柳宗元驳复仇议翻译优选稿
柳宗元《驳复仇议》
柳宗元《驳复仇议》原文：臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；（陈子昂(659年-700年，有争议) ，字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。
唐代文学家、诗人，初唐诗文革新人物之一。
因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。
陈子昂青少年时轻财好施，慷慨任侠，文明元年(684年)举进士，以上书论政得到女皇武则天重视，授麟台正字。
后升右拾遗，直言敢谏，曾因"逆党"反对武后而株连下狱。
曾两度从军边塞，对边防事务颇有远见。
圣历元年(698年)，因父老解官回乡，不久父死。
陈子昂居丧期间，权臣武三思指使射洪县令罗织罪名，加以迫害，最终冤死狱中。
）且请“编之于令，永为国典”。
臣窃独过之。
臣闻礼之大本，以防乱也。
若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。
刑之大本，亦以防乱也。
若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。
其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌，兹谓滥；黩刑甚矣。
旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺谳yàn（1.审判定罪；主谳者。
——清· 方苞《狱中杂记》；主谳者亦各罢去。
又如:谳词(结案定罪的文书);谳治(审理案件);谳平(审议,平议刑狱);谳事(审理案件);谳囚(审讯犯人);谳案(审理定案)2. 将案情上报;请示，若州郡县所不能决者,谳之廷尉。
——《晋书·姚兴载记》. 又如:谳奏(将案情向朝廷上报或请示);谳文(向上司申报的议刑公文)。
3. 判明，向使刺谳其诚伪,考正其曲直,原始而求其端,则刑礼之用判然离矣。
——《驳复仇议》。
4. 案件，冬月请治谳,饮酒益精明。
——《汉书》又如:谳牍(判案的案卷)；犯人的供词，拷治榜掠,无所得谳。
——清· 严有禧《漱华随笔·姜熊狱》。
柳宗元驳复仇议翻译
柳宗元驳复仇议翻译集团公司文件内部编码：（TTT-UUTT-MMYB-URTTY-ITTLTY-臣伏见天后时①，有同州下邽人徐元庆者②，父爽为县尉赵师韫所杀③，卒能手刃父仇，束身归罪④。
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾⑤，且请“编之于令，永为国典。
”臣窃独过之⑥。
注释：①伏见：旧时臣下对君主有所陈述时的表敬之辞，可译为知道，了解。
天后：即武则天（624-705），名武瞾。
690年，废睿宗李旦自立为皇帝，改洛阳为神都，建立武周王朝，在位十六年。
705年，武则天病笃，宰相张柬之发动兵变，迫使武氏退位，史称神龙革命。
中宗李哲复位，恢复唐朝。
②同州：唐代州名，今陕西渭南市大荔县一带地区。
下邽（guī）：县名，今陕西省渭南县。
徐元庆：当时某驿馆的服务人员，徐元庆替父报仇，谋杀官员赵师蕴案是武则天时轰动一时的谋杀案。
③县尉：县令的属官，专司当地的治安工作。
或称御史大夫。
④卒：最后，最终。
束身归罪：自首。
⑤陈子昂：（661—702），字伯玉。
武后时曾任右拾遗，为谏诤之官。
旌（jīng）：表彰。
闾：里巷的大门。
⑥过：错误，失当。
译文：微臣知道则天皇后时，同州下邽县有个叫徐元庆的人，他的父亲徐爽被县尉赵师韫杀害，他最后能亲手杀掉他父亲的仇人，并且自己捆绑着身体到官府自首。
当时的谏官陈子昂建议将他处以死罪，同时在他的家乡表彰他的行为，并请朝廷将这种处理方式“编入法令，永远作为国家的法律制度”。
臣私下认为，这样做是不对的。
臣闻礼之大本，以防乱也。
若曰无为贼虐①，凡为子者杀无赦。
刑之大本，亦以防乱也，若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦。
其本则合，其用则异。
旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌，兹谓滥，黩②刑甚矣。
旌其可诛，兹谓僣③，坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
注释：①贼虐：残害，践踏②黩（dú）刑：滥用刑法。
黩，轻率。
③僭（jiàn）：越过，超出本分。
《柳宗元驳复仇议》（柳宗元）原文及翻译
《柳宗元驳复仇议》（柳宗元）原文及翻译柳宗元驳复仇议柳宗元系列：唐宋八大家文选柳宗元驳复仇议柳宗元（773—819），唐代著名散文家、诗人、哲学家。
字子厚，河东解（今山西省永济县）人。
少精敏通达。
德宗贞元九年（793）进士。
后以博学宏词，授集贤殿正字，蓝田尉。
贞元十九年（803），任监察御史。
顺宗永贞元年（805），为尚书礼部员外郎。
主张并实行政治革新。
宪宗即位，革新失败，被贬为永州司马。
十年后，转为柳州刺史，死于柳州。
与韩愈共同倡导了唐代古文运动，主张文以载道。
韩愈称其文「雄深雅健似司马子长（迁）。
」苏轼称其文「发纤浓于古简，寄至味于淡泊」，其诗「温丽清深」，著有《柳河东集》。
【原文】臣伏见天后时１，有同州下邦人徐元庆者，父爽，为县尉赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾，且请编之于令２，永为国典。
臣窃独过之３。
臣闻礼之大本４，以防乱也，若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦；刑之大本，亦以防乱也，若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦５。
其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌６，兹谓滥７，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所以向８，违害者不知所以立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚９，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺谳其诚伪十，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。
何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。
执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。
法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。
执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？且其议曰：「人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？」是惑于礼也甚矣。
