科学发展观的人本思想——与《1844年经济学哲学手稿》中的人本逻辑相比较
对马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于人的本质的理解
对马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于人的本质的理解摘要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。
”这是马克思关于人的本质的一个科学论述，关于人的类本质的论断没有从根本上摆脱理想主义色彩的局限性，但《手稿》还是比较充分地体现了马克思对人的一般思考，正确评价它的理论意义与历史价值，是马克思关于人的理论哲学策源地，具有重大的里程碑意义和理论价值。
关键词：《1844年经济学哲学手稿》人的类本质劳动在马克思主义哲学发展史上，马克思一直致力于研究人的本质的理论。
1843 年马克思曾提出：“人是人的最高本质。
”但人的本质是什么，马克思并没有进行具体地阐述。
《手稿》中马克思明确指出：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。
正是由于这一点，人才是类存在物。
”①即人是类存在物，人的类本质是自由的有意识的活动，生产劳动是人的本质力量的对象化，由此将实践规定为人的类本质。
马克思以实践的目光去看待自然界,人类社会和人的本质,因而是后来形成的以改变世界为主旨的实践唯物主义的最初表现形态。
一、《手稿》中马克思关于人的本质思想的阐述（一）人的类本质是自由的有意识的活动马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。
”人作为有生命的类存在物，其类特性就在于这种生命活动是自由的有意识的活动。
也就是说，人的类特性有两个特点：一方面这种生命活动是有自由的，另一方面是这种活动是有意识的。
人的生命活动的有意识是指人能够使自己的生命本身变成自我意识和意识的对象，人的生命活动的自由则是人因有意识而能够把自身的类当作自己的对象，可以按照人的类的意愿自觉地改造和创造自己的生活。
马克思指出：“劳动这种生命活动，这种生产生活本身对人来说不过是满足一种需要即维持肉体生存的需要的手段，而生产生活本来就是类生活，这是产生生命的活动。
浅谈马克思的《1844经济学-哲学手稿》中人的本质的思想及其意义
浅谈马克思 的 《 １ ８ ４ ４经济学 一哲 学手稿》
中人 的本 质 的思 想 及 其意 义
五、《 手稿》 中有关人的本质 思想的当代意义 《 手稿》 中包含非常丰富的人学思想。人的本质是 人学的重要范畴。 （ 一）有助 于正确认识人的 实践活动 “ 人 的类本质是 自由 自觉的 活动 ” ，实 践就是 自由 自觉 的活动 ，因 而实践是人 活着 的特征 。很 多 东西 都属 于人 的 特有 。比如 ，心 理 、语 言 、情感 、思维等 ，它们是人 的内 ｔ Ｌ ， 活动 ，但是它们并没有 真正反 映人 的外在特 征。但 实践既有 内在 的活动也有外在 的活动 ，内在 的活动 即实 践 反映了人 的思想感情等等 因素 ，外在 的活动 即人通过实践作用 于客观 对象而去获得他所 生存下 去的财 富。 （ 三）有助 于实现 “以人为本” 为核 心的科 学发展观 “ 以人为本 ”为核心的科学发展观对 人与人 自身 、人 与 自然 、人 与 社会和谐 相处的关 系有一定 的规 范要求 ，它们之间肯定要 相互联 系。而 且 ，“ 以人为本 ”为核心的科学发观要求 “ 全 面协调 可持续 发展” 。“ 全 面协调可持续发展”指 的是全面推进经济 、政治 、文化 、社会建设 ．全 面协调经济发展与环境 保护 。小到个 人 ，每个个 人也 要取 得全 面 的发 展 ，不仅 思想素质上要有 提高 ，而且外在行 为上也 要有所 提高。 （ 作者 单位 ：
《 手稿》 中对人 的本质 的 阐述 ，突破 了黑格尔 和 费尔 巴哈 的范 畴 ， 用劳动来理解人的本质 ，是马克思批判 黑格尔 劳动观后 得到 的结果 。黑 格尔的 《 精神现象学》 首先认 识 到了在认 识人本 质 中劳动所 发挥 的重 要作用 。但是 ，由于黑格尔的哲学思想中唯心主义占主要部分 ，他所 理 解 的劳动更大层面上 为精神上的劳动 ，使得马克思对黑格 尔哲学产生 疑 惑，费尔巴哈的人本学作为 当时 马克思批 判黑 格尔 《 精 神现 象学 》 的 重要部分 。在费尔 巴哈批判黑格尔的同时 ，马克思也发 现了费尔 巴哈在 人本学 中存在 的问题 。《 手稿》 同时对 黑格尔 和费尔 巴哈进行 了批 判。 但 是 ，《 手稿》 对黑格尔是 既有批 判部分 ，也有 肯定部 分。正是 因为如 此 ，《 手稿》 中确立了劳动对理解人 的本质所具 有的重要 意义 。马克 思 通过劳 动去解 释人 的本质 ，认为人 的本质是 自由 自觉的活动 。这正 是形 成了劳动对人 的本质 的规定 。 二 、人的本质的异化 《 手稿》 指出人的本质是劳动 ，是人的 自由 自觉 的活动。那人 的本 质是 怎么异化 的呢？在马克思的 《 手稿 ＞ 中 ，马克思有详细 的解 释。工 人在 资本家 的工厂为资本家干活 ，工人无论多么拼命 的工作 。为资本家 创造再 多的财 富，生产 出再多的产 品，这些都不属于他 ，相反 ，他 创造 的再 多的物质 与财 富，工人却越来越贬值。工人他在 自己为资本家 创造 产品的行 为中使他 自己与 自己本身异化了 ，产品又是活动 的总结 ，所以 呢 ，劳动的产 品是外 在 于人本身 的 ，那 么这个 生产行 为 本身 也是外 化 的 ，经过这一 番分析 ，马克思把造成工人越来越穷 ，造成工人 与他 产品 对立的原因归结为异化 劳动。马 克思在 《 收稿》 中指 出工人 穷的 真正 原因是因为异 化劳动 ，同时指出资本主义社会 中的异化劳动不是人 真正 的本 质。工人 在这种情况下工作 ，没有觉得幸福 ，相反是不幸 福 ，感觉 到的是压抑。人就像是动物一样 的工作 ，人们感觉不 自由，只有把这种 异化劳动扬 弃掉 ， 人们才真正 的感觉到幸福 。工人没有 了生产 资料 ，资 本家将生产资料变为 自己的私有财 产。正是由于 出现 了私有财产 ， 才促 成了工人与资本家产生雇佣 劳动关 系，进而使得人的本质发生 了异化 。
