中哲史
622中西哲学史中哲的范围
622中西哲学史中哲的范围摘要：一、前言二、中西哲学史简介1.中国哲学史2.西方哲学史三、中哲的范围1.道家2.儒家3.法家4.墨家5.其他学派四、中哲与西哲的对比1.思想观念的差异2.研究方法的差异五、结论正文：一、前言哲学是探讨人类存在、世界本质、价值观念等问题的学科，自古以来，中西方都有许多思想家和学者对其进行了深入的研究和探讨。
本篇文章将简要介绍中西哲学史，并重点分析中国哲学（中哲）的范围。
二、中西哲学史简介1.中国哲学史中国哲学史源远流长，可追溯至先秦时期。
古代哲学家们提出了许多重要的理论和观念，如道家的无为而治、儒家的仁政、法家的人事管理、墨家的兼爱等。
这些思想对于后世产生了深远的影响。
2.西方哲学史西方哲学史同样悠久，古希腊哲学家如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等为西方哲学的发展奠定了基础。
后来又出现了如康德、黑格尔、尼采等著名哲学家，他们的思想对现代社会产生了深刻的影响。
三、中哲的范围1.道家道家主张顺应自然、无为而治，强调个体的修身养性。
代表人物有老子、庄子等。
道家的哲学观念对中国传统文化产生了深远的影响。
2.儒家儒家主张仁政，强调君子的道德品质。
代表人物有孔子、孟子等。
儒家思想在中国历史上长期占据主导地位，对政治、教育、文化等方面产生了深刻的影响。
3.法家法家主张法治，强调严格的法律制度和人事管理。
代表人物有韩非子、李斯等。
法家思想在战国时期得到广泛应用，对中国历史产生了重要影响。
4.墨家墨家主张兼爱非攻，强调人类和谐共处。
代表人物有墨子等。
墨家思想在先秦时期具有一定的影响力，后逐渐式微。
5.其他学派除了以上四个主要学派外，中国哲学史上还有名家、阴阳家、兵家等众多小流派。
这些学派在一定程度上也丰富了中国哲学的内容。
四、中哲与西哲的对比1.思想观念的差异中国哲学注重道德伦理和人生哲学，强调人与自然、社会的和谐共处；而西方哲学关注形而上学、认识论、存在主义等问题，强调个体的自由和独立思考。
622中西哲学史中哲的范围
622中西哲学史中哲的范围（实用版）目录1.引言2.中西哲学史的概述3.中哲的范围及其特点4.西哲的范围及其特点5.结论正文【引言】哲学作为人类思考世界的一种方式，自古以来就在中西方文化中占有重要地位。
对中西哲学史的了解，有助于我们更好地理解两种文化背景下的哲学思想。
本文将对中西哲学史中哲的范围进行探讨。
【中西哲学史的概述】中西哲学史是对中西方哲学发展的历史过程进行研究的一门学科。
中国哲学史（中哲）主要包括先秦诸子、汉代经学、魏晋玄学、唐代佛教、宋明理学、清代朴学等阶段的哲学思想。
西方哲学史（西哲）则主要包括古希腊哲学、古罗马哲学、中世纪基督教哲学、文艺复兴时期的人文主义、启蒙时代的理性主义、19 世纪德国古典哲学等阶段的哲学思想。
【中哲的范围及其特点】1.范围：中哲的发展历程中，涉及了诸多学派和思想家。
其中最具代表性的有儒家的孔子、孟子，道家的老子、庄子，法家的韩非子等。
此外，佛教、道教等宗教哲学也在中国哲学史上占有一席之地。
2.特点：中哲强调道德伦理和人的内在修养，重视实践和感性认识，讲求天人合一、和谐共生。
同时，中哲具有较强的历史性和民族性，深受中国传统文化的影响。
【西哲的范围及其特点】1.范围：西哲的发展历程中，涌现出了诸多著名的哲学家，如古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，古罗马的奥古斯丁、托马斯·阿奎那等。
此外，文艺复兴时期的但丁、彼特拉克，启蒙时代的伏尔泰、卢梭等哲学家也是西哲的重要代表。
2.特点：西哲强调理性和科学的方法，追求普遍真理和客观规律，关注个体自由和人权。
同时，西哲具有较强的逻辑性和系统性，深受古希腊哲学和基督教文化的影响。
【结论】总之，中西哲学史中哲的范围涵盖了丰富的哲学思想和学派，中哲和西哲在发展过程中各具特点，相互映照。
人性学说的十五个主要观点及代表人物（之七）
人性学说的十五个主要观点及代表人物（之七）中哲史人性学说的十五个主要观点及代表人物（续）编著/雪影冰痕第十二个观点：存天理，灭人欲。
提出者：宋代理学家程颢、程颐。
二程认为人性有二：一是”天命之谓性”。
它是在人未生之前就存在着的，是作为宇宙根源的精神性的“理”在人性中的体现。
一是“生之谓性”。
这种“性”是从所谓的“气”中产生的，因而有善有恶，不是最根本的。
天命之谓性：颐提出“性即理也”命题，认为“天命之谓性”的性就是“理”即“五常”，“性而行接善也，圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之”。
性：仁义礼智信；“有自幼而善，自幼而恶，是气禀自然也”。
颢肯定“生之谓性”，性之善恶是由气禀先天造成的，但可以改变，要求通过内心的体验存理去欲，颐则更为重视外在的知识。
生之谓性：气有清浊之分，人就有善有恶，“恶”的行为是从先天禀受的气质中带来的，“性即是理，理则自尧舜至于涂人，一也，才禀于气，气有浊清，禀其清者为贤，禀其浊者为愚”。
“性即气，气即性，生之谓也，人生气禀，理有善恶，是气禀有然也，善固性也，然恶亦不可不谓之性也，盖生之谓性。
”可见，二程把“性”与“理”紧密相连。
他们说：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心。
其实一也。
”意思是说，“理”体现在天，就叫做“命”；体现在社会关系方面，符合封建伦理道德的就叫做“义”；体现在人的本质方面则叫做“性”。
朱熹讲：“存天理，遏人欲”与二程的说法相一致。
但朱熹则说：“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。