《柳宗元》的文言文翻译
柳宗元，字子厚，河东人也。
生于唐德宗贞元十二年，卒于宪宗元和十年。
宗元少好学，博闻强识，尤善为文。
弱冠之年，即以文才名动京师。
初，宗元举进士，登第后，授集贤殿正字。
时李吉甫为相，见宗元文章，叹曰：“此子他日必为国家之栋梁。
”及宪宗即位，擢宗元为监察御史。
宗元刚直敢言，屡次上疏言事，虽犯颜直谏，亦不顾身家性命。
元和中，宗元为礼部员外郎，以直言极谏，得罪权贵，被贬为柳州刺史。
宗元至柳州，政事修举，惠爱及民。
柳州旧俗，杀人者必偿死，宗元到任，乃改刑为赎，使得民免于刀锯之苦。
又兴学校，教民读书，使之知礼义，风俗为之一变。
宗元在柳州三年，政绩卓著，百姓安居乐业。
然终因直言敢谏，不得志于朝，抑郁而终。
宪宗元和十年，宗元卒于柳州，享年四十七。
宗元平生，好作文章，其文多讽刺时事，言辞犀利，发人深省。
所著《柳州城记》、《捕蛇者说》等篇，皆传颂一时。
宗元之文，既有《史记》之雄浑，又有《左传》之严谨，故有“柳体”之称。
宗元一生，历尽坎坷，然其忠直不阿，刚正不阿，堪为后世楷模。
宋欧阳修尝曰：“柳子厚文章，千载之下，犹有生气。
”盖言其文章之高妙，足以传世。
宗元虽生于乱世，然其心胸坦荡，忠诚爱国，矢志不渝。
其在柳州之政绩，虽不及孔明之治蜀，亦堪称一代名臣。
后世论及柳宗元，无不赞叹其才德。
夫柳宗元者，一代文豪，千秋英杰也。
其文章高洁，志节坚贞，虽身受贬谪，仍矢志不渝，其精神可歌可泣。
今人读其文章，不禁感慨万千，叹其一生之坎坷，赞其文章之妙笔。
盖柳宗元之文，如春风化雨，润物无声；如秋月寒泉，澄澈见底。
其文章之中，蕴含着对人生、对社会、对国家的深深思考。
宗元之文，虽千载之下，仍能引起读者共鸣，实为文学史上之瑰宝。
宗元之才，非同凡响，其志，亦非同凡响。
然天妒英才，竟使其英年早逝。
然而，宗元之精神，宗元之文章，将永存于世，与日月同辉，与天地同寿。
故吾人今日，当以柳宗元为楷模，学习其忠直不阿、刚正不阿之精神，发扬其文学才华，为我国之繁荣昌盛，为民族之复兴，贡献自己的一份力量。
《柳宗元》原文及翻译
《柳宗元》原文及翻译资治通鉴王叔文之党坐谪官者，凡十年不量移，执政有怜其才欲渐进之者，悉召至京师。
谏官争言其不可，上与武元衡亦恶之。
三月，乙酉，皆以为远州刺史，官虽进而地益远。
永州司马柳宗元为柳州刺史，朗州司马刘禹锡为播州刺史。
宗元曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，万无母子俱往理。
”欲请于朝，愿以柳易播。
会中丞裴度亦为禹锡言曰：“禹锡诚有罪，然母老，与其子为死别，良可伤！”上曰：“为人子尤当自谨，勿贻亲忧，此则禹锡重可责也。
”度曰：“陛下方侍太后，恐禹锡在所宜矜。
”上良久，乃曰：“朕所言，以责为人子者耳，然不欲伤其亲心。
”退，谓左右曰：“裴度爱我终切。
”明日，改禹锡连州刺史。
宗元善为文，尝作《梓人传》，以为：“梓人①不执斧斤刀锯之技，专以寻引②、规矩、绳墨度群木之材，视栋宇之制，相高深、圆方、短长之宜，指麾众工，各趋其事，不胜任者退之。
大厦既成，则独名其功，受禄三倍。
亦犹相天下者，立纲纪、整法度，择天下之士使称其职，居天下之人使安其业，能者进之，不能者退之，万国既理，而谈者独称伊、傅、周、召③，其百执事之勤劳不得纪焉。
或者不知体要，炫能矜名，亲小劳，侵众官，听听④于府庭，而遗其大者远者，是不知相道者也。
”又作《种树郭橐驼传》曰：“橐驼之所种，无不生且茂者。
或问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也。
凡木之性，其根欲舒，其土欲故，既植之，勿动勿虑，去不复顾。
其莳也若子，其置也若弃，则其天全而性得矣。
它植者则不然，根拳而土易，爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也！为政亦然。
吾居乡见长人者，好烦其令，若甚怜焉而卒以祸之。
旦暮吏来，聚民而令之，促其耕获，督其蚕织，吾小人辍饔飧以劳吏之不暇，又何以蕃吾生而安吾性邪！凡病且怠，职此故也。
”此其文之有理者也。
（选自《资治通鉴》）【注】①梓人：木匠。
②寻引：长尺③伊、傅、周、召：指当时的宰相伊尹、傅说、周公、召公。
驳《复仇议》阅读答案附翻译
驳《复仇议》阅读答案附翻译驳《复仇议》[唐]柳宗元臣伏见天后①时，有同州下邦人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。
当时谏臣陈予昂建议诛之而旌其闾，且请编之于令，永为国典。
臣窃独过之。
臣闻礼之大本，以防乱也。
若日无为贼虐，凡为子者杀无赦。
刑之大本，亦以防乱也。
若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。
其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌，兹谓滥；黩刑甚矣。
旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典，可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺谳②其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。
何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。
执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉? 其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。
法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。
执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？且其议曰：人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？是惑于礼也甚矣。
礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛，而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。
而曰彼杀之，我乃杀之，不议曲直，暴寡胁弱而已。
其非经背圣，不亦甚哉!《周礼》：调人，掌司万人之仇。
凡杀人而义者，令勿仇；仇之则死。
有反杀者，邦国交仇之。
又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：父不受诛，子复仇可也。
父受诛，子复仇，此推刃③之道，复仇不除害。
今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。
且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。
