，识是心王。

这五类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭。

12、缘起即“因缘生起”，大小乘佛教的理论基础，含义是所有事物均依赖条件、有普遍规律。

缘，意为关系或条件，宇宙间一切事物和现象的生起变化，都有相对的互存关系或条件。

一佛教认为，所有事物均有缘起，本质为空。

缘起”思想是佛教的理论基础，是所有事物依据的条件。

13、六度是赵朴初对“六度”的解释，“度”梵语是波罗蜜多”，字义是“到彼岸”，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。

六度就是六个到彼岸的方法。

即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

14、心外无物“心外无物，心外无理”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。

王守仁的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。

从一方面说，灵明的心是天地万物的主宰；从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。

王守仁的心外无物的思想把心学唯心论发展到极端,为他的知行合一学说奠定了宇宙观基础,对后世产生了广泛的影响。

道家：15、道法自然老子的哲学思想。

语出老子《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”法字为动词，意为效法，遵循。

道法自然的意思就是大道以自然为纲，遵循其规律。

道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。

老子认为，"道"虽是生长万物的，却是无目的﹑无意识的，它"生而不有，为而不恃，长而不宰"，即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是听任万物自然而然发展着。

这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。

其意思是，人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于自然。

从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。

当然，法制的概念尚未形成。

不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。

道法自然是老子政治哲学和人生哲学的基础。

P5416、得意忘象魏王弼的玄学认识论命题,王弼取庄子“得意忘形”的观点重新解释《周易》关于“意”、“象”、“言”三者的关系，把三者关系拓展为一个认识论问题：经验对象大于概念词谓，概念词谓不能包容经验对象的全部内容；内在本意（本体）又深于（超越于）经验对象，在经验对象范围内或层面上不能给出本意（本体）。

“象”指《周易》之卦象,“言”指卦辞、爻辞。

认为卦象与卦爻辞之间联系的目的在于使人们通过其卦爻辞而明白其卦象所蕴含的意义.因此，王弼主张“得象而忘言”，“得意而忘象”。

17、道通为一庄子于《齐物论》中提出庄子于老子一样地，以“道”为形而上的最高范畴。

“道通为一”者，即在“道”的层面上，在“道”的审视下，万物在经验世界、经验事物范围内的分判都是没有本真意义、没有真确价值的，都可以化去。

在庄子看来，把它们的分判化去，将它们看做是齐同、齐一的，就合于“道”，进达于“道”。

18、越名教而任自然“名教”就是以官长君臣之义为教。

官长君臣关系是一种等级关系，所以，以此为教，明显的是要维护现存社会等级体质所具有的规范功能。

是儒家所提倡的伦理纲常；“自然”指的是人或事物的本性或天性。

“越名教”就是要人们超越甚至摈弃儒家的伦理纲常。

是晋朝的以竹林七贤为首的名士们，为了反抗司马家族提出的所谓“名教”，而提出的精神宗旨。

是以道家老庄哲学中的自然为其最高的精神目标，超越虚伪刻板的官方道德模式，以离经叛道的形式向世人表达内心的压抑和淳朴人性的向往。

二、简答儒家1、简述孔子道德修养方法P36在孔子以“仁”为核心的道德哲学中，包含着一整套道德修养的方法，他说：“能近取譬，可谓仁之方也已。

”讲道德修养要从自己做起，体现了道德修养的主题性原则；要从身边做起，体现的是其践行性原则。

具体做法有：（1）求之于己，自省自克：孔子十分强调人作为主体的内心自觉和主观努力。

“为仁”本就是个人的道德追求，其动力和对象应该是自己而非他人。

提倡“躬自厚而薄责于人”，强调严于律己，宽以待人；又提倡“内省不疚”，认为只要内心反省而问心无愧就没有什么可以忧愁和恐惧的了。

（2）笃信好学：孔子很强调学习，在他看来，学问提高的同时也应该是道德的提高，他对当时学习与道德脱节的风气很不以为然，他说：“古之学者为己，今之学者为人。

”批评今人读书只为装饰自己以向别人炫耀的做法。

孔子主张：“笃信好学，守死善道”，吧做人与做学问紧密结合起来。

（3）躬行实践：道德修养的关键是身体力行，强调学了就要做，说了就要行，十分重视“言行一致”，强调“先行其言而后从之”，否则就是“伪君子”，对之深恶痛绝。

他主张“听其言而观其行”，以是否身体力行来作为检验道德修养的试金石。

2、孟子“心性天”关系(1)“心”既指精神世界的物质载体，又指称人的复杂的精神世界、精神生活，“性”专门表示人性，指人所独有的道德、精神属性，即性本善。

“天”是境界意义的天，是借以显示主体内在本心本性的善的价值取向的先验性与绝对性的范畴。

(2)以不忍人之心论本心,由本心论本性从尽心、知性到知天心与性、性与天、以及心与天是相互贯通的，而起到贯通作用的则是心，心是以心贯通性与天。