”这可以说是朱熹对从董仲舒以来的性善情恶论种种说法的高度概括。
第十三个观点：心性一元论。
提出者：南宋著名哲学家陆九渊、明代思想家王廷相。
陆九渊的思想基础是“心即理”。
仅就理而言，陆学与朱学并没有多大区别，二者都把“理”视为世界万物的本体。
但陆九渊认为理不在事外，道和器、理和事是不可须臾分离的。
陆九渊认为“心即理”。
他的“心”，是人所固有的“本心”，即良知良能，此概念直接来自孟子。
大学《中国哲学史》期末复习
中国哲学史期末复习资料汇总（重庆师范大学政治学院2010级思政2班石盼20100510078）导言：1.中哲史研究对象：①是研究作为一门学问的哲学、萌芽、产生和发展及其规律的学问②中华民族哲学认识的发展史③中国哲学形成、发展、演变的历史2.中国哲学发展的特点：①哲学与伦理、政治思想（社会和人生）密切联系②无神论（农业）的传说③朴素辩证法（社会与人生中）的传统④始终不离开人间（倾向实践哲学）⑤独特地表达方式（引言、比喻例证）3.学习中哲的意义：①有助于提升人生境界②明是非、知进退，善于处理人际关系③培养民族责任感和担当精神④用辩证的眼光看世界及其运动规律⑤分辨人间真善美和培养正义感⑥对自己的生活和人生有更加全面的理解4.当前中哲史发展的状况：①与马哲、西方哲学相互渗透于交融②在历史发展中不断创新、借鉴，一体化趋势加强③我国与世界的联系加强，使中哲具有开放性和互动性第一章哲学的萌芽1. 中国哲学萌芽主要表现在哪些方面？①朴素的实在思想意识（唯物）②原始宗教有神观念的产生（唯心：万物有灵论灵魂不灭观念图腾崇拜巫术思想神话）③阴阳、五行、八卦2.阴阳学说的哲学内涵①是对具体的相对属性的自然现象的高度抽象和概括②阴阳变化的规律是对自然变化规律的高度抽象和概括（对立统一互根互用相互制约消长转化无限可分规律）3.五行学说的哲学内涵是对自然规律的抽象总结：①是四季五时气候特点和生化特点②五行相生是对五时气候物候运转规律的抽象③五行相克是对自然气候制胜规律的抽象4.《周易》分为《易经》、《易传》5.《易经》的三原则：交易（变通）、简易(由繁化简)、不易（本体不变）三法则：理（事物的道理、原则）象（象征、形象）数（筮shi数）《易经》的构成分为上下两篇30卦，下篇34卦，每卦64爻，共384爻，64卦的卦辞384爻的爻辞称为易经并由卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。
6.论述《易经》的哲学思想①天人合一观念②抽象概括的观念③矛盾的观念④交感相斥观念⑤变易转化观点观念⑥中与正的观念7.《易传》的哲学思想：在吸取儒、道哲学思想的基础上，对《易经》原始阴阳说的继承和发展，其主体内容是以“阴阳”之“道”为核心的朴素辩证法思想。
中国哲学史PPT课件
中. 國哲學簡史
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中國哲學精神
以人为本 基本的哲学类型：人生哲学
1. “民为贵，社稷次之，君为轻” 2. “大学之道，在于明明德，在亲民，在止于至善” 3. “爱人者必人爱之” 4. “道可道，非常道，名可名，非常名” 5. “圣人无常心，以百姓心为心” 6. “无为而无不为” 7. “治大国者烹小鲜”
中國哲學簡史
中 國 哲 學
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中国哲学精神
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中國哲學精神
哲学是时代精神的精华，也是民族精神的精华。中国哲学跟其
他民族的哲学都不一样，有其特有的民族性。它浓缩的反映出中 华民族特有的民族性格，社会心理，风俗习惯，价值观念，思维 方式，认知结构等等。中国哲学的民族性也就是中国哲学区别于 其他民族哲学的特质，这种特质构成中国哲学独特的精神风貌。
国也化家古陬名 人
人是的、代邑丘
。
，
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儒家學派
孔子三大思想
政治思想
其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”， 用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
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中國哲學精神
实事求是 知识论态度
实事求是与自强不息的进取意识相一致。《左传》把”实事”概括 为为三条，叫”正德”，”利用”，”厚生”。
中国哲学与西方哲学不同，哲学家并不从纯粹的理论兴趣出发 探求知识，而是把”求是”，即探求知识通”实事”紧密地联系 在一起，主张为”实事”而求知识。
➢ 西方进化论的传入，与中国的“天行健，君子当自强不息”的传统哲学
相结合，促进了中国近代哲学的转型，丰富了中国哲学的内涵。
➢ 马克思主义的传入，使中国的思想资源进一步丰富，使中国哲学获得新
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哲学思想
庄子的哲学思想大体可归纳为以道为实体的本体论、“万物 齐一”的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心 主义倾向和相对主义诡辩倾向。庄子的哲学提倡破除“肉身 我”与“认知我”，追求超然物外的审美态度，于事于物不 着痕迹。
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儒家