元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。
夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。
请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事。
柳宗元《驳复仇议》
柳宗元《驳复仇议》驳复仇议臣伏见天后时，有同州下人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾，且请“编之于令，永为国典。
”臣窃独过之。
臣闻礼之大本，以防乱也，若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦;刑之大本，亦以防乱也，若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦。
其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌，兹谓滥，刑甚矣;旌其可诛，兹谓，坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎?盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。
何者?若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻;而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。
执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉?其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。
法其可仇乎?仇天子之法，而奉法之吏，是悖而凌上也。
执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉?且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救?”是惑于礼也甚矣。
礼之所谓仇者，盖以冤抑沉痛，而号无告也;非谓抵罪触法，陷于大。
而曰“彼杀之，我乃杀之”，不议曲直，暴寡胁弱而已。
其非经背圣，不亦甚哉!《周礼》：“调人掌司万人之仇。
”“凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。
”“有反杀者，邦国交仇之。
”又安得亲亲相仇也?《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。
父受诛，子复仇，此推刃之道。
复仇不除害。
”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。
且夫不忘仇，孝也;不爱死，义也。
元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。
夫达礼闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉?议者反以为，刑坏礼，其不可以为典，明矣。
请下臣议，附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事。
谨议。
【题解】这是柳宗元在礼部员外郎任上写的一篇驳论性的奏议，是针对陈子昂的《复仇议状》而发的。
文言文《驳复仇议》原文及作品赏析
《驳复仇议》原文及作品赏析【作品介绍】《驳复仇议》是柳宗元的一篇高扬以人为本思想的光辉篇章。
它以对弱者的深切同情，批驳初唐陈子昂“既诛且旌”的论点，并且，阐述了“调”即和谐在处理社会矛盾中的作用。
全文层次清楚、内容丰富，对今天的人们依然有启发。
将韩愈的《复仇状》与该文相比较，韩愈可能受到过柳宗元的影响。
【原文】驳复仇议臣伏见天后时［1］，有同州下邽人徐元庆者［2］，父爽为县吏赵师韫所杀［3］，卒能手刃父仇，束身归罪。
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾［4］；且请“编之于令，永为国典”。
臣窃独过之［5］。
臣闻礼之大本［6］，以防乱也。
若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。
刑之大本，亦以防乱也。
若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。
其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌，兹谓滥；黩刑甚矣［7］。
旌其可诛，兹谓僭［8］；坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制［9］，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺谳其诚伪［10］，考正其曲直，原始而求其端［11］，则刑礼之用，判然离矣。
何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪［12］，刑官不知问，上下蒙冒［13］，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻［14］，枕戈为得礼［15］，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克［16］，即死无憾，是守礼而行义也。
执事者宜有惭色，将谢之不暇［17］，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法［18］，是非死于吏也，是死于法也。
法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏［19］，是悖骜而凌上也［20］。
执而诛之，所以正邦典［21］，而又何旌焉？且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。
礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。
而曰“彼杀之，我乃杀之”。
不议曲直，暴寡胁弱而已。
其非经背圣，不亦甚哉！《周礼》［22］：“调人［23］，掌司万人之仇。
陈子昂《复仇议状》与柳宗元《驳复仇议》比较阅读(附答案解析与译文)
陈子昂《复仇议状》与柳宗元《驳<复仇议>》比较阅读（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县尉．．赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。
按之国章，杀人者死，元庆宜伏辜。
又按《礼》经，父雠不同天，亦国家劝人之教也，元庆不宜诛。
然臣闻在古，刑之所生，本以遏乱。
仁之所利，盖以崇德。
今元庆报父之仇，意非乱也；行子之道，义能仁也。
仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以训。
