9鱼我所欲也
第9课《鱼我所欲也》知识点梳理
鱼我所欲也【原文与译文】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果两者不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我想要的，大义也是我想要的，如果两者不能同时得到，我就舍弃生命而选取大义。
生命也是我想要的东西，然而我所想要的还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我并不躲避。
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是能够用来求得生存的方法，什么手段不能用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的话，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪种事情不会做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种本性，其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢了。
一篮饭，一碗汤，得到他就能够活下去，失去它就会饿死。
可是轻蔑的吆喝着给他吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踩踏着给人吃，连乞丐也不屑于接受。
《鱼我所欲也》原文以及翻译
《鱼我所欲也》原文以及翻译《鱼我所欲也》原文以及翻译理解这篇文章要表达的中心思想，先从这篇文章的翻译开始学起，下面是小编分享的《鱼我所欲也》原文以及翻译，欢迎大家阅读。
鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼我所欲也翻译：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）舍弃鱼而选取熊掌了。
生命是我想要的，大义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）舍弃生命而选取大义了。
生命是我想要的，但我所追求的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，为什么不采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，为什么不采用呢？采用这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
那是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事（那就是“不义”），不仅是圣人有这种本性，人人都有，不过圣人没有失去罢了。
第9课《鱼我所欲也》知识清单
鱼我所欲也孟子题目解说题目“鱼我所欲也”是编者加的，是文章开篇第一句，意思是“鱼，是我所想要的”。
知人论世孟子，名轲，字子舆。
战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
孟子的言论著作收录于《孟子》一书。
林语堂评价孟子说：“现代青年人，应该多读孟子，常读孟子；年年再读孟子一遍（万章、告子、尽心诸篇最好。
）孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。
孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。
”背景回顾本文选自《孟子·告子上》(《孟子译注》,中华书局1960年版)。
孟子认为，人性天生是善良的，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。
且“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。
人应该追求“本心”,顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德高尚的人。
主旨把握本文以“鱼”和“熊掌”为喻，提出了“舍生取义”的中心论点，论证了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，并通过对比赞扬了那些重义轻利、舍生取义的人，批评了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们应以“义”为重，不要失去“本心”。
【熊掌】熊的脚掌。
古人认为是珍贵的食品。
【亦】<副>也。
【所欲】所想要的东西。
【所】用在动词之前，构成名词性的词组，指代人或事物。
【欲】<动>想要。
希望。
触类李清照《武陵春·春晚》：“物是人非事事休，欲语泪先流。
”（事物依旧在，人不似往昔了，一切事情都已经完结。
想要倾诉自己的感慨，还未开口，眼泪先流下来）【得】得到，获得。
【兼】<副>同时具有或涉及几种事物。
【舍】<动>舍弃，放下。
触类七上课内同步文言文《陈太丘与友期行》：“太丘舍去。
初中语文 人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》知识点归纳
（一）文章概述《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。
孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
（二）作者简介孟子（约公元前372年—公元前289年），姬姓孟氏，名轲，字号不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），邹国（今山东邹城）人。
战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，被元朝追封为“亚圣”，尊称为“亚圣”。
《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成。
（三）三行对译鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
欲：想要、希望。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
得兼：两种东西都得到。
而：表顺承。
如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
而：表顺承。
如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；（翻译句子）死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（翻译句子）甚：超过。
于：比。
为：做。
苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
恶：厌恶。
患：祸患、灾难。
辟：通“避”，躲避。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（翻译句子）如使：假如，假使。
鱼我所欲也原文及翻译注释拼音人教版
鱼我所欲也原文及翻译注释拼音人教版（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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9《鱼我所欲也》原文、翻译、书下注释、课后习题及答案和历年中考真题
9 鱼我所欲也孟子【原文】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【注释】孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。
汉族，东周邹国（今山东省邹城市）人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。
儒家的主要代表之一。
在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
被后世尊称为亚圣，其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书。
（1）选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。
《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。
（2）苟得：苟且取得。
意思是只为求利益，不择手段。
辟：同“避”。
如使：如果，假使。
（5）几可以得生者：一切可以得到生存的办法。
“者”这里指代办法。
（6）何不用也：什么手段不用呢？（7）由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有人不用。
是，指示代词，指某种办法。
（8）非独贤者有是心也：非独，不单，不仅。
是，这。
丧：丧失（10）呼尔而与之：（轻蔑地）呼喝着给他（吃）。
尔，助词。
9鱼我所欲也课文及注释 孟子
9鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也。
是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为wèi宫室之美，妻妾qiè之奉，所识穷乏者得dé我欤yú？乡xiàng为wèi身死而不受，今为wèi宫室之美为wéi之；乡为身死而不受，今为妻妾qiè之奉为wéi之；乡为身死而不受，今为wèi所识穷乏fá者得dé我而为wéi之；是亦不可以已乎？此之谓wèi失其本心。