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儒家學派
儒家思想，又称儒学，也有人认为它是一种宗教而称之为儒教。儒 家思想是一种奉孔子（前551年-前479年）为宗师，所以又有称为 孔子学说，对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识 形态。
它中国古代自汉代以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历 史时期作为中国的官方思想。
中国哲学家有覃思精察、析入毫芒的头脑，有“海纳百川，有容乃大”的胸
怀。他们善于发扬本民族哲学的优良传统，也善于取他山之玉攻自家之
石，学习、借鉴、吸收、融会外国哲学的理论思维成果，并且进一步发
展中国哲学，使之获得新的理论形态。
➢ 东汉时期佛教的传入，传入多年以后，发展成了我们中国的佛教。
➢ 基督教和西方近代科学传入，它促使中国哲学出现了一种新的思维。
中. 國哲學簡史
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第一是阴阳家
他们讲的是一种宇宙生成论。它由“阴”、“阳”得名。在中 国思想里，阴、阳是宇宙形成论的两个主要原则。中国人相信，阴 阳的结合与互相作用产生一切宇宙现象。
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第二是儒家
这一家在西方文献中称为“孔子学派”。他们与别家的人不 同，都是传授古代典藉的教师，因而是古代文化遗产的保存者。 至于孔子，的确是这一家的领袖人物，说他是它的创建人也是正 确的。不过“儒”字不限于指孔子学派的人，它的含义要广泛些。
中哲史练习试题答案
练习题（参考）答案（如果有自己总结的答案，只要符合题意、符合教材基本观点，也算正确）一、单项选择题1、下面哪种观点属于二程（ A ）A．天即理B．理先气后C．理本气末D、心即理E、理依于气2、王夫之提出：( D )A．“道立于两，成于三，变于五。
”王安石B．“太极，一也，不动：生二，二则神也。
神生数，数生象，象生器。
”C．“一物两体，气也。
一故神，两故化，此天之所以参也。
”张载D．“合二以一者，既分一为二之所固有。
”3、张载提出：( C )A. “物生有两，有三，有五，有陪贰。
”B. “太极，一也，不动：生二，二则神也。
神生数，数生象，象生器。
”C. “一物两体，气也。
一故神，两故化，此天之所以参也。
”D. “合二以一者，既分一为二之所固有。
”4、朱熹提出：( B )A.“道有体有用。
体者，元气之不动；用者，冲气运行于天地之间。
”王安石B.“天地之间，有理有气。
理也者，形而上之道也，生物之本也。
气也者，形而下之器也，生物之具也。
”朱熹C.“形，谓已成形质。
形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。
”D.“统此一物，形而上则谓之道，形而下则谓之器，无非一阴一阳之和而成。
尽器，则道在其中矣。
”5、魏晋时期的“三玄”是（CDE ）A．《鬼谷子》B．《列子》C．《老子》D．《庄子》E．《周易》二、名词解释1、名实之辩：名，指名称、形式，实，指内容。
最早产生于先秦。
孔子主张“正名”，用周礼固有之名去纠正已经变化了的内容。
墨子则强调不是名决定实，而是实决定名。
2、性善说：中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。
性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。
性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。
孟子所谓的“性善”，当然不仅是说人的本性是善的，而且进一步指人人皆有向善的内在能动的主体性。
3、三表法：墨子提出了判断事物是非的三项标准，称为“三表法”：“本之”，主要是根据前人的经验教训，其依据是求之于古代的典籍；“原之”，是“诉诸百姓耳目之实”，也就是从普通百姓的感觉经验中寻求立论的根据；所谓“用之”，是将言论应用于实际政治，看其是否符合国家百姓人民的利益，来决定取舍。
中国哲学史大纲
中国哲学史大纲
中国古代哲学的发展被分为三个主要时期：古典时期，中古时期和近代时期。
古典时期：从公元前6世纪到公元3世纪，这一时期的哲学主要集中在儒家、道家、法家和墨家四大学派，这些学派的思想和观点在中国哲学史上占据重要地位，它们影响了中国社会的发展。
例如，儒家主张贤明统治，注重礼仪，强调家庭教育；道家主张自然而强调“天人合一”；法家主张法治，重视君臣之礼，强调宪法；墨家则强调自由主义，主张个人自由和责任。
中古时期：从公元3世纪到公元10世纪，这一时期的哲学主要受到佛教、道教、儒教和罗摩教的影响，佛教主张“解脱”，重视内心的平静，强调“慈悲”；道教强调自然的尊重，以及“道”的修行；儒教主张“仁义”，重视政治合理性，强调伦理；罗摩教则强调视境界、灵性修行、以及“空”的理解。
近代时期：从公元10世纪到20世纪，这一时期的哲学主要受到西方哲学的影响，由于政治、经济和文化的变革，中国哲学也发生了重大变化，出现了新的哲学流派，如唯物主义、唯心主义、现象学、结构主义等。
这些哲学流派都强调思考和独立思考，以及通过理性分析来思考问题，这也为中国社会发展提供了重要的理论指导。
总之，中国哲学史是悠久的历史，这一历史源远流长，涵盖了许多学派、流派和思想家。
中国哲学史的发展受到中国社会的影响，也为中国社会的发展做出了重要的贡献。
中哲史试题-论述
试题答案中国哲学史试题答案要点三、论述题1、略述“天人合一”思想源流春秋时期，“人”的地位有所提高，“天”的地位有所下降。