元庆之可宥，显于此矣。
然而邪由正生，理心乱作。
昔礼防至密，其弊不胜；先王所以明刑，本实由此。
今倘义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难；则元庆之罪，不可废也。
何者?人必有子，子必有亲，亲亲相雠，其乱谁救?故圣人作始，必图其终，非一朝一夕之故，所以全其政也。
故曰：“信人之义，其政不行。
”且夫以私义而害公法，仁者不为；以公法而徇私节，王道不设。
元庆之所以仁高振古，义伏当时，以其能忘生而及于德也。
今若释元庆之罪以利其生，是夺其德而亏其义；非所谓杀身成仁，全死无生之节也。
如臣等所见，谓宜正国之法，置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。
编之于令，永为国典。
谨议。
(陈子昂《复仇议状》,有删改) 材料二：臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾，且请编之于令，永为国典。
臣窃独过之。
臣闻礼之大本，以防乱也；刑之大本，亦以防乱也。
其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌，兹谓滥；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所以向，违害者不知所以立，以是为典可乎?盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始．．而求其端，则刑礼之用，判然离矣。
何者?若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克．．．．，即死无憾，是守礼而行义也。
《柳宗元问战》（柳宗元）全文翻译注释赏析
《柳宗元问战》（柳宗元）全文翻译注释赏析柳宗元问战柳宗元系列：唐宋八大家文选柳宗元问战【原文】长勺之役，曹刿问所以战于严公１。
公曰：「小大之狱２，必以情断之。
」刿曰：「可以一战。
」非曰：刿之问洎严公之对，皆庶乎知战之本矣３。
而曰夫「神求优裕于飨」，「不优，神不福也」４，是大不可。
方斗二国之存亡，以决民命，不务乎实，而神道焉是问，则事机殆矣５。
既问公之言狱也，则率然曰：「可以一战」，亦问略之尤也６。
苟公之德可怀诸侯７，而不事乎战则已耳；既至于战矣，徒以断狱为战之具，则吾未之信也。
刿之辞宜曰：君之臣谋而可制敌者谁也？将而死国难者几何人？士卒之熟练者众寡？器械之坚利者何若？趋地形得上游以延敌者何所８？然后可以言战。
若独用公之言而恃以战，则其不误国之社稷无几矣，申包胥之言战得之，语在《吴篇》中９。
【注释】１长勺之役：指的是鲁庄公十年，齐国攻打鲁国，交战于长勺这个地方，鲁军打败齐军，是我国历史上以弱胜强的战例中最具典型性的一个。
曹刿：是春秋时期的鲁国人。
严公：指的是鲁庄公，东汉时候，因为要避明帝刘庄的名讳，所以改成严。
２狱：指的是案件。
３洎（ji）：和。
庶：接近、差不多。
４优裕：充足之意。
飨：用酒食等东西来祭祀。
不优，神不福也：如果祭祀的东西不够丰厚的话，神灵是不会把福降临下来的。
５以：连词，相当于「而」。
民命：这里指的是百姓的命运。
不务乎实，而神道焉是问，则事机殆矣：不讲实际的而只是追求神道的，这样的战事就凶多吉少了。
殆：危险之意。
６率然：冲动地、贸然地。
问略之尤：问的太过简单了。
７怀：顺服。
８趋：占领、抢占。
延：引进、引入。
９恃：靠。
社稷：是古代帝王祭祀谷神土神的地方，后来指代国家。
无几：差不多都没了。
申包胥：春秋时期楚国的大夫，主张打仗的策略是「智为本，仁次之，勇次之」。
《吴篇》：这里指的是《国语》中的《吴语》。
【译文】长勺战役的前夕，曹刿问鲁庄公凭什么条件来打这一仗。
鲁庄公说：「大大小小的诉讼案件，一定根据实际情况作出判决。
柳宗元传原文及翻译（3篇）
柳宗元传原文及翻译柳宗元传原文及翻译(3篇)柳宗元传原文及翻译1原文：元和十年，例移①为柳州刺史。
时郎州司马刘禹锡得播州②刺史，制书下，宗元谓所亲曰：“禹锡有母年高，今为郡蛮方，西南绝域，往复万里，如何与母偕行。
如母子异方，便为永诀。
吾与禹锡执友，何忍见其若是？”即草奏章，请以柳州授禹锡，自往播。
裴度亦奏其事，禹锡终易连州。
柳州土俗，以男女质③钱，过期则没④入钱主，宗元革其乡法。
其以没者，乃出私钱赎之，归其父母。
江岭间为进士者，不远千里随宗元师法；凡经其门，必为名士。
元和十四年十月五日卒，时年四十七。
观察使裴行立为营护其丧及妻子还于京师，时人义之。
（选自《旧唐书》柳宗元传》，有删改） [注释]①例移：古代官员按惯例调任。
②怂播州：今责州遵义，当时为偏远荒凉的地方。
③质:抵押。
④没:没收。
⑤营护：料理，护送。
译文：元和十年（815），（柳宗元）按旧例被移作柳州（今属广西）刺史。
那时朗州司马刘禹锡被移作播州刺史，诏书下达时，柳宗元同自己亲近的人说：“刘禹锡有老母，年龄已大，如今他要到蛮方远郡去做刺史，在西南绝域的地方，来回有上万里的路程，哪能让他和老母一起去。
如果（母亲不去，）母子各在一方，这便成永别。
我和禹锡是好朋友，我哪能忍心看他母子这样呢？”于是立刻起草奏章，请求把柳州授给刘禹锡，自己却到播州上任。
恰巧裴度也奏请照顾刘禹锡母子，所以刘禹锡最终改授连州（今广东连县）刺史。
柳州风俗，用男或女作为抵押去借钱；如果过期没还钱，人质便被钱主所没收。
柳宗元到了柳州，便改革掉这种风俗。
对那些已经被钱主没收的男女，柳宗元自己出私钱将他们赎回，归还给他们的父母。
长江至岭南之间，凡是想考进士的人，不远千里都来跟随柳宗元，拜他为师；凡是经柳宗元指点过的人，一定会成为名士。
元和十四年（819）十月五日去世，终年四十七岁。
观察使裴行立帮柳宗元办理丧事，并护送他的妻子和儿女返回京师，当时的人都赞扬他很有义气。
柳宗元传原文及翻译2原文：王叔文之党坐谪官者，凡十年不量移，执政有怜其才欲渐进之者，悉召至京师。
柳宗元驳复仇议翻译
驳复仇议臣伏见天后时①，有同州下邽人徐元庆者②，父爽为县尉赵师韫所杀③，卒能手刃父仇，束身归罪④。
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾⑤，且请“编之于令，永为国典。
”臣窃独过之⑥。
注释：①伏见：旧时臣下对君主有所陈述时的表敬之辞，可译为知道，了解。
天后：即武则天（624-705），名武瞾。
690年，废睿宗李旦自立为皇帝，改洛阳为神都，建立武周王朝，在位十六年。
705年，武则天病笃，宰相张柬之发动兵变，迫使武氏退位，史称神龙革命。
中宗李哲复位，恢复唐朝。
②同州：唐代州名，今陕西渭南市大荔县一带地区。
下邽（guī）：县名，今陕西省渭南县。
徐元庆：当时某驿馆的服务人员，徐元庆替父报仇，谋杀官员赵师蕴案是武则天时轰动一时的谋杀案。
③县尉：县令的属官，专司当地的治安工作。
或称御史大夫。
④卒：最后，最终。
束身归罪：自首。
⑤陈子昂：（661—702），字伯玉。
武后时曾任右拾遗，为谏诤之官。
旌（j īng）：表彰。
闾：里巷的大门。
⑥过：错误，失当。