论马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于“人”的思想
论马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于“人”的思想作者：申文明来源：《经济师》2010年第03期摘要:马克思在探讨异化劳动理论、对象性活动范畴和共产主义的理论的过程中,对“人”的问题有诸多阐释,可以说《手稿》是马克思关于“人”的思想的一部重要著作。
关键词:《手稿》人的类本质人与自然人的发展中图分类号:A11文献标识码:A文章编号:1004-4914(2010)03-037-02《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)是马克思早期的一部重要著作。
1844年3月后,马克思在巴黎阅读了许多政治经济学家的著作,以及恩格斯的《政治经济学批判大纲》。
在研读的过程中,马克思开始了比较系统地总结自己的研究,其中主要的成果就是《1844年经济学哲学手稿》,它是一部未完成的著作。
“《手稿》全书分为三个‘笔记本’”(手稿),并且三个手稿都不完全。
尽管这样,但它们在思想内容上却是一个严谨的整体,特别是就哲学而言,马克思通过对黑格尔哲学批判,初步阐述了自己新的哲学思想。
“《手稿》是马克思世界观的诞生地和秘密,是马克思实现哲学变革的起源。
”马克思在探讨异化劳动理论、对象性活动范畴和共产主义的理论的过程中,对“人”的问题有诸多阐释,可以说《手稿》是马克思关于“人”的思想的一部重要著作。
一、通过对异化劳动的阐释论述了人的类本质异化这个概念并不是马克思哲学所特有的。
它源于拉丁语,它有外化、疏远、受异己力量的支配、统治等的意思。
在德国古典哲学中费希特、黑格尔、费尔巴哈等哲学家都有论述。
马克思批判和吸收了他们的合理成分,立足于当时的社会实际,对异化劳动做了四个基本方面的规定:第一,劳动者同他们的劳动产品相异化;第二,劳动者同他的劳动活动本身的异化;第三,劳动者同他自己的类的生活、类本质相异化;第四,人与人之间关系的异化。
《手稿》是马克思对人的本质、人与自然、人的发展等问题认识的一次重要拐点。
在此部著作里,马克思对于人的本质的认识,依然采用费尔巴哈的“类本质”、“类存在物”的提法,认为人有一种普遍性的意识,也就是说人类能够认识和把握自己和他类的共性、一般性,从而与他类区别开来。
关于“以人为本”的哲学思考
关于“以人为本”的哲学思考科学发展观是指导当今中国发展的科学理念，而以人为本是科学发展观的实质和核心。
以人为本体现了马克思主义的基本观点，是对唯物史观的丰富和发展。
在构建社会主义和谐社会的过程中，以人为本应该是我们始终贯彻的一项基本原则。
因此，正确理解和深刻把握以人为本的思想精髓，对于构建社会主义和谐社会具有重大意义。
标签：以人为本；人本主义；和谐社会一、以人为本的唯物史观是对西方人本主义传统的扬弃西方人本主义是产生于14—16世纪欧洲文艺复兴时期的一种思潮，是针对神学和思辨哲学提出来的，是新兴资产阶级用以反对封建统治阶级的精神武器。
当时的人本主义者反对烦琐的经院哲学，反对教会以神权压制人性，认为理性、意志和爱是人的本质，鼓吹以人为中心的世纪观。
后来的“天赋人权”和自由、平等、博爱等口号也是这种世界观的发展。
这种人本主义在摧毁封建主义统治，建立资本主义制度的斗争中起过很大的积极作用。
但是必须看到，这种人本主义是以抽象的人性论为理论根据的。
抽象人性论的根本特点是脱离人的社会性和历史性来谈论所谓普遍的、永恒不变的人性。
这样的“人”，正因为被说成是属于一切时代和一切社会，所以也就不属于任何时代和任何社会，只是思想家虚构的幻影，而不是现实的存在。
在西方哲学史上，费尔巴哈对人的本质的认识具有特殊重要的意义。
他的人本主义思想，是马克思主义人本思想形成的重要理论来源。
正如马克思所指出的，费尔巴哈的伟大功绩在于创立了真正的唯物主义和现实的科学，因为费尔巴哈使“人与人之间”的社会关系变成了理论的基础原则。
然而，“人”虽然是费尔巴哈哲学的中心和最高对象，但他没有真正解决人的问题，没有科学阐明人的本质，更没有正确回答实现人的自由和解放的途径。
马克思主义经典作家批判地继承了以往哲学关于人的思想的积极成果，尤其是批判地继承了费尔巴哈的人本主义思想，扬弃了他狭隘的人本主义原则，科学地揭示了人的本质，为以人为本思想的确立奠定了科学基础。
《1844年经济学哲学手稿》中的人学思想及其性质
《1844年经济学哲学手稿》中的人学思想及其性质【摘要】《1844年经济学哲学手稿》中的人学思想一方面带有明显的抽象人性论遗迹，另一方面也不乏科学的人学思想萌芽。
从这一思想出发，马克思对共产主义以及人类历史发展的认识一方面达到了空想社会主义的顶峰，另一方面叉成为其科学社会主义的起点。
以此来反观流行于当下中国社会的一些理论思潮。
它们不仅不是关于人类社会实践的“科学认识”，其理论水平甚至远逊于手稿中马克思所阐述的空想社会主义。
唯有中国特色社会主义才是指导我们事业的科学理论。
【关键词】《1844年经济学哲学手稿》；人学思想；空想社会主义；科学社会主义作为对资本主义社会弊病及其解决方法的认识的产物，社会主义思潮自托马斯·莫尔的《乌托邦》在1516年发表以来，至今已有近500年的历史。
在此过程中，社会主义思潮所发生的最根本的变革是在马克思那里获得了其科学的理论形式，并最终由马克思的后继者们将其实践为一种现实的社会制度。
通常情况下，人们将马克思一生的理论贡献概括为两个伟大发现。
如恩格斯所说，这两个伟大的发现——唯物主义历史观和通过剩余价值揭开资本主义生产的秘密。