《左传》季梁曰:“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力神。
”史嚣曰:“吾闻之，国将兴，听于民；国将亡，听于神。
神，聪明正而壹者也，依人而行。
”孔子宣扬“为仁由己”，“人能弘道”，“仁以为己任，死而后己”，充分肯定可以通过主观努力来改变现实。
但他同时又主张“知命”，主张不完全否定天命，承认天命的存在而又不完全宿命。
战国时期，孟子从人性的角度来论述天人关系，归本于天而又立足于人，把天道、人道统一起来，对天人关系做出了天人合一的回答。
荀子在《天论》中强调天与人、自然与人事是两个不同领域。
一方面，他认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”自然界的变化有它自己的规律，不以人间的治乱、人们的好恶为转移。
“天”就是行星、日月、四时、阴阳、风雨、寒暑、万物等自然变化的现象。
自然界的变化没有意志，也不受人的意志支配，天不因有人怕冷就取消了冬季，也不因为人怕跑路就缩小了面积。
这种把“天”视为客观的物质自然界，并从自然界的变化来论证其客观规律的“天人相分论”，第一次从理论上把人与神，自然与社会区分开来，说明他把唯物主义发展到新的理论高度。
另一方面，他认为“日月之有蚀，风雨之不时，怪星之常见，是无世而不常有之。
上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。
”人间治乱完全取决于人，“不可以怨天”。
在明天人之分的基础上，人应该努力发挥自己的主观努力，“制天命而用之”。
对于天，人既不应盲目崇拜，消极服从，也不应越俎代庖，与天争职，而应该积极做好自己分内的人事，参与天地宇宙的变化。
“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”。
荀子的这些思想，是这一时期对天人关系认识的高峰。
此外，春秋战国时期道家也曾直接探讨天道，并且从天道引出人道的概念。
老子说:“道生一，一生二，二生三，三生万物。
801中西哲学史考试大纲
801中西哲学史考试大纲work Information Technology Company.2020YEAR硕士研究生入学统一考试《中西哲学史》科目大纲(科目代码：801)学院名称(盖章)：马克思主义学院学院负责人(签字)：编制时间： 2013年 7月 15 日《中西哲学史》科目大纲(科目代码：801)一、考核要求《中国哲学史》着重探究从先秦到明清之际这一历史时期内重要哲学家与重要哲学流派的哲学思想与问题意识，其具体内容有：先秦诸子哲学、两汉哲学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代哲学等。
本科目要求考生能够系统掌握中国古代哲学的产生、发展、高潮，全面了解中国哲学在各个时期的不同特征及其内在逻辑联系。
通过本科目的考核，使考生比较系统地了解和把握中国哲学发生、发展及其演变的基本线索和基本内容，进而了解中国哲学的主要特点、基本精神和思维方法，从而增强民族认同感和自信心。
《西方哲学史》属于哲学系所开设的专业必修课，是人文学科的核心课程。
主要包括从古希腊哲学到黑格尔哲学的主要内容。
通过对它的学习，可以帮助提高学生辩证思维的能力。
要求考生掌握西方哲学史的重要思想家的基本思想和概念、以及西方哲学的逻辑发展线索。
二、考核评价目标《中国哲学史》的考核要使考生掌握中国古代重要哲学家和重要哲学流派的主要哲学思想，了解中国哲学发展的基本脉络、内在逻辑和主体精神，初步能够对中国数千年来的哲学进行分析和评价，把握中国哲学不同于西方哲学的特点，总结中国古代哲学思维的经验和教训，提高理论思维水平和阅读古代哲学文献的能力。
《西方哲学史》考核评价目标：第一，要掌握西方哲学家所使用的主要概念。
如：柏拉图的“理念说”，亚理士多德的“四因说”。
第二，要掌握西方哲学家哲学思维方式的主要差异：如本体论与宇宙论的不同，唯名论与唯实论的不同，经验论与唯理论的不同。
第三，要有“哲学史”的意识，即，了解不同哲学家思想流变的逻辑线索，如：黑格尔作为德国古典哲学的集大成者，他从前代德国思想家康德、费希特、谢林的唯心主义哲学中吸收了何种养料他们思想之间的区别与联系。
中国哲学史讲义03魏晋南北朝哲学
第三编魏晋南北朝哲学第一章概观第一节社会特点封建国家长期分裂，使政治、经济局势不稳定政治权力中心多极化，使意识形态复杂多样化中华各民族的大融合时期，使文化形态相交融第二节思想文化特点总体看思想文化呈多元发展趋势：魏晋玄学思潮为主南北朝道教流行南北朝佛教传播第二章魏晋玄学玄之又玄，众妙之门——《老子》万物以始以成而不知其所以，玄之又玄也——《老子注》第一节关于玄学的概述一、特点玄学是魏晋时代（220~420年）的主要哲学思潮。
具体表现为：基本问题探讨本末有无的关系思维方式是思辩式的，重在领会精神实质学术特点体现为援道入儒，儒道兼综现实生活受老庄逍遥思想影响，放纵不羁二、玄学的产生1、魏晋面临的时代问题：统一国家的分裂、士人生活的动荡、多元观念的碰撞、意识层面的整合。
2、玄学产生的原因：现实因素：汉末豪强混战、三国分立，证明“独尊儒术” 的不可取；魏晋政治斗争激烈，士人得失生死变化无常“名士少有全者” ；学术上追求玄远以求自保于是弃实尚虚，追求玄远。
理论因素：汉代儒学在“独尊”需要驱使下的经学化、神学化，反使其理论空疏无务，迫使理论转型，用抽象的义理辨析取代神学的虚构。
三、经典三玄：《周易》《老子》《庄子》《周易注》《老子注》《庄子注》四、主题玄学的哲学主题是本末有无的关系问题，但实质却是围绕着儒学的本质展开的，是关于名教与自然、纲常礼法与自然无为的关系问题。
玄学家通过倡导崇本息末以证明“名教”与“自然”的同一性。