选自《孟子·告子上》，中心论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”或者是“舍生取义。
”解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心只要不使这些善心丧失，就具备“仁义理智”.注释2.得兼：同时获得。
得：获得。
3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。
初中语文 九年级下册第三单元第9课《鱼我所欲也》实词翻译文意理解
《鱼我所欲也》战国孟子【知识梳理】一、重点字词一遍过1．二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（1）得：得到，获得（2）兼：同时2．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
（1）故：因此（2）为：动词，做（3）苟得：苟且取得。
这里是苟且偷生的意思（这指不择手段取得）3．死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。
（1）恶：讨厌，憎恨（2）甚：胜于、超过（3）患：祸患、灾难（4）辟：同”避”，躲避4．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（1）如使：假如，假使（2）何：疑问代词，什么5．使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？（1）者：在这里指代“办法”（2）为：动词，做6．由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
（1）是：这（2）生：可以获得生存的手段7．是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
生：生命8．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（1）非独：不仅，不只是（2）是心：这种心（3）丧：丧失9．一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
（1）箪：古代盛饭用的一种圆形竹器（2）豆：古代盛食物的一种容器（3）羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的有浓汁的食物10．呼羹而与之，行道之人弗受。
（1）呼：没有礼貌地吆喝（2）尔：用作后缀11．蹴尔而与之，乞人不屑也。
（1）蹴：踩踏（SJ：践踏）（2）不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受12．万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！（1）①万钟：优厚的俸禄②钟：古代的一种量器（2）则：连词，表示假设（3）辩：同“辨”辨别（4）何加：有什么益处；加：益处13．为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？（1）奉：侍奉（2）得：同“德”，感恩、感激（3）与：同“欤”，语气词14．乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（1）乡：同“向”，先前、从前（2）已：停止，放弃（止，罢体）（3）本心：本性，这里指人的羞恶之心二、文意理解1．理解概括类（1）《礼记・檀弓》中说：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！＂其中“不食嗟来之食”与文中哪句话意思相同？答：呼尔而与之，行道之人弗受（或：蹴尔而与之，乞人不屑也）。
9鱼我所欲也 翻译+解析
鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（w ù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。
是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xi àng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓（wèi）失其本心。
译文：鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。
如果这两种东西不能同时得到，那么我会舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所喜爱的；道义也是我所喜爱的。
如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取道义。
生命也是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西（但还有比生命更重要的东西），所以我不做苟且偷生的事情。
人教部编版九年级语文下册第9课《鱼我所欲也》知识梳理及练习题
鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
原文翻译：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。
并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。
可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。
这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。
《鱼我所欲也》原文和翻译及重点词解
《鱼我所欲也》的翻译鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。
想要二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（如果）两样东西不能同时得到，舍弃鱼而选择熊掌。
舍弃/ 选择生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
生命，也是我想要的；大义，也是我想要的。
大义二者不可得兼，舍生而取义者也。
（如果）两样东西不能同时得到，舍弃生命而选择大义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命是我想要的，（我）所想要的有超过生命的，所以（我）不做苟且偷生的事。
超过/ 比/ 苟且偷生死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我厌恶的，（我）所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患（我）不躲避。
厌恶/ 祸患，灾难／通“避”，躲避如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？假如人们想要的没有超过生命的，那么凡是能够用来生存的手段有什么不能用呢？假如，假使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？假如人们厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事情有什么不能做呢？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。
采取这种手段就能生存但有的人不采用，通过这种方法就能躲避祸患但有的人却不去做。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因此（人们）所想要的有超过生命的，（人们）所厌恶的有超过死亡的，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅是贤能的人有这样的本性，人人都有，（只不过）贤能的人能够不丢掉罢了。
不丢掉一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一筐饭，一碗汤，得到就能生存，得不到就会死去。
呼尔而与之，行道之人弗受；没有礼貌地吆喝着给他，过路的人不会接受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
用脚踢着给他，乞讨的人也不屑于接受。
用脚踢/ 因轻视而不肯接受万钟则不辩礼义而受之，（有些人看到）高位厚禄就不分辨是否合乎礼义而接受，指高位厚禄/ 通“辨”，辨别万钟于我何加焉！高位厚禄对于我来说有什么好处！有什么益处为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？侍奉/ 通“德”，感激/ 通“欤”乡为身死而不受，今为宫室之美为之；从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽而接受了；通“向”，从前乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉而接受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了所认识的贫穷的人感激自己而接受了：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