都应当归功于马克思。
他紧接着写道：“由于这些发现，社会主义变成了科学。
”因此，如果将马克思一生的理论贡献概括为一个事物的话，那就是他使社会主义由空想变成了科学，或者说，他创立了科学社会主义。
对于科学社会主义，马克思曾经这样指出，“科学社会主义”，也只是为了与空想社会主义相对应时才使用，因为空想社会主义力图用新的幻想欺蒙人民，而不是仅仅运用自己的科学认识去探讨人民自己进行的社会运动。
换言之，科学社会主义之“科学”是相对于空想社会主义之“空想”而言的。
其“科学”性在于：它用科学认识（即唯物主义历史观和通过剩余价值解开资本主义生产的秘密）去探讨人民自己所进行的社会运动；而空想社会主义学说“是从道义上对资本主义制度的一种批判和否定”。
在这种学说当中，“人性问题”是其基本的问题——不仅“是它的改造社会方案的根本依据，也是它之所以成为空想的理论根源”。
浅谈《1844年经济学哲学手稿》中关于人的本质的思考
浅谈《1844年经济学哲学手稿》中关于人的本质的思考摘要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》（以下称《手稿》）中主要批判了资本主义社会一花劳动过的社会现象，但在批判的过程中，也蕴含着很多他对人的本质问题的看法。
本文通过对马克思关于人的本质问题的研究出发，进一步探究了关于人的本质思想的理论意义。
关键词：《手稿》，人的本质所谓人的本质，是指人区别其他存在而所以为人的特有属性。
在马克思之前，各大哲学家眼中的人的本质都只是整体中的一部分，由于他们片面错误的把人的部分属性当成人的本质，人变成为了抽象的人，一直到马克思对人的本质有了新的发现。
一、马克思在《手稿》中对于人的本质思考的过程在《手稿》中，马克思对人的本质的探讨主要体现在他的劳动异化理论中，他通过对异化劳动进行研究而发现人的类本质理论。
在费尔巴哈看来，人与自然的统一只在于人是自然的产物，人的本质被理解为“类”。
马克思则认为人和自然的统一不决定于人是自然的产物，而决定于人可以按照自然规律改造自然界。
马克思又汲取了黑格尔的辩证法思想及其关于劳动的合理思想，对人的本质作出一个新的表述：“人的类特性恰恰就是自由自觉的活动”，马克思在这里讲的人的类特性，实质上就是人的类本质。
另一方面，费尔巴哈的可贵之处在于第一次把人的本质和异化联系了起来，认为宗教、神是人的本质的异化。
在这一阶段，值得注意的是，马克思接受了费尔巴哈的这一思想，并超越了费尔巴哈，认为人的本质不仅仅是宗教的异化，更根本的在于劳动异化。
也就是说，劳动对工人而言已成了外在的东西，不属于他本质的东西。
“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。
工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。
物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。
”因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸。
由异化劳动到劳动(实践)概念的发现就使马克思得以揭示人的类本质，提出关于人的类本质的理论。
人的全面发展是科学发展观的终极价值目标——解读马克思《1844年经济学哲学手稿》的启示
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解读马克 １ ４ 思《 ４ 年经济学哲学手稿》 ８ 的启示
党 的 十六 届 三 中 全会 提 出了 异 化 劳 动 进 行 了彻 底 批判 ，物 的 人在积极实现 自己本质 的过程 中 “ 要 “ 坚持 以人 为本 ，树立 全 面 、 协 世 界 增 值 与 人 的世 界 的贬 值 成 正 创 造 、 产 人 的社 会 联 系 、 会 本 生 社
一
解读马克思的这一经典著作 ， 对我 识的活动。 马克思说 。人是类存在 分肯定地说 ：活动和享受 ， “ “ 无论就 们 学 习 和 深 刻 领 会 科 学 发 展 观具 物 ” “ 。 因为 人在 实践 上和理论 上都 其内容或就其存在方式来说 ， 都是 有 十分重 要 的意义 。 把类—— 自身的类 以及其他物 的 社会 的 ， 社会 的 活动 和社会 的享 是 。 “ 人的全 面发 展” 内涵 的 类—— 当作 自己的对象” 那么 ， 受 ” 。 人
在《 手稿》 马克思对人 的全 是说 ， 的类 生 活的 基本 内容就 是 享受 而存 在 ， 为 人 的生命 表 现 中， 人 又作 面发展 的分 析 ， 在探 讨人 的本质 生产 生 活 ， 的生 命 活动之 自由的 的总 体而存 在 一样 。 作 为 “ 是 人 ” 特殊 的 的基 础上 进行 的 。 克思从 当时资 有 意识 的特 性也 就表 现 在 人 的生 个体 ”他 是 一个 现实 的具 体存 在 ， 马 ， 本 主义 的经 济事 实 出发 ， 为 一切 产生 活之 中 。 认 必然具 有 “ 为我性 ”“ 、唯一 性 ”不 、 异化现象都是 由人 的劳动的异化 ２ 社会 性 。 ． 马克思 指 出 ：人 的 可重 复性 。 种 “ “ 这 唯一 性” 处在 社会 引起的 ， 并从人的类本质的丧失对 本 质 是人 的真 正 的社 会联 系 ， 以 关系的网络 中是被决定的 ， 所 是可以
浅析《1844年经济学哲学手稿》中的人本主义思想
浅析《1844年经济学哲学手稿》中的人本主义思想
浅析《1844年经济学哲学手稿》中的人本主义思想
通过对马克思主义哲学与费尔巴哈人本主义哲学渊源关系的分析,阐明了马克思在<1848年经济学哲学手稿>中所体现出来的人本主义思想与传统哲学的人本主义思想存在着根本的区别.这种区别在于,马克思主义哲学是一种具有创造性、批判性和实践性的.哲学.而这正是马克思主义哲学之所以能成为无产阶级世界观的原因所在.