译文：微臣知道则天皇后时，同州下邽县有个叫徐元庆的人，他的父亲徐爽被县尉赵师韫杀害，他最后能亲手杀掉他父亲的仇人，并且自己捆绑着身体到官府自首。
当时的谏官陈子昂建议将他处以死罪，同时在他的家乡表彰他的行为，并请朝廷将这种处理方式“编入法令，永远作为国家的法律制度”。
臣私下认为，这样做是不对的。
臣闻礼之大本，以防乱也。
若曰无为贼虐①，凡为子者杀无赦。
刑之大本，亦以防乱也，若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦。
其本则合，其用则异。
旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌，兹谓滥，黩②刑甚矣。
旌其可诛，兹谓僣③，坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
注释：①贼虐：残害，践踏②黩（dú）刑：滥用刑法。
黩，轻率。
③僭（jiàn）：越过，超出本分。
译文：臣听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。
柳宗元《驳复仇议》原文及翻译译文
柳宗元《驳复仇议》原文及翻译译文《柳宗元《驳复仇议》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、柳宗元《驳复仇议》原文及翻译译文柳宗元《驳复仇议》原文及翻译柳宗元原文：臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾;且请“编之于令，永为国典”。
臣窃独过之。
臣闻礼之大本，以防乱也。
若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。
刑之大本，亦以防乱也。
若曰无为贼虐，凡为吏者杀无赦。
其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌，兹谓滥;黩刑甚矣。
旌其可诛，兹谓僭;坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎?盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺谳①其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。
何者?若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻;而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。
执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉?其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。
法其可仇乎?仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。
执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉?且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救?”是惑于礼也甚矣。
礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也;非谓抵罪触法，陷于大戮。
而曰“彼杀之，我乃杀之”。
不议曲直，暴寡胁弱而已。
其非经背圣，不亦甚哉!《周礼》：“调人②掌司万人之仇凡杀人而义者令勿仇仇之则死有反杀者邦国交仇之。
”又安得亲亲相仇也?《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。
父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。
”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。
且夫不忘仇，孝也;不爱死，义也。
元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。
文言文古文鉴赏《驳复仇议》
古文鉴赏《驳复仇议》【作品介绍】《驳复仇议》是柳宗元的一篇高扬以人为本思想的光辉篇章。
它以对弱者的深切同情，批驳初唐陈子昂“既诛且旌”的论点，并且，阐述了“调”即和谐在处理社会矛盾中的作用。
全文层次清楚、内容丰富，对今天的人们依然有启发。
将韩愈的《复仇状》与该文相比较，韩愈可能受到过柳宗元的影响。
【原文】驳复仇议作者：[唐]柳宗元臣伏见天后时[1]，有同州下邽人徐元庆者[2]，父爽为县吏赵师韫所杀[3]，卒能手刃父仇，束身归罪。
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾[4];且请“编之于令，永为国典”。
臣窃独过之[5]。
臣闻礼之大本[6]，以防乱也。
若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。
刑之大本，亦以防乱也。
若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。
其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌，兹谓滥;黩刑甚矣[7]。
旌其可诛，兹谓僭[8];坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎?盖圣人之制[9]，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺谳其诚伪[10]，考正其曲直，原始而求其端[11]，则刑礼之用，判然离矣。
何者?若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪[12]，刑官不知问，上下蒙冒[13]，吁号不闻;而元庆能以戴天为大耻[14]，枕戈为得礼[15]，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克[16]，即死无憾，是守礼而行义也。
执事者宜有惭色，将谢之不暇[17]，而又何诛焉?其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法[18]，是非死于吏也，是死于法也。
法其可仇乎?仇天子之法，而戕奉法之吏[19]，是悖骜而凌上也[20]。
执而诛之，所以正邦典[21]，而又何旌焉?且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救?”是惑于礼也甚矣。
礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也;非谓抵罪触法，陷于大戮。
而曰“彼杀之，我乃杀之”。
不议曲直，暴寡胁弱而已。
其非经背圣，不亦甚哉!《周礼》[22]：“调人[23]，掌司万人之仇。
文言文古文观止卷六唐宋文驳复仇议