是为“名教自然”之辩。
名教：指正统儒学所确立的社会规范，引申为一般的社会秩序和行为准则。
泛指有为。
自然：指宇宙的普遍本体，又指与人为相对的天道自然。
泛指无为。
五、汉—魏哲学形态的转化主线：神学目的论—玄学本体论特点：将先秦学说神学化、政治—玄理化、自然化结果：为儒学寻求天命依据—重建儒家道德本体六、意义中国哲学由宇宙论转向本体论。
在中国哲学史上第一次将儒家与道家的基本价值系统整合为“名教即自然”的同一哲学命题之中。
中哲史复习题
一、庄子道论1.道是宇宙的本根道是无作为无形象而又真实客观的，是独立的不依赖外物自己为自己根据的，是具有逻辑先在性与超越性的，是有神妙莫测的、创生出天地万物之功能与作用的本体。
道超越时空，未有始终，是使万物成为各自个体的本根。
2.道具有普遍性道广大包容，任其自然。
万物都具备道，道内在于一切事物之中，无所不在。
3.道的成毁与道通为一世间的万物都有其存在的原因、合理性与价值，个体的禀性与命运千差万别，但无论有什么差别，或成或毁，这边成那边毁，在道的层面上并无亏欠，万物都是可以相互适应、沟通并在价值上齐一的。
道是一个整体，通贯万物，万物在道的层面上“返于大通”“同于大通”4.作为具体内容的道，称作理，是本根、本体的具体化知道者必达于理，理是人与社会践行的法则、规范5.人的主观修养之原理和思想世界的准则道不可感知不可言说，不能与语言表达和限定，但可以用人的生命来体证。
学道不倦。
二、董仲舒天人感应论1.天人感应董仲舒认为，“同类相动”的原因在于“类”的相同。
人是天的副本因此人与天是同类的。
而同类事物之间会出现相感相动的现象。
因此，天与人之间也存在着相互感应的关系，这就是所谓的“天人感应”天人感应是普遍存在的。
其主要作用表现在人类社会的治乱与天道运行的关系上。
一方面，人类社会的兴衰治乱会影响到天道的运行，另一方面，天也会通过灾异和祥瑞来体现他对人间社会治理情况的评判。
比如“谴告”思想。
董仲舒的本意，是借助上天对人间帝王起限制、威慑、警示作用。
他为天子和王朝的更替留下了空间天根据人类社会治理的具体情况做出相应的反馈。
董仲舒的天人感应是一个人作用于天天作用于人的循环系统2.受命改制天子的合法地位通过受命形式获得。
董仲舒完全继承了西周“以德配天”的“受命”思想，并将其发展地更加精致，提出受命改制的主张新王朝的天子必然要进行一些形式上的改变调整，以显示他受了新命。
这就是改制。
改制思想的重要表现是：“三统三正”说的提出。
胡适《中国哲学史大纲》 重点要点整理
导读一1、胡适对哲学的界定：“凡研究人生切要问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。
”2、胡适对哲学的界定（1923年修订）：“哲学是研究人生切要的问题，从意义上着想，去找一个可普遍适用的意义。
”3、哲学应包含几种大的问题：①天地万物是怎样来的②知识、思想的范围、作用及方法③人生在世应该如何行为④怎样才可以使人有知识⑤社会国家应该如何组织，如何管理⑥人生究竟有何归宿4、哲学史学科的任务：①明变，弄清古今哲学思想变迁的线索，这是哲学史的“第一要务”②求因，不但要弄清哲学思想变迁的线索，还要弄清发生这种种变迁的原因（1）个人的才性不同（2）所处的时势不同（3）所受的思想学术影响不同③评判，明变、求因之后，还要对各加学说做出评判，使人了解其价值所在学说的效果大概有三个方面：（1）对同时代和后来的思想发生何种影响（2）在社会风俗政治上发生何种影响（3）可以造出怎样的人格来5、世界哲学可分东西两大支：①东支：中国、印度两系②西支：希腊、犹太两系6、中国哲学史分期：古代哲学、中世哲学和近世哲学7、哲学史史料的范围：哲学家的一生行事，思想渊源沿革，其哲学思想的真面目8、史料的“原料”与“副料”：①原料：哲学家本人的著作②副料：他人著述中提供的相关材料9、寻找证据的几个方面：①史事的真伪②文字的特点③文体的特点④思想的鉴别⑤旁证10、整理史料的方法：①校勘②训诂③贯通11、建立中国哲学史科学的必备条件：①搜集资料②审定史料的真假③把一切不可信的史料全行除去不用④把可靠的史料仔细整理一番二1、蔡元培称赞此书四大长处：①证明的方法②扼要的手段③平等的眼光④系统的研究2、书中体现的方法：①证明的方法②剪裁的方法③分析的方法④系统的方法（最根本）3、全书的系统的结构：作者非常重视考订作者生平，依据考订的结论，定其时代先后，在指出各家各派哲学与其对应时代的关系的同时，又指出前后递嬗和互相影响的关系三1、名学方法2、名学方法是中国古代哲学中固有的内容，被看作是古代各家各派哲学的中心问题3、由于把名学方法视为各家哲学的中心，视为古代哲学发展的主线，书中往往将古代哲人的政治哲学、教育哲学、人生哲学也都与其名学方法挂上钩，以其名学方法统贯起来4、胡适过于重视知识论和逻辑的内容，从此角度切入其他，这种方法会发生主客关系倒置四此书的价值及其对后世的影响主要有三方面：1、它标志中国哲学史学科体系的建立2、实证史学的奠基之作3、思想启蒙的重要作用此书的不足之处：1、认为以知识论为中国古代哲学之“唯一的观察点”，忽略了中国古代哲人一些重要的思想观念，不免失之偏宕狭隘2、对各家各派哲学思想的来源，其思想的背景交代不够充分和不够正确3、以实验主义为基准来研究中国哲学，常有强人以就我的毛病实际上，此书最大的不足是没有真正突出中国古代哲学自身的特点第一篇导言1、哲学的定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。
中大01-03年中哲史试题
中山大学2001年中国哲学史考研试题
一、释词
心斋 ;人副天数; 独化;道统;格物;三世说;
二、翻译(略)
三、简答
1、庄子是如何继承和发挥老子的思想的?