作者：厉孝忠作者单位：宁波高等专科学校,浙江,宁波,315016 刊名：宁波高等专科学校学报英文刊名： JOURNAL OF NINGBO COLLEGE 年，卷(期)： 2003 15(3) 分类号： B0-0 关键词：马克思哲学手稿人本主义费尔巴哈。
马克思早期人本思想研究——以《1844年经济学哲学手稿》为例
马克思早期人本思想研究——以《1844年经济学哲学手稿》为例发布时间：2022-07-22T01:09:50.953Z 来源：《时代教育》2022年5期作者：邢倩[导读] 《1844年经济学哲学手稿》是马克思早期人学的代表作。
其内容证明了马克思并不是不讲人权邢倩山东师范大学马克思主义学院，山东省济南市250358摘要：《1844年经济学哲学手稿》是马克思早期人学的代表作。
其内容证明了马克思并不是不讲人权、不讲人性的，马克思主义也不是与人本思想相矛盾的，马克思反而一直注重人的现实、人的本质、人的解放与自由。
深刻理解马克思在《手稿》中丰富的人本思想内容，有利于科学评价《手稿》中的人本思想，具有重要的理论意义和实践价值。
关键词：《1844年经济学哲学手稿》；人本思想一、《1844年经济学哲学手稿》中的人本思想关于人的普遍本质、劳动异化理论和共产主义理论中蕴含着丰富人本思想。
在“以人为本”的新时代，我们必须认识到，马克思主义始终把人的解放、人的自由个性的彰显作为最高目标的人道主义原则，这一原则在唯物史观基础上与科学共产主义融为一体，在《手稿》中更是得到阐发和彰显。
（一）关于人的普遍属性人是源于自然并依赖于自然的自然存在物。
在实践中，人为了生活资料而必须与自然界产生持续不断的交互作用，维持机体生活，从事其他生命活动提供动力。
因此，人的自然性是人性的一个组成部分，只不过异化劳动使自然界和人相异化罢了。
人是自然演化和生物进化的结果，决定了人不可能脱离自然而生活，不可能摆脱其自然的属性和对自然的依赖，人还是要靠自然界生活，自然界为人类生活提供物质基础和自然条件。
人是有意识的存在物。
马克思通过揭示人的本质阐明人与动物的本质区别。
它使人的生产比动物生产更加全面，人可以不受肉体的需要而进行真正的生产，“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产”。
正是由于人是有意识的、可以审视自己的活动，把自身作为主体，并把活动的对象作为客体，他的活动才是自由的活动，究其缘由就是因为人能够意识到自己对客体的作用是主动的。
《1844年经济学哲学手稿》：核心主题、思想逻辑和基本意义
《1844年经济学哲学手稿》：核心主题、思想逻辑和基本意义作者：黄学胜来源：《南昌大学学报（人文社科版）》2020年第03期摘要：回应将《1844年经济学哲学手稿》解读成不成熟的“非马克思主义的著作”的观点，须将思想史解读与文本解读相结合，并通过重新考察《1844年经济学哲学手稿》的核心主题、思想逻辑和基本意义的方式来展开。
1844年经济学哲学手稿》中各种具体论题都从属于无产阶级的解放即人的解放这一核心主题，围绕这一核心主题，各具体论题相互交织，形成有紧密逻辑关系的思想整体。
《1844年经济学哲学手稿》超越了费尔巴哈的人本学异化逻辑和历史人学目的论，表达了历史唯物主义基本思想，是“马克思主义”的经典著作。
与《德法年鉴》时期相比，马克思《1844年经济学哲学手稿》中的思想存在诸多递进之处，其地位特殊，意义不容忽视。
关健词：历史唯物主义;马克思主义;费尔巴哈;人的解放中图分类号：A811 文献标识码：A 文章编号：1006-0448（2020）03-0036-11一引言学界已往的《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）研究多集中在异化劳动、共产主义、哲学批判、分工、需要、交往关系等方面，成果尽管丰富，但也存在某种片面的深刻性问题。
对《手稿》的定位形成了“不成熟论”与“成熟论”两种截然对立的看法。
国内“不成熟论”的主要代表是以孙伯鍨、张一兵等教授为代表的一批南京大学学人。
其基本观点是：《手稿》“只是他最初批判资产阶级经济学的一个思想实验的过程”[1]（P13）;其中的显性逻辑是费尔巴哈的人本学异化逻辑，隐性逻辑则是由对经济现实的深入研究而萌发的从现实出发批判政治经济学的逻辑;他的政治经济学批判是不科学和非历史的，是用一种“深层的隐性唯心主义历史观”和“历史人学目的论”对“现实存在的异化劳动的非人状况进行哲学一伦理学的批判”[1]（P13）;他对黑格尔的批判也只是“对自己当时研究的方法论指认”，是“对黑格尔一费尔巴哈哲学的批判方法改造，目的是针对‘批判的批判’和德法社会主义之方法”[1]（P14），是从精神现象学过渡到人学现象学，而“不是传统研究中所谓马克思对黑格尔辩证法的唯物主义的哲学改造”[1]（P14）。
《1844年经济学哲学手稿》解读
马克思：《1844年经济学哲学手稿》导读（原著载于《马克思恩格斯选集》1995年中文二版第一卷）《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）完成于1844年4～8月间，主要内容是马克思关于古典经济学、共产主义和黑格尔著作的经济学哲学笔记。
《手稿》是体现马克思早期思想的重要著作，但在马克思生前并未发表，直到1932年才首次公诸于世，并由此引发了西方思想界长达几十年的“《手稿》热”。
下面我们就来大致了解一下《手稿》的写作背景、主要内容及其在马克思主义哲学中的地位。
历史背景这部《手稿》因为是在巴黎完成的，所以又称《巴黎手稿》。
巴黎时期是马克思社会政治思想的转折时期。
在此之前，马克思先是于1842年开始为德国民主派机关报《莱茵报》撰稿，批判当时的普鲁士专制制度；1843年3月《莱茵报》被查封，马克思因此认识到，单纯的理论批判并不能真正解决现实的社会问题。
为此，马克思于1843年10月来到巴黎，开始深入考察市民社会、经济关系等，并亲身参加巴黎工人的革命活动。
在巴黎，马克思和恩格斯相遇，开始了他们令人称颂的友谊与伟大的事业；在巴黎，马克思和卢格筹划出版了《德法年鉴》；在巴黎，马克思发表了《论犹太人问题》和《黑格尔法哲学批判导言》两篇文章，强调以暴力革命消灭私有制，实现人的解放；在巴黎，马克思和恩格斯完成了《神圣家族》的写作。