古文观止卷六唐宋文驳复仇议卷六唐宋文驳复仇议（柳宗元）【题解】柳宗元（773—819），唐河东（今山西永济县）人，字子厚，唐代杰出的文学家。
累任礼部员外郎，曾参加以王叔文为首的政治改革活动，失败后被贬为永州司马，后又改任柳州刺史，卒于任所。
世称柳柳州，又称柳河东。
他的诗文皆佳，其散文形式多样。
与韩愈同为古文运动的倡导者，传世著作有《柳河东集》。
《驳复仇议》为作者针对唐初陈子昂的《复仇议》而写的奏议。
作者认为，陈子昂的《复仇议》中的观点是矛盾的，是不足取的，进而提出了个人的见解。
【一段】臣伏见天后时，有同州下邦人徐元庆者①，父爽，为县尉赵师韫所杀。
卒能手刃父仇，束身归罪。
当时谏臣陈子昂②建议，诛之而旌其闾，且请编之于令，永为国典。
臣窃独过之。
【注释】①同州：今陕西大荔县。
下邦（ｂāｎɡ）：今陕西渭南东北。
②陈子昂（661—702）：初唐著名文学家，其诗文开一代风气，极为唐人所推崇。
武后时官至右拾遗。
【译文】我看过则天皇后时的一些材料，有一个同州下邦人徐元庆，他的父亲徐爽被县尉赵师韫杀掉。
后来他持刀杀死了父亲的仇人，投案自首。
当时的谏臣陈子昂建议，应该处死徐元庆，同时在他的家乡表彰他的复仇行为，并请求将这一处理方式编入法令，永久作为国家的法典。
我私下认为这种观点是错误的。
【二段】臣闻礼之大本，以防乱也。
若日无为贼虐，凡为子者杀无赦。
刑之大本，亦以防乱也。
若日无为贼虐，凡为治者杀无赦。
其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣。
旌其可诛，兹谓僭③，坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎?盖圣人之制④，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
【注释】③僭：过分，超越本分。
④制：礼法制度。
【译文】臣听说礼的根本，是为了防止乱。
如果说不允许行凶杀人的话，那么做儿子的行凶杀人就应该处死。
刑法的根本，也是为了防止乱。
如果说不允许行凶杀人的话，那么当官的行凶杀人也要处死。
《柳宗元·驳复仇议》文章鉴赏
《柳宗元·驳复仇议》文章鉴赏《柳宗元·驳复仇议》文章鉴赏臣伏见天后时①，有同州下邽人徐元庆者②，父爽为县吏赵师韫③所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾④，且请编之于令，永为国典。
臣窃独过⑤之。
臣闻礼⑥之大本，以防乱也。
若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。
刑之大本，亦以防乱也。
若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。
其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌，兹谓滥，黩刑⑦甚矣。
旌其可诛，兹谓僭⑧，坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制⑨，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺谳⑩其诚伪，考正其曲直，原始而求其端{11}，则刑礼之用，判然离矣。
何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧{12}不知罪，刑官不知问，上下蒙冒{13}，吁号不闻；而元庆能以戴天{14}为大耻，枕戈{15}为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克{16}，即死无憾，是守礼而行义也。
执事者宜有惭色，将谢之{17}不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆{18}于法，是非死于吏也，是死于法也。
法其可仇乎？仇天子之法，而戕{19}奉法之吏，是悖骜{20}而凌上也。
执而诛之，所以正邦典{21}，而又何旌焉？且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。
礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。
而曰“彼杀之，我乃杀之”。
不议曲直，暴寡胁弱而已。
其非经背圣，不亦甚哉！《周礼》{22}：“调人{23}，掌司万人之仇。
凡杀人而义者，令勿仇；仇之则死。
有反杀者，邦国交仇之。
”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》{24}曰：“父不受诛，子复仇可也。
父受诛，子复仇，此推刃{25}之道，复仇不除害。
”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。
且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。
《驳复仇议》（原文）（译文）
《驳复仇议》（原文）（译文）驳复仇议【原文】臣伏见天后时，有同州下圭人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫所杀。
卒能手对父仇，束身归罪。
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾，且请编之于令，永为国典。
臣窃独过之。
臣闻礼之大本，以防乱也。
昔日无为贼虐，凡为子者杀无赦。
刑之大本，亦以防乱世。
若日无为贼虐，凡为治者杀无赦。
其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所以向，违害者不知所以立，以是为典，可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺谳（音厌）其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。
何者？若元庆之父，不陷于公罪；师韫之诛，独以其私怨。
奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻。
而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。
执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法。
是非死于吏也，是死于法也。
法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。
执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱难救？”是惑于礼也甚矣！礼之所谓仇者，盖以冤抑沉痛，而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。
而曰“彼杀之，我乃杀之”，不议曲直，暴寡胁弱而已。
其非经背圣，不亦甚哉！周礼：“调人掌司万人之仇，凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。