九下9《鱼我所欲也》原文、译文及课后题
9 鱼我所欲也1《孟子》鱼, 我所欲也; 熊掌, 亦我所欲也。
二者不可得兼, 舍鱼而取熊掌者也。
生, 亦我所欲也;义, 亦我所欲也。
二者不可得兼, 舍生而取义者也。
生亦我所欲, 所欲有甚于生者, 故不为苟得2也; 死亦我所恶3, 所恶有甚于死者,故患4有所不辟5也。
如使6人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也7?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心8也,人皆有之,贤者能勿丧9耳。
一箪食,一豆10羹11,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之12,行道之人弗受; 蹴13尔而与之, 乞人不屑14也。
万钟15则不辩16礼义而受之, 万钟于我何加17焉!为宫室之美、妻妾之奉18 、所识穷乏者得我与19?乡为身死而不受20,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之: 是亦不可以已21乎? 此之谓失其本心22 。
1.选自《孟子·告子上》(《孟子译注》,中华书局1960年版)。
题目是编者加的。
2.[苟得]苟且取得。
这里是苟且偷生的意思。
3.[(恶(wù)]讨厌,憎恨。
4.[患]祸患,灾难。
5.[辟]同“避”,躲避。
6.[如使]假如,假使。
7.[何不用也]什么(手段)不用呢?8.[是心]这种心。
9.[丧]丧失。
10.[豆]古代盛食物的一种容器。
11.[羹（gēng）]用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。
12.[呼尔而与之]意思是没有礼貌地吆喝着给他。
尔,用作后缀。
13.[蹴(cù)]踩踏.14.[不屑]认为不值得,表示轻视而不肯接受。
15.[万钟]优厚的俸禄。
钟,古代的一种量器。
16.[辩]同“辨”,辨别。
17.[何加]有什么益处。
18.[奉]侍奉。
19.[所识穷乏者得我与]所认识的穷困的人感激我吗?得, 同“德”, 感恩、感激。
人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》知识点总结归纳
（一）文章概述《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。
孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
（二）作者简介孟子（约公元前372年—公元前289年），姬姓孟氏，名轲，字号不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），邹国（今山东邹城）人。
战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，被元朝追封为“亚圣”，尊称为“亚圣”。
《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成。
（三）三行对译鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
欲：想要、希望。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
得兼：两种东西都得到。
而：表顺承。
如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
而：表顺承。
如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；（翻译句子）死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（翻译句子）甚：超过。
于：比。
为：做。
苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
恶：厌恶。
患：祸患、灾难。
辟：通“避”，躲避。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（翻译句子）如使：假如，假使。
部编版 九年级语文下册第9课 鱼我所欲也 (含答案)
1鱼我所欲也课内精读阅读下文，回答问题。
鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1．[2017·生产建设兵团]解释下列各句中加点的词。
(1)蹴．尔而与之__________________ (2)所识穷乏者得．我与______________(3)乡．为身死而不受______________ (4)是亦不可以已．乎________________2．[2017·黔东南]给文中画波浪线的部分断句，正确的一项是( )A．呼尔而与/之行道之人弗受/蹴尔而与/之乞人不屑也B．呼尔而与之行/道之人弗受/蹴尔而与之乞/人不屑也C．呼尔而与之/行道之人弗受/蹴尔而与之/乞人不屑也D．呼尔而与之行/道之人弗受蹴尔/而与之乞人/不屑也3．[2017·黔东南]将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
《鱼我所欲也》--原文及翻译
《鱼我所欲也》--原文及翻译《鱼我所欲也》--原文及翻译在《鱼我所欲也》一文中，孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。
鱼我所欲也原文：鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。
是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。
《鱼我所欲也》原文、译文及赏析—中考必修
《鱼我所欲也》原文、译文及赏析—中考必修原文：鱼我所欲也孟子及其弟子〔先秦〕鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(与通欤；乡通向；辟通避)译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
第9课《鱼我所欲也》课文分析及知识点归纳
《鱼我所欲也》课文分析及知识归纳一、文学常识孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，一说字子舆或子车，邹国（今山东邹城东南）人。
战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，与孔子并称“孔孟”。
元朝追封为“亚圣”。
孟子的言论著作收录于《孟子》一书。
其中《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等选入中学语文课本。
孟子的主要思想：孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。
《孟子》是四书之一，是儒家重要的典籍，它记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子及其弟子记录并整理成的。
《孟子》长于言辞，善用比喻说理，其文气势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文的发展有很大影响。
二、原文及译文分析【原文】：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
【译文】：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
【注释】：1.所欲：喜欢的东西。
“所”附在动词“欲”前，组成名词性“所”字结构，这里用来指代物，译为“……的东西”。
2.鱼，我所欲也：是用名词性词组“我所欲”直接作谓语的判断句，“也”帮助判断，译时相当于“……是……”。
下文中的“熊掌，亦我所欲也”“生，亦我所欲也”“义，亦我所欲也”结构同此。
3.熊掌：熊的脚掌，古人认为珍贵的食品。
鱼和熊掌都是美味，而熊掌尤美。
4.二者：两样东西，指代鱼和熊掌。
这种“者”字结构指称的对象，已见于上文，通常的译法是在数词与其所指代的对象之间加进相应的量词和名词。
5.得兼："兼得”的倒置，意思是“同时得到”。
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一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行
不
吆喝
给予 饥饿的过路人
道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
用脚踢
因轻视而不肯接受
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是
轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚 踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟 于我何加焉！为宫室之
❖主要思想 ❖施仁政 ❖民贵君轻 ❖人性本善
孟子的名言
❖ 1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ❖ 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ❖ 3、生于忧患,死于安乐。 ❖ 4、得道多助,失道寡助。 ❖ 5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其