后来人们知道，也正是在巴黎，马克思完成了这部重要的《手稿》，它被视为马克思主义哲学创立过程的第一个阶段的标志，是马克思从唯心主义到唯物主义、从革命民主主义向共产主义转变的第一个关键点。
《手稿》的写作还有其特定的思想背景。
我们知道，资本主义是以追求利润的最大化为其目标的，而科学技术能够帮助资本家更好地追求利润的最大化，因此，作为科学技术的思想基础的科学理性就成为资本主义工业文明的第一大精神支柱。
同时，对利润的无限追求促使资本主义不断地刺激消费，不断地生产和满足人的需要，而文艺复兴时期所倡导的人道主义强调要尊重和满足人的需要，因此，人道主义自然就成为资本主义工业文明的第二大精神支柱。
论马克思《1844年经济学-哲学手稿》对人本质的科学思考
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责任编辑 ： 光旭 李
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论马克思（８ ４年经济学一 （４ １ 哲学手稿 》 对人 本质 的科学 思考
王 进
（ 西安 医 学 院 临床 医 学院 ， 西 西 安 ７０ ２ ） 陕 １０ １
摘 要： 马克思《 ８ ４ １４ 年经济 学一 哲学手稿》 中首次提 出异化的概念 ， 出异化世界 的本质是使人的本质的扭 曲再异化 。以此观点为基础 ， 指 本文 结合马克思对人 的本质的分析进一 步揭示劳动是人 的本 质， 人本 质的多层 次特性， 及人的异化劳动被 扬弃最终实现 劳动复归的途径。 关键 词： 人的本 质； 异化 ； 劳动 ； 复归 马克思于（８ ４ １４ 年经济学 一 哲学手稿》 （ 简称 《 稿》中提出了自己对人的多层面的本质属性及 手 ） 其结构关系的分析。 这些分析的基础建立在马 克思 所提出的‘ ‘ 异化劳动” 理论。 马克思提出异化劳动的 本 员是 ＾的本质扭曲异化。人的最初本质是什么？ 如何被异化 ， 而怎样达到 ＾ 性的复归？本文将结合 《 手稿 略分析。
参考文 献
【 克思． ４ 年经济学 Ｉ 碍 １ ４ ８ 哲学手稿【 北京： Ｌ￣ ＭＬ Ａｔ
Ｎ￣２ ０ ． ００
ｆ张长征． ２ ］ 浅析马克思的异化劳动理论Ⅱ 辽东学院 ｌ 学报 ．０ ５（ ） ２ ０ ，６． Ｉ曹国圣． ３ ］ 对马克思． ４ １ ４年经济学哲学手稿入的 ８ 本质思想的再认识 南京政治学院学报，０ ５（） ２０ ， ． ４ ｆ人文关怀 ： ４ １ 马克思哲学的另一个维） ｈｔｄ ｗ Ｊ ｔ ／ ． Ｌ ｖｗｗ
关于人的本质理论体系的整体性解读--以《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》为中心
关于人的本质理论体系的整体性解读--以《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》为中心蒋道平【摘要】马克思关于人的本质理论的思想探索与理论形成过程中，先后从三个方面提出了人的本质的论述，即是“人的本质即劳动”、“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”以及“人的需要是人的本性”。
理论上这三个论述层次把人的自然属性和社会属性辩证统一起来了，构成了马克思的人的本质理论体系。
文章基于马克思的原著精髓就人的本质理论进行系统的整体性解读。
【期刊名称】《湖南科技学院学报》【年(卷),期】2015(000)002【总页数】3页(P96-98)【关键词】人的本质;劳动;社会关系;人的需要【作者】蒋道平【作者单位】西南科技大学政治学院，四川绵阳 621010【正文语种】中文【中图分类】A81随着人学思想研究的不断深入，关于人的本质的研究文献浩如烟海，在各自视角上各有侧重，有共鸣，有分歧。
在人类思想史上，马克思首次对人的本质性作出了较为科学的界定。
关于人本质的探讨，马克思在1844年的《经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）、1845年的《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）和1846年的《德意志意识形态》（以下简称《形态》）三部经典著作中，开创性地提出了三个层次与范畴：一是基于人类本质提出“劳动或实践是人的本质”；二是基于社会属性提出“人的本质是一切社会关系的总和”；三是基于人的内在本性提出“人的需要即人的本质”。
对这马克思关于人的本质范畴进行整体地、辩证统一的剖析，以此来科学地、完整地把握马克思关于人的本质理论层次，对于实现人的全面而自由的发展具有重要的理论和现实意义。
关于“人的本质即劳动”的观点在马克思所著的《手稿》中有充分体现。
他指出“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”，并强调人既能和动物区别开来，又能使人成其为人的根本根据，就是人能够自由自觉的创造活动，即人进行的“劳动”。
“可以根据意识、宗教随便别的什么来区别人和动物，一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候……他们就开始把自己和动物区别开来。
《1844年经济学哲学手稿》中人的类本质思想解读-5页word资料
《1844年经济学哲学手稿》中人的类本质思想解读《1844年经济学哲学手稿》（简称《手稿》，如无特殊说明，下文凡是引自该书，均为人民出版社2000版，只标注页码）是马克思主义哲学的秘密和诞生地。
在这部《手稿》中，马克思以批判异化劳动为切入点，对资本主义私有制展开了深刻的批判，提出人类社会必然会扬弃资本主义进入到共产主义的伟大构想。
而人的类本质，既是马克思批判异化劳动的准绳与基础，又是实现共产主义的动力与旨归。
本文的目的就是解读《手稿》中人的类本质思想。
一.人与动物的比较马克思将人与动物置于自然的维度中，通过比较二者的异同，揭示出人与动物的根本区别在于劳动。
首先，马克思分析了人和动物的相同之处。
他认为，“人（和动物一样）靠无机界生活”(56)。
任何生命，不管是动物还是人，要想存在，就必然离不开自然界中的植物、动物、阳光、空气、水等无机物。
人虽然是一种高级的生命形式，但首先是物质性的存在。