有反杀者，邦国交仇之。
”又安得亲亲相仇也？《春秋·公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也；父受诛，于复仇，此推刃之道，复仇不除害。
”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。
且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。
元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。
夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣！请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事，谨议。
柳宗元《宋清传》原文及译文
柳宗元《宋清传》原文及译文柳宗元《宋清传》原文及翻译柳宗元原文宋清，长安西部药市人也，居善药。
有自山泽来，必归宋清氏，清优主之。
长安医工得清药辅其方，辄易雠①，咸誉清。
疾病疪疡者，亦毕乐就清求药，冀速已。
清皆乐然响应，虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣取直。
或不识遥与券，清不为辞。
岁终，度不能报，辄焚券，终不复言。
市人以其异，皆笑之曰：“清，蚩②妄人也。
”或曰：“清其有道者欤？”清闻之曰：“清逐利以活妻子耳，非有道也。
然谓我蚩妄者也亦谬。
”清居药四十年，所焚券者百数十人，或至大官，或连数州，受俸博，其馈遗清者，相属于户。
虽不能立报，而以赊死者千百，不害清之为富也。
清之取利远，远故大，岂若小市人哉？一不得直，则怫然怒，再则骂而仇耳。
彼之为利，不亦翦翦③乎？吾见蚩之有在也。
清诚以是得大利，又不为妄，执其道不废，卒以富。
求者益众，其应益广。
或斥弃沉废，亲与交，视之落然者，清不以怠遇其人，必与善药如故。
一旦复柄用，益厚报清。
其远取利皆类此。
吾观今之交乎人者，炎而附，寒而弃，鲜有能类清之为者。
世之言，徒曰“市道交”。
呜呼！清，市人也，今之交有能望报如清之远者乎？幸而庶几，则天下之穷困废辱得不死亡者众矣。
柳先生曰：“清居市不为市之道，然而居朝廷、居官府、居庠塾乡党以士大夫自名者，反争为之不已，悲夫！然则清非独异于市人也。
”[1-3]注释①雠：出售②蚩（chī）：傻，无知③翦翦：小气的样子。
④疪疡：疮[1-3]译文宋清，他是长安西边药场的人，储存有好的药材。
有从深山大泽采药来的人，一定会把药材送到宋清这里来，宋清总是好好地招待他们。
长安的医生得到宋清的药材来辅助配合药方，往往卖得很好，大家都称赞宋清。
那些生了病、长了疮的人们，也都乐于向宋清求药，希望病#from 本文来自九象，全国最大的免费end#好得快些，宋清总是高高兴兴地答应他们的要求。
即使是有些没带钱的人来，宋清也都给他好的药材。
债券、欠条堆积得像山一样地高，宋清不曾跑去向他们收帐。
柳宗元《宋清传》原文及译文
柳宗元《宋清传》原文及译文柳宗元《宋清传》原文及翻译柳宗元原文宋清，长安西部药市人也，居善药。
有自山泽来，必归宋清氏，清优主之。
长安医工得清药辅其方，辄易雠①，咸誉清。
疾病疪疡者，亦毕乐就清求药，冀速已。
清皆乐然响应，虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣取直。
或不识遥与券，清不为辞。
岁终，度不能报，辄焚券，终不复言。
市人以其异，皆笑之曰：“清，蚩②妄人也。
”或曰：“清其有道者欤？”清闻之曰：“清逐利以活妻子耳，非有道也。
然谓我蚩妄者也亦谬。
”清居药四十年，所焚券者百数十人，或至大官，或连数州，受俸博，其馈遗清者，相属于户。
虽不能立报，而以赊死者千百，不害清之为富也。
清之取利远，远故大，岂若小市人哉？一不得直，则怫然怒，再则骂而仇耳。
彼之为利，不亦翦翦③乎？吾见蚩之有在也。
清诚以是得大利，又不为妄，执其道不废，卒以富。
求者益众，其应益广。
或斥弃沉废，亲与交，视之落然者，清不以怠遇其人，必与善药如故。
一旦复柄用，益厚报清。
其远取利皆类此。
吾观今之交乎人者，炎而附，寒而弃，鲜有能类清之为者。
世之言，徒曰“市道交”。
呜呼！清，市人也，今之交有能望报如清之远者乎？幸而庶几，则天下之穷困废辱得不死亡者众矣。
柳先生曰：“清居市不为市之道，然而居朝廷、居官府、居庠塾乡党以士大夫自名者，反争为之不已，悲夫！然则清非独异于市人也。
”[1-3]注释①雠：出售②蚩（chī）：傻，无知③翦翦：小气的样子。
④疪疡：疮[1-3]译文宋清，他是长安西边药场的人，储存有好的药材。
有从深山大泽采药来的人，一定会把药材送到宋清这里来，宋清总是好好地招待他们。
长安的医生得到宋清的药材来辅助配合药方，往往卖得很好，大家都称赞宋清。
那些生了病、长了疮的人们，也都乐于向宋清求药，希望病好得快些，宋清总是高高兴兴地答应他们的要求。
即使是有些没带钱的人来，宋清也都给他好的药材。
债券、欠条堆积得像山一样地高，宋清不曾跑去向他们收帐。
或者有些他不认识的人，打从远方来，拿债券赊欠，宋清并不拒绝对方。
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臣伏见天后时①，有同州下邽人徐元庆者②，父爽为县尉赵师韫所杀③，卒能手刃父仇，束身归罪④。
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾⑤，且请“编之于令，永为国典。
”臣窃独过之⑥。
注释：
①伏见：旧时臣下对君主有所陈述时的表敬之辞，可译为知道，了解。
天后：即武则天（624-705），名武瞾。
690年，废睿宗李旦自立为皇帝，改洛阳为神都，建立武周王朝，在位十六年。
705年，武则天病笃，宰相张柬之发动兵变，迫使武氏退位，史称神龙革命。
中宗李哲复位，恢复唐朝。
②同州：唐代州名，今陕西渭南市大荔县一带地区。
下邽（guī）：县名，今陕西省渭南县。
徐元庆：当时某驿馆的服务人员，徐元庆替父报仇，谋杀官员赵师蕴案是武则天时轰动一时的谋杀案。
③县尉：县令的属官，专司当地的治安工作。
或称御史大夫。
④卒：最后，最终。
束身归罪：自首。
⑤陈子昂：（661—702），字伯玉。
武后时曾任右拾遗，为谏诤之官。
旌（jīng）：表彰。
闾：里巷的大门。
⑥过：错误，失当。
译文：微臣知道则天皇后时，同州下邽县有个叫徐元庆的人，他的父亲徐爽被县尉赵师韫杀害，他最后能亲手杀掉他父亲的仇人，并且自己捆绑着身体到官府自首。
当时的谏官陈子昂建议将他处以死罪，同时在他的家乡表彰他的行为，并请朝廷将这种处理方式“编入法令，永远作为国家的法律制度”。
臣私下认为，这样做是不对的。
臣闻礼之大本，以防乱也。
若曰无为贼虐①，凡为子者杀无赦。
刑之大本，亦以防乱也，若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦。
其本则合，其用则异。
旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌，兹谓滥，黩②刑甚矣。