2、什么是法界缘起论?华严宗是如何论证法界缘起的?
3、朱陆之争的内容及其意义。
四、论述
中国哲学中，“天人和一”论有哪几种理论形态?请分别予以评述。
中山大学2002年中国哲学史考研试题
一、释词
1、齐物论
2、即万物之自虚
3、理一分殊
4、至良知
5、俱分进化
二、翻译
三、简答
1、怎样分与评价王弼的一段话：“忘象者，乃得意者也;……而象可忘也”
2、怎样评价王夫之对王阳明“知行合一”说的批评?
四、论述
论先秦时期人性论的历史的与逻辑的演变
中山大学2003年中国哲学史考研试题
一、名词解释
正名;反者道之动;春秋繁露;言意之辩;西铭;坛经;六经注我;致良知;孔子改制考;天演论
二原典解读(略)
三、论述(二选一)
1、分析、评价庄子齐是非的思想
2、分析、评价王阳明“知行合一”的观点。
清华大学人文学院849中国哲学史历年考研真题(含部分答案)专业课考试试题
目 录2014年清华大学849中国哲学史考研真题（回忆版）及详解2012年清华大学849中国哲学史考研真题（回忆版）2011年清华大学849中国哲学史考研真题（回忆版）2010年清华大学849中国哲学史考研真题（回忆版）2014年清华大学849中国哲学史考研真题（回忆版）及详解一、名词解释7*101．善不受报答：善不受报是东晋高僧竺道生法师提出的佛教术语。
“善不受报”是指修行方法的目的，不在于做事以求好的结果。
道生认为未受到佛法精髓的世俗人的善行是具有一定目的性的。
善不受报的提出，旨在打碎众生施功望报的世俗之心。
只有舍弃回报之心，才能促使自己最终悟道、得道。
因此，善不受报不是阻止人们祛恶行善，而是鼓励向善的精神，不为任何目的地从事善的活动。
2．太极图说答：《太极图说》是北宋周敦颐的哲学著作｡受《周易·系辞传》的启发，提出“无极而生太极”为核心的宇宙观｡周敦颐的“阴阳互化而万物出”的宇宙衍化论，蕴含事物相互转化、动态平衡的哲理，阐明“万”与“一”的关系问题以及“立人极”的思想。
《太极图说》明代编入《周濂溪集》｡3．心即理（陆九渊）答：“心即理”是南宋陆九渊提出的心学命题。
他认为“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。
陆九渊认为“理”是宇宙之内，万物运行规律以及人类社会赋予的伦理；“心”是指求学问道以明理之心。
从本原上看，理对于心，是天之所赋；从实践生活上看，心理关系主要通过“公”、“同”来实现合一的。
他主张通过克除私欲，将心提升到理的层面上，这是合心于理式的“心即理”，也是陆九渊心学的重心所在。
4．大同书答：《大同书》是近代改良派领袖康有为的著作。
他在书阐发理想的社会与政治纲领。
书中倡导托古改制，借公羊学创“大同”学说，主张维新变法，由“小康”而进“大同”。
他认为只有在政治、经济、生活富足的“大同”社会中，才能真正实现人的本性。
“大同”理想是中国资产阶级的先进思想家向西方探寻真理的积极成果，超过了洪秀全的农业空想社会主义，但康有为的“大同”理想也只是一种空想，最终没有实现。
中哲考试知识点总结
中哲考试知识点总结中哲考试是中国哲学专业的考试，考察考生对中国哲学史和中国哲学思想的了解和掌握程度。
中哲考试的知识点涉及到中国哲学的起源、发展、思想体系、重要思想家及其思想等内容。
下面我们将从这些方面对中哲考试的知识点进行总结。
一、中国哲学的起源和发展中国哲学的起源可以追溯到商周时期的周易哲学。
周易是中国古代哲学的重要源头之一，它的基本思想是“易是造物者的智慧之作，也是造物的法则”。
周易影响了后来的儒家、道家和墨家等思想，为中国哲学奠定了基础。
随后，儒家、道家、法家、墨家等不同的思想流派相继形成。
其中，儒家强调仁爱之道，追求道德修养和政治理想；道家主张隐逸自然，追求自由自然的生活方式；法家崇尚法治和实用主义，强调法律的制度和实施；墨家则主张兼爱、非攻、尚同和济世。
随着历史的发展，汉代的儒家成为主流，儒家学说逐渐成为国家的官方哲学。
隋唐时期，儒家、道家、佛家三家并称为中国哲学的三大流派。
宋明清时期，儒家成为正统，但佛教和道教也有不可忽视的影响。
二、中国哲学的思想体系中国哲学的思想体系主要包括儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等多元的思想流派。
1. 儒家思想体系：儒家思想主张仁者爱人，忠敬君父，尊孝弟兄。
儒家思想注重人际关系、政治伦理和社会秩序，提倡礼、乐、义、礼等价值观。
儒家经典《四书五经》中的《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等成为儒家思想的重要表现。
2. 道家思想体系：道家思想主张无为而治、隐逸自然，强调谦和柔顺、顺应自然、追求自由自然的生活方式，并提出“道”、“无为”、“无为而治”等重要理念。