就是说，不管是人，还是动物，只有在满足了衣食住行性等基本的生理欲求后，才可能存在，才可能从事其他活动。
这就意味着，对于任何生物而言，要想生存，就必须先要占有欲望的对象。
然而，欲望的对象又是“作为不依赖于他的对象而存在于他之外的”(105)，必然向外在于自身的自然索求。
所以，动物也好，人也好，在自然面前都是不自由的。
比如“饥饿”，马克思举例说，“饥饿是我的身体对某一对象的公认的需要，这个对象存在于我的身体之外，是使我的身体得以充实并使本质得以表现所不可缺少的。
”在这个意义上，人只是一种动物性的存在，人就是动物。
所以，马克思说：“人作为自然的、肉体的……存在物，同动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物”(105)。
人虽然与动物一样时刻依赖着无机自然界，但是，马克思又强调，人根本不同于动物。
主要体现在以下几方面。
第一，对于动物来说，自然只满足了它们生存性的物质欲求，但对于人而言，自然不仅是维持人物质性存在的基础，也是人精神性存在的基础，是人的意识来源与对象。
从《1844年经济学哲学手稿》中看人的类本质问题
从《1844年经济学哲学手稿》中看人的类本质问题作者：刘玮来源：《今日财富》2017年第01期关于人本质的各种界定中，马克思对于人本质的研究成果最具权威性。
在《1844年经济学哲学手稿》一书中，马克思批判的继承了费尔巴哈关于人本质的研究成果，从异化劳动入手，深刻地揭示了人的类本质思想，为马克思主义理论注入新鲜血液。
他提出的关于人的类本质的理论，使其在学术界又一次名声大噪。
其实，这并不是马克思研究的终结，这只是为其后人的类本质相关问题的研究奠定基础。
本文基于《1844年经济学哲学手稿》文本本身，尝试对马克思关于人的类本质问题进行梳理。
在马克思众多的著作中，人的本质问题是其始终关注的一个问题。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中最早对于人的本质问题进行了较为深刻的探讨。
在黑格尔、费尔巴哈等德国古典哲学中关于人本思想的影响下，马克思提出人是类存在物、自由自觉的类特性，继而创造性的从劳动对象化方面入手揭示了实践或劳动是人的类本质。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对于人的类本质概念赋予明确的内涵。
在马克思看来，人从本质上说，是具有社会性的，是在群体中的人，人以群体性和社会性作为自己的本质属性。
这就是说，不存在个体、孤立的人，人在本质意义上和其他人，和社会存在必然的联系。
下面我们将对这些命题进行简要的论述。
一、人的类特性是自由自觉的活动马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“一个种的整体特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。
”[1]这实际上就是说，类特性主要取决于它所表现出来的生命活动的性质，而人“类”的特性是自由的、有意识的活动。
就此而言，人之所以是类的存在物，主要归结于两个方面：自由的活动和有意识的活动，二者缺一不可。
首先，所谓自由的生命活动，马克思认为：“人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类——他自身的类与其他物的类——当作为自己的对象，而且因为——这只是同一件事情的另一种说法——人把自身当作现有的、有生命的类对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。
《1844年经济学哲学手稿》中的人道主义问题
《1844年经济学哲学手稿》中的人道主义问题标签：马克思主义；人道主义；异化；自由；扬弃在《1844年经济学哲学手稿》中，人道主义是马克思对国民经济事实进行哲学分析和道德批判的理论基础。
它在本质上是一种关于人如何在历史发展中通过消除异化而实现自由的理论体系。
它的基本思路是：把异化劳动和私有财产运动的现实规律归结为人的自我异化及其扬弃的抽象的形式规律，用后者的抽象关系和抽象发展去克服前者在现实关系和现实发展中存在的问题，并把后者看作是前者的本质。
这表明，马克思此时还尚未达到对“历史活动的真实关系的一般表述”的实证程度。
马克思的后续研究表明，他不仅放弃了用人道主义哲学方式分析经济现象的基本方法，也放弃了把人道主义哲学当作诠释历史发展规律的根本原则。
但是，作为一种合理的思维方式和价值批判形式，一些人道主义因素却被马克思一直延续下来。
《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中的人道主义问题是大半个世纪以来《手稿》研究的焦点和中心。
已有的研究立场归纳起来主要有三个：A.《手稿》中的人道主义思想是马克思思想体系的价值基石，完全可以根据《手稿》中的人道主义哲学架构整个马克思主义理论体系；B.《手稿》中的人道主义思想是马克思早期思想的哲学残余，科学的马克思主义理论体系应该与之划清界限；C.应历史地看待《手稿》中的人道主义思想在马克思思想发展史上的合理地位，以此马克思对国民经济学的批判基于如下国民经济事实：国民经济学以研究国民财富（实质是私有财产）的增长为己任，但在现实生活中，与财富增长相伴相生的却是作为国民绝大多数的工人的赤贫。
可见，国民经济学中的“国民”二字是对研究本身的嘲讽。
国民经济学只关心物（作为私有财产的国民财富）的世界的增值而根本无视人（作为国民大多数的工人）的世界的贬值，是见物不见人。
针对这种颠倒人一物关系的异化现象以及国民经济学理所当然的理解方式，马克思用人道主义哲学展开了深入的分析和批判。
《1844年经济学哲学手稿》和《单向度的人》人的异化理论差异比较及启示
《1844年经济学哲学手稿》和《单向度的人》人的异化理论差异比较及启示马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出人的异化理论，120年后的资本主义发展新时期，马尔库塞又在其《单向度的人》中对人的异化理论进行了全面论述。
二者虽然都论述了人的异化理论，但是他们在人的异化的根源、内容以及消除人的异化的途径方面存在很大的差异。