旌其可诛，兹谓僣③，坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
注释：
①贼虐：残害，践踏
②黩（dú）刑：滥用刑法。
黩，轻率。
③僭（jiàn）：越过，超出本分。
译文：
臣听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。
意思是说，不要让礼受到践踏，凡是作儿子的，为报父仇而杀了人，就必须处死，不能予以赦免。
刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。
意思是说，不能让刑受到践踏，凡是当官的错杀了人，也必须处死，不能予以赦免。
礼和刑的根本目的是一致的，但是实际应用却不同。
表彰和处死是不能同施一人的。
处死可以表彰的人，这就叫乱杀，就是滥用刑法太过分了。
表彰应当处死的人，这就是过失，破坏礼制太严重了。
如果以这种处理方式昭示天下，并传给后代，那么，追求正义的人就不知道前进的方向，躲避刑罚的人就不能辨别立身之道，以此作为法则行吗？圣人制定礼法，是透彻地探究事理来制定赏罚，根据事实来确定奖惩，不过是把礼和刑二者结合在一起罢了。
向使刺谳①其诚伪，考正其曲直，原始而求其端②，则刑礼之用，判然离矣。
何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜；州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒③，吁号不闻。
而元庆能以戴天④为大耻，枕戈⑤为得礼，处心积虑，
以冲仇人之胸，介然⑥自克，即死无憾。
是守礼而行义也。
执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
注释：
①刺：考察，刺探。
谳（yàn）：审判定罪。
刺谳：审理定罪。
②原始：推究本始。
古今异义词。
③蒙冒：包庇，蒙蔽。
同义复词。
④戴天：和仇敌共存于天下。
《礼记·曲礼上》：“父之仇，弗与共戴天。
”
⑤枕戈：睡觉时枕着兵器。
《礼记·檀弓上》：“寝苫枕戈，不仕，弗与共天下也。
”
⑥介然：坚定的样子。
译文：
假如当初能审察案情的真伪，查清它的是非，推究它的起因，那么刑和礼的运用，就能明显地区分开来了。
为什么呢如果徐元庆的父亲，不仕因为犯法而获罪，赵师韫杀他，只是出于他个人的私怨，施展他当官的威风，处罚无罪的人，而上级州官却不治赵师韫的罪，执法官员也不过问此事，上下互相蒙骗包庇，对喊冤叫屈的呼声充耳不闻。
而徐元庆却能够把和仇人共存于天下视为奇耻大辱，把枕戈忘眠、不忘报仇看作是合乎礼制，处心积虑的谋划，用武器刺进仇人的胸膛，坚定地以礼约束自己，即使死了也没有遗憾，这正是遵守礼和奉行义的行为啊。
执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还谈什么将他处死呢
其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆①于法。
是非死于吏也，是死于法也。
法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜②而凌上也。
执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？
注释：
①愆（qiān）：过错。
②悖，违背。
骜（ào），傲慢。
译文：
如果徐元庆的父亲确实犯了死罪不能赦免，赵师韫杀他，并不违法，他的死也就不是死于官吏私怨，而是死于王法。
法律难道是可以仇视的吗仇视皇帝的法律，又杀害执法的官吏，这是悖逆傲慢犯上的行为。
将徐元庆捉拿归案并处死，以此来严正国法，又怎么能表彰他呢
且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。
礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。
而曰彼杀之，我乃杀之。
不议曲直，暴①寡胁弱而已。
其非经背圣，不亦甚哉！
注释：
①暴：欺凌，损害。
译文：
而且陈子昂的奏议还说：“人必有儿子，儿子必有父母，因为爱自己的亲人而互相仇杀，这种混乱局面靠谁来解救呢？”这是对礼的认识太迷惑了。
礼制所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无处申告；并不是指触犯了法律，以身抵罪而被处死这种情况。
而所谓“他杀了我的亲人，我就要杀掉他”，是不讨论是非曲直，欺凌孤寡，威胁弱者罢了。
这种曲解经书、违背圣教的做法，不是太过分了吗？
《周礼》：“调人①，掌司万人之仇。
”“凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。
”“有反杀者，邦国交仇之。
”又安得亲亲相仇也《
春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。
父受诛，子复仇，此推刃②之道，复仇不除害。
”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。
且夫不忘仇，孝也。
不爱死，义也。
元
庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。
夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。
请下臣议附于令。
有断斯狱者，不宜以前议从事。
谨议。
注释：
①调人：周代官名，负责调解民众之间的争端。
②推刃：一往一来相杀曰推刃，泛指用刀剑刺杀或复仇。
译文：
《周礼》上说：“调人，是负责调解众人怨仇的。
”“凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，若报仇就处以死刑。
”“如果他人有正当理由杀死自己的亲人，自己还要反身杀死对方的，整个国家的人就都要把他当作仇人。
”这样，又怎么会发生因为爱护亲人而互相仇杀的情况呢《
春秋公羊传》说：“父亲不应被杀害，儿子报仇是可以的。
父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的往来报仇是不能根除祸害的。
”现在如果用这个标准来判断这个往来相杀的案件，就合乎礼制了。
而且，不忘父仇，这是孝的表现；不怕死，这是义的表现。
元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。
夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。
徐元庆能不超出礼法，尽守孝道，为义而死，他一定是个明晓事理、懂得圣人之道的人。
明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道他会把王法当作仇敌吗？上奏议的人反而认为他应当处以死刑，这种滥用刑法，败坏礼义的建议，不能作为法律制度，是再明显不过了。
请朝廷把我的意见附在法令之后颁发下去。
今后凡是有断这类案件的，不应再根据以前的意见处理。
谨发表这些建议。