筋骨,饿其体肤。
学习目标
知识目标 1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐
步提高文言文阅读能力。 2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
能力目标 1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。 2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，
理解作者的观点。 德育目标
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在 首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
胜过、超过
比
苟且偷生
所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
厌恶
祸患、灾难
通“避”躲
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过避生命的东西，
所以我不做苟且偷生的事； 死亡是我所厌恶的，但我所 厌恶的还有超过死亡的事，所以有ห้องสมุดไป่ตู้灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使
假如、假使 那么
代方法
wéi 不为苟得也
wù 所恶莫甚于死者
xiàng 乡
gēng 羹
字音
wèi
wéi
为宫室之美为之
dān 箪
cù
qiè
蹴
妾
自读课文，把握内容
自读课文，参考注释，理解文 意，有不懂之处勾画出来，准备质 疑。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼 而喜取爱熊掌者也也。生，亦我所欲也同兼，时：得同义到时，亦我所欲也舍，弃二
通“向”，从前 今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得
为了
做
我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
停止，放弃
天性，天良
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅 的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在 （有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁
肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己 却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧 失了人所固有的羞恶廉耻之心。
❖ 7、文中说得了“万钟”是为了什么？ 作者是如何评 价这种做法的？（原文回答）
❖ 8、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的 人，斥责了什么样的人？
1、本文的论点是什么?怎样提出来的? 这样写 有什么好处？
论点：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不
可得兼，舍生而取义者也。”(舍生取义)
先设比喻而后提出论点，运用比喻论证，由“鱼” 和“熊掌”的比喻引出来的。因为“鱼”与“熊掌”是 人人皆知的美味，而两样东西的价值不同，鱼低贱而熊 掌珍贵，“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取 其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正义的 价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得 到的情况下，必须舍弃生命选取正义。
表并列
选取、选择
生命
者不可得兼，舍生而取义者也。
道义
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两
种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取 熊掌了。 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如
果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生 命而选取大义了。
生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不为苟得也。死亦我
❖ 1、本文的论点是什么?怎样提出来的? 这样写有什么 好处？
❖ 2、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
❖ 3、“所欲有甚于生者”“所欲”是指哪些事情？
❖ 4、“所恶有甚于死者”“所恶”是指哪些事情？
❖ 5、“非独贤者有是心”中“是心”指的是什么？
❖ 6、为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能 勿丧耳”？
表转折，却 通“辨”辨 高位厚禄 对 有什么益处 美，妻妾之奉，别所识穷乏者得我与？
侍奉
通“德”感激
通“欤”语气助词，吗
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎
礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢是？为
了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
向为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，
人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！
没有
做、干
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用
来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌
恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的
坏事，哪一桩不可以干呢？
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故
用 这种方法 是：代某种方法
在人的一生中，要作出许多各种各样的 选择，尤其是在对待象生和死这样重大的 问题上，当我们必须作出非此即彼的选择 的时候，这对任何人都是一个严肃的人生 课题。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课 文告诉了我们应怎样作出选择。
《 孟 子 》
孟子，名轲，字子舆，战 国时邹人。是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物， 后称为“亚圣”。
表转折，却
因此
所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，
不仅 人皆有之，贤者能勿丧耳。独：仅仅
本心
不丢掉
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用 某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此 可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是 “义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是 “不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人 能够不丧失罢了。
孟子生于战国诸侯混战最 激烈的时期，他继承和发扬 了孔子的思想，他提出“民 贵君轻”、反对掠夺性战争 等主张。
为此，他到各国去游说诸 侯，反对“霸道”，提倡以 “仁”“义”为中心的“仁 政”、“王道”。
作者简介
孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯 趋附权势.他说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能 屈,此之谓大丈夫.”孟子曾经在齐国任客卿,后来因 为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家,齐王托人 挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房 子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生 活费,结果遭到孟子的严词拒绝.可见,孟子在本篇中 所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!” 是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的性格和气 概.