通过对其人的异化理论的对比，对中国特色社会主义建设如何正确处理科技的发展和人的发展之间的关系、社会的发展和人的发展之间的关系有很大的启示意义。
标签：人的异化；私有制；科学技术发展；人的发展异化是指主体在活动的过程中产生自己的对立面，这种对立面又反过来作为一种异己的力量反对自身。
人的异化则意味着人在实践活动中失去主体性，无法实现自己的本质。
在资本主义发展的早期马克思在其《手稿》中从资本主义经济关系的事实出发，通过异化劳动的分析，得出私有制是人的异化的根源，并主张消灭私有制实行共产主义是消除人的异化的途径。
随着资本主义的不断完善，马尔库塞在其《单向度的人》中从一个全新的视角得出科学技术的发展导致人的全面异化，主张实行一种心理本能结构上的革命。
一、人的异化的根源不同在《手稿》中，马克思指出私有制是人的异化的根源。
人们的生产活动原本是统一的，但是，为了社会的发展和个人才能的充分发挥必须实行分工。
随着分工的在生产领域的进一步发展出现了剩余产品，这些剩余产品被社会中拥有权力的人所占有，导致了产品分配不均，一部分人占有剩余产品而不劳动，另一部分人劳动而不占有剩余产品，于是就出现了私有制。
私有制的出现又使分工得以巩固，使劳动者同自己的生产资料相分离，劳动者在劳动中不是为自己而生产，而是为他人而生产。
为了维持自己的生存不得不去从事生产劳动，其结果是劳动者不得不受自己的劳动、劳动产品、劳动资料以及他人的支配，这就是人的异化。
在《单向度的人》中，马尔库塞认为技术进步是导致人的异化的根源。
在他看来，发达工业社会是一个新型的极权主義社会，因为造成这种社会的因素不是恐怖和暴力等传统的力量，而是技术的进步。
《1844年经济学哲学手稿》中的人学理论
《1844年经济学哲学手稿》中的人学理论
王敬涵
【期刊名称】《现代营销》
【年(卷),期】2011(000)011
【摘要】《手稿》是马克思哲学的奠基之作,是真正的人道主义思想的诞生地。
马克思在《手稿》中多次提到人的概念,并且在异化劳动、货币等章节详细论述了人
的本质、人与社会的关系等内容。
马克思认为未来社会的人应该是全面自由发展的。
【总页数】2页(P287-288)
【作者】王敬涵
【作者单位】渤海大学,辽宁锦州121013
【正文语种】中文
【中图分类】F713.5
【相关文献】
1.论科学发展观的人本思想——与《1844年经济学哲学手稿》中的人本逻辑相比较 [J], 许畅畅
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5.《1844年经济学哲学手稿》中"真正的人"思想及其现实价值 [J], 杨雪英
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Vol.33No.5
M ay 2012
第33卷第5期2012年5月赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）
Journal of Chifeng University （Soc.Sci ）党的十六届三中全会通过的《中共中央关于完善社会主义市场经济体制的若干问题的决定》，中国共产党在总结了历史教训，立足于中国的基本国情，借鉴了全球关于发展的经验上，运用马克思主义的社会发展理论，在对当代中国的发展规律、发展理念、发展本质、发展阶段等进行深刻阐述的基础上，高瞻远瞩地提出当代中国必须采用和实行的科学发展观。
科学发展观是马克思主义社会发展理论在当代中国的全新阐释，蕴含着全面、协调、可持续以及经济、社会、人的全面发展的科学内涵。
而《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中也出现了人本主义的思想，但这种人本主义思想是马克思思想不成熟的表现。
科学发展观的以人为本不同于人本主义，它所说的人本与《手稿》中的人本有着本质的区别。
一、理论基础不同
《手稿》中的人本主义的理论基础是异化史观。
《手稿》中马克思认为异化有4种表现形式：一是劳动者与劳动产品相异化。
马克思说，在资本主义条件下“人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。
工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。
物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。
劳动生产的不仅是商品，它生产作为商品的劳动自身和工人，而且是按它一般生产商品的比例生产的。
这一事实无非表明:劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”[1]。
劳动产品不为劳动者所有，劳动产品换成资本后，还成为统治劳动者的异己的力量。
二是劳动者与劳动相异化。
劳动应该是劳动者的本质活动，但工人在从事劳动时，没有感受到幸福，反而感觉到不幸。
“劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或者其他强制一停止，人们会想逃避瘟疫那样逃避劳动。
”[2]对于工人来说，“这种劳动不是自己的，而是别人的”[3]。
三是人的类本质与人性异化。
“有意
识的生命活动把认同动物的生命活动直接区分开来。
正是由于某种原因这一点，人才是类存在物。
”[4]也就是说马克思认为自由自觉的活动是人的类本质，人有自己的意志和思想，懂得按美的规律来创造。
而异化劳动使人的自由自觉的特性消失，创造力和审美感受消失，变得像动物一样的生存，丧失了他的类本质。
四是人与人相异化。
人不仅同自己的类本质相异化而且同他人相异化。
工人的劳动产生了一个完全站在劳动之外的人与劳动的关系。
“人对自身的任何关系，只有通过人对他人的关系才能一一得以实现和表现。
因此，在异化劳动条件下，每个人都按照他自己作为工人所具有的那种尺度和关系来观察他人。
”[5]
科学发展观以人为本的理论基础是历史唯物主义。
科学发展观从广大人民群众的根本利益出发，认为历史活动首先是群众的事业，人民群众是社会物质财富和精神财富的创造者，是推动社会发展和变革的决定性力量。
在历史唯物主义这一基本原理的基础上，强调以人为本的人，是指以工人、农民、知识分子等劳动者为主体，包括社会各阶层在内的最广大人民群众；而以人为本的本，就是出发点、落脚点，就是最广大人民群众的根本利益。