道家经典《道德经》和《庄子》成为了道家思想的代表作品。
3. 墨家思想体系：墨家思想强调兼爱、非攻、尚同和济世等理念，提倡“兼爱”和“非攻”作为人际关系的基本准则，主张“济世安民”理念。
墨家经典《墨子》等著作反映了墨家思想的主要内容。
4. 法家思想体系：法家思想主张法治和实用主义，强调法律的制度和实施，以法治国家和约束人民，提出“法治”、“权谋”、“法非仁”等重要思想。
2023年西北大学中西哲学史考研初试试题真题
2023年西北大学中西哲学史初试试题
业务课名称：中西哲学史
考生须知：1.答案必须写在答题纸上，写在其他纸上无效。
2.答题时必须使用蓝、黑色墨水笔或圆珠笔做答，用其他答题不给分，不得使用涂改液。
中哲部分:
一、名词解释
1. 反者道之动
2.不真空。
3.民胞物与
二、简答题
1. 简述孟子的天爵、人爵思想。
2.孙中山的知难行易说。
三、材料题
1. 材料是庄子的莫若以明一段。
3.材料是王阳明的山中观花一段。
四、论述题
1.外在是天道，内在是道德。
2.论述儒家，道家，佛家是在中国哲学中是有什么样的特点和现世价值? 西哲部分:
一、名词解释
1.逻各斯。
2.精神助产术
3.我思故我在
4.启蒙运动。
二、简答
1.托马斯的上帝存在的五路证明。
2.霍布斯的社会契约论。
三、论述
1. 论述柏拉图的理念论和亚里士多德对他的批判
四、材料题
(休漠和康德的材料，具体内容缺失。
)
1.四个材料分别是哪些哲学家的论说?
2.材料一和材料二是如何对因果关系进行否定的。
3. 材料三和材料四是怎样说明因果关系的。
北大832中西哲学史
北大832中西哲学史是北京大学哲学系的一个研究方向，它强调对中西方哲学历史的深入理解和研究。
在北大和其他许多高校中，不论考哲学系的哪个专业，中西哲学史都是必考的科目。
首先，中国哲学史和西方哲学史被视为北大哲学考研的重点。
所有专业的考生都需要考察这两个方面的知识，包括马克思主义哲学、伦理学、科学技术哲学、宗教学等。
事实上，大部分报考北大哲学系的同学都是跨考，要么跨专业，要么跨学校，因此对于所有跨考的同学而言，北大的难度很大。
其次，北大对于中西哲学史的研究十分重视原著的解读。
这意味着考生不仅需要掌握教材中的知识，还需要能够对原著进行深入的理解和分析。
最后，跨考的难度主要来自于北大本身的高门槛和竞争激烈的考研环境。
此外，近年来北大硕博招生制度的变化也增加了跨考学生的困难度。
例如，硕博招生保研比例越来越高，这使得跨考学生在学术水平上面临更大的压力。
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下面是中国哲学史。
我加了清朝和现代的，当初抄的时候就在一块，鉴于人大10年以后就不考现代了，西哲现代的题量又比较大，就不打现代西哲了。
一、先秦
1.从《易经》的言行观，探讨《易传》中天道与人道的关系【这题没选，不太确定】
2.荀子的认识论、人性论以及社会政治哲学之间的关系。
3.谈谈庄子的鱼之乐“壕梁之辩”中的哲学内涵。
4.结合“穷理尽性以至于命”，简述中国古代哲学的基本精神。
5.[原文]《论语雍也》：子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰‘非敢后也，马不进也。
’”//《老子》22章：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫惟不争，故天下
莫能与之争。
”（1）解释：孟之反，伐，奔，殿。
（2）通过第一段文字，孔子想要张扬一种什么样的
精神？结合老子所云“不自伐，故有功”，谈谈你对《论语》这段话的理解。
6.简述老子与庄子的思想差异。
7.简要解释：（1）《周易》：一阴一阳之谓道；（2）《论语学而》：“孝弟也者，其为仁之本与！”
8.先秦时代是一个“礼崩乐坏”的时代，为整治社会，各家各派提出了各自不同的方略，试论述先秦时代
儒家、道家、墨家、法家关于社会治理的理论。
9.什么是老子的“无为而治”？
10.论述儒家与道家的基本人性理论。
11.【名解】绝圣弃智、逍遥游、一阴一阳之谓道、白马非马、三表法、以物观物和以道观物、天行有常、《论语》、兼以易别、中和、王霸并用、四端、齐物、
12.试论先秦儒家、道家、法家关于人性的学说。
13.试述孔子仁学的基本思想。
14.试述庄子“齐物论”的基本思想。
15.“易有太极”表达了什么思想？
16.孟子是如何论证人性善的？
17.论述老子关于自然无为的理论。
18.论儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的异同。
19.【翻译、标点、解释】原文：逍遥游“以我观物”和“以道观物”。
20.荀子是如何论证人性恶的？
21.老子的“自然无为”理论及其思想基础。