人类社会发展的本质是人的发展，人的发展是经济发展的本源。
人民群众中创造历史的活动，就是他们为争取自身利益、发展自身利益而不断探索奋斗的过程。
尊重不尊重群众主体的地位，承认不承认人民群众是历史的创造者和社会发展的决定力量，是区别马克思主义唯物史观和唯心史观的分水岭。
人民群众既是社会的主体，也是发展的主体。
人民群众是社会全面进步和人的全面发展的直接推动着，是历史发展的主体和社会发展的推动力量。
二、对人的本质的定义不同
马克思在《手稿》中所说的人的本质是沿用了费尔巴哈人的类本质的思想。
费尔巴哈认为：“人自己意识到的人的
论科学发展观的人本思想
———与《1844年经济学哲学手稿》中的人本逻辑相比较
许畅畅
（安徽建筑工业学院，安徽合肥
230032）
摘要：科学发展观提出“以人为本”，其中蕴含了丰富的人本主义思想，与《1844年经济学哲学手稿》中的人本主义思想有着本质的区别。
关键词：科学发展观；以人为本；人本思想中图分类号：D614；B038
文献标识码：Ａ
文章编号：１６７３－２５９６（２０１２）０５－００５１－０２
５１－－
本质究竟是什么呢？或者，在人里面形成类、及形成本来的人性的东西究竟是什么呢？这就是理性、意志、心。
一个完善的人，必定具备思维力、意志力和心力。
……理性、爱、意志力这就是完善性，这就是最高的力，这就是作为人的人底的绝对本……”[6]费尔巴哈的人的本质是以爱神为至上神的三位一体。
马克思沿用了费尔巴哈的人的类本质这个名称，同时又对黑格尔以唯心主义为基础的关于人的劳动本质的观点进行了唯物主义的改造。
认为人区别于动物的类特性即人能够能动地、有意识地、自由自觉地从事创造和改造对象世界的生命活动——
—生产活动，即劳动。
这种活动在黑格尔那里是精神领域中自我意识的异化和异化的扬弃，马克思则把劳动看做是是现实的人的生命活动，人的本质的现实的异化。
“动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；……动物只生产自身，而人在生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品；动物只是按照他所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用在对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。
”[7]马克思认为，异化劳动造成了人的类本质的丧失，人本质的异化。
科学发展观的人是从事社会主义实践处在一定社会关系中的人，既有人与人的关系，又有人与自然、人与社会的协调发展。
科学发展观把人的本质建立在历史唯物主义的基础上。
人在实践中建立一定的社会关系，既是群体的一部分又是个体。
在以公有制为基础的社会主义社会中，国家、集体、个人分别代表着不同层面的利益，他们是平等自立、相互依存、相互制衡的。
只有充分尊重和保障三者利益的现实独立性，特别是尊重和保障个人合法的私有财产权利，才能有效调动劳动者创造财富的积极性，保证国家、集体利益的不断增长。
人又是自然和环境的一部分，随着劳动的出现和发展，人和自然处于分离状态和矛盾状态。
这个过程在经历长时期的发展变化之后，人和自然又实现一种有机的统一，这种统一不仅表现为人是自然的一部分，也同时把自然转换成人的一部分，充分实现双方的互相占有。
人在自然界和自然律之中实现了自由发展，自然成为人无机身体的一部分。
三、人的本质的实现的要求不同
《手稿》中人的本质的实现是异化的扬弃，用自由自觉的劳动代替异化劳动，实现人的本质的全面占有。
只有积极
扬弃异化才能达到人本性的复归，由此，马克思强调工人的解放不仅仅只是工人的解放，它是全人类的解放。
所以无产阶级要进行的不是局部的斗争，而是全人类的解放运动。
只有这样才能彻底消除产生异化的根源用自由自觉的劳动代替异化劳动，实现人的本质的全面占有——
—这正是共产主义社会的美好蓝图，这也是马克思异化劳动理论的逻辑结论。
可续发展观中的人的本质的实现是人的全面自由的发展。
马克思认为人民群众是历史的创造者，以人为本，就是以作为历史主体的人民群众的根本利益为本。
在价值观念上，以人为本的科学发展观与我们党全心全意为人民服务的宗旨是一致的，全面丰富和发展了唯物史观与历史主体的思想。
我们党强调以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从最广大人民的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需求，切实保障人民群众的基本权益，让发展的成果惠及全体人民。
科学发展观的第一要义，是坚持以经济建设为中心，推动经济社会全面进步，因而，科学的发展不单纯是一种经济行为和活动，它总是同社会的变迁密切相关。
我们党针对社会发展面临的突出矛盾和问题，进一步提出要加强社会建设，表明我国社会主义现代化建设的总体布局由经济建设、政治建设、文化建设三位一体扩展为包括社会建设在内的四位一体。
这是党的执政理念和政府管理观念的一次升华，目的是为了实现人的全面自由发展。
总之，科学发展观的落脚点的“人”是处在一定社会关系中的个人，是现实的个人，落实科学发展观的目的是为了实现经济社会的又快又好发展，是为了实现人的全面发展。
科学发展观提出的既要以人为本，又要实现经济、社会、人的全面、协调、可持续发展，人的全面发展和经济社会发展是相互协调、相互促进的，人越全面发展，社会的物质文化财富就会创造得越多，人民的生活就越能得到改善；而物质文化条件越充分，就越能促进人的全面发展，从而推动经济社会实现又快又好发展。
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参考文献：
〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔7〕马克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，1979.91，94，95，96，99，97.
〔6〕费尔巴哈哲学著作选集[M].三联书店版，1962.27.
（责任编辑姜黎梅）
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