22.什么叫做“无为而无不为”？
23.原文：韩非“论财之多少实异……”翻译并分析。
24.试分析荀子“化性起伪”的思想。
25.何谓“烛火之喻”及其思想意义。
26.【翻译、标点，解释带点的字】原著：（1）：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
（成）；（2）：夫和实生物，……若以同稗同尽。
（稗）；（3）：物生有俩……季氏以贰鲁候。
（贰）。
27.试比较孟子、荀子的人性论思想之异同
28.试述“易有太极”的宇宙生成论思想。
29.【标点翻译解释】原文：“赵简子问史墨……”一段
30.试述孔子“为政以德”的思想。
31.【原著翻译标点】“易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观与天文，俯以……”一段
32.简评孟子的四端说。
33.【标点翻译】原文：“物无非彼，物无非是，自彼则不见，……乾称父坤称母，予兹藐焉。
”
34.《易传》讲“形而上”与“形而下”是什么意思？
35.荀子为什么说人“最为天下贵”？
36.什么叫“先立乎其大”？（这个孟子和陆九渊都说，我就先放在这吧。
）二、汉唐魏晋
1.禅宗《坛经》中心与佛的关系及其对宋明理学哲学的影响
2.简评禅宗的“自性”说。
3.简评董仲舒的“天人感应”论。
4.葛洪是如何论证神仙存在及成仙可能的？
5.什么是“越名教而任自然”？
6.什么是韩愈的“道统”说？
7.论述魏晋玄学的有无之辨。
8.【名解】四法界、不真空、六相圆融、名教与自然、正始之音、涅槃、言不尽意、本根、三自性、一
念三千、法界缘起、有待无待、自生而必体有、阿赖耶、参验、一心三观
9.什么叫做“非汤武而薄周礼”？
10.如何理解“仁与义为定名，道与德为虚位”？
11.简述禅宗之性是佛的理论。
12.简述韩愈的道统说。
13.魏晋玄学关于自然与名教的争论。
14.韩愈的道、德“虚位”说是什么意思？
15.试述郭象“独化论”的基本内容及其理论意义。
16.什么是禅宗的“无念”思想？
17.“复性”说表达了什么样的哲学观念。
18.从下列玄学家中选出一个（王弼、嵇康、郭象），分析其主要思想特征。
19.试比较王充与郭象的“自生”理论。
20.述评王弼的言意之辨。
21.什么是正始之音及其思想意义。
三、宋明理学
1.试述王阳明的心物观，以及它对王门后学的影响。
2.朱熹说：“万物皆有此理，理皆同出一源，但所居之位不同，则其理之用不一。
如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。
物物各具此理，3而物物各异其用，然莫非一理之流行也。
”结合上述言论，论述朱熹哲学中的“理”。
3.简述张载的“横渠四句”及其现代意义。
4.试论王阳明的“良知”与“致良知”的理论。
5.王守仁与朱熹的“格物”有什么区别？
6.论述程朱理学与陆王心学的主要分歧。
7.【名解】良知、濂洛关闽、知难行易、民胞物与、格物致知、知行合一、生之谓性、心外无物、理一
分殊、气、《传习录》、本体、理异（一）分殊
8.试论宋明理学道学派与心学派的理论差异。
9.解释王守仁的“致良知”说。
10.什么是理学家的“十六字心传”？
11.试述朱子对传统儒家人性论的总结。
12.谈谈你对“王门四句教”的理解。
13.试述宋明理学对于“格物致知”的不同解释及其思想倾向。
14.陆王心学是如何论证“心即理”的？
15.宋明理学一般分为几个大的学派？各自特点是什么？
16.张载关于“民胞物与”的理论及其现代意义。
17.什么是张载的“太虚即气”说？
18.试论中国哲学史上的“义利之辨”。
19.是分析周敦颐的“立人极”说。
20.【标点翻译解释】原文：西铭，明理一而分殊，墨氏则二本（二本下有黑点）……过矣。
21.试述朱熹的理气观。
22.什么是见闻之知与德性之知及其二者的相互关系？
23.试述朱熹本体论思想与儒释道三教的源流关系。
四、清朝近代
1.简评戴震关于“理”与“欲”的理论。
2.简述严复的进化论思想。
3.【名解】俱分进化、生元、以太、质力相推、公羊三世说
4.严复讲“一气之转，物自为变，此近世学者所谓天演也”是什么意思？
5.试述康有为的三世进化说及其思想意义。
6.简述王夫之关于动静变化的理论。
7.章太炎的俱分进化是怎样一种观点。
试述谭嗣同的“以太”说及其历史价值。
8.如何看待中国近代哲学中的中西体用之争？
9.试分析章太炎的“竞争生智慧”思想。
10.试分析康有为天人学说的主要特色。
11.试述孙中山的民生史观。
yeah！！终于打完发完了。
分开来看，重点会变得很突出吧。
我觉得六月之前可以多看看其他的，包括其他课本啊，原著啊之类的，六月之后就要围绕考试全力复习了，因为人大哲学初试的专业压力还是大的。
祝福15级的学弟学妹们！考后渣吃饭去了~。