(傅雷)翻译理论.ppt-文档资料
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傅雷简介及翻译.ppt
• Fu Lei"s translation is "smooth in expression, rich in vocabulary and changeable in style". His works read smooth and fluent, thus become models for translators as the "Fu Lei-style translation". With his rich experience in translation activity and his deep thoughts on translation theory, he forms his own ideas on translation. He wants to edify Chinese people and rejuvenate China through his translation.
Fu Lei translated this biography several times in the "dark clouds covered the sky period." He would like to take great man to overcome the suffering of the heroic tragedy, to help us worried by the cruel fate. His struggle to promote perseverance, courage to challenge the gods Dayong doctrine. However, the torch of wisdom and faith of a little bright, Di Deguo ignorance, intolerance fostered by the dark it? Love for man, Di Deguo human hatred it? Yearning for truth, justice and ideals, Di Deguo rights struggle fame realistic?
傅雷翻译理论.PPT
• Spiritual resemblance means to reproduce the spirit and connatation of the source text.
2020/9/18
9
• I do not mean that we can neglect the stuctures of the original sentences. On the contrary, we have to retain them as far as possible. However, no matter how novel these sentences are, the translation has to read like Chinese.
译文以传神为特色，更兼行文流畅，用字丰富，工于色彩 变化。
2020/9/18
7
Spiritual Resemblance
In terms of effect, translating is supposed to be like painting. What is sought for is not formal resemblance but spiritual resemblance “以效果而论,翻译应像临画一样，所求的不在形似，而在 神似。”
The translation should convey the spirit of the source text and at the same time keep fluency in Chinese.
“原作的神味与中国的流利”
2020/9/18
11
Practical problems
The most difficult thing to deal with is the rendering of the simplest, clearest and shortest sentences. It is almost impossible to represent the tone, sentiment and ambience of the original. And this type of sentences is closely related to the context. If the above elements cannot be transferred successfully, the contextual aura and spirit would be lost.
2020/9/18
9
• I do not mean that we can neglect the stuctures of the original sentences. On the contrary, we have to retain them as far as possible. However, no matter how novel these sentences are, the translation has to read like Chinese.
译文以传神为特色，更兼行文流畅，用字丰富，工于色彩 变化。
2020/9/18
7
Spiritual Resemblance
In terms of effect, translating is supposed to be like painting. What is sought for is not formal resemblance but spiritual resemblance “以效果而论,翻译应像临画一样，所求的不在形似，而在 神似。”
The translation should convey the spirit of the source text and at the same time keep fluency in Chinese.
“原作的神味与中国的流利”
2020/9/18
11
Practical problems
The most difficult thing to deal with is the rendering of the simplest, clearest and shortest sentences. It is almost impossible to represent the tone, sentiment and ambience of the original. And this type of sentences is closely related to the context. If the above elements cannot be transferred successfully, the contextual aura and spirit would be lost.
傅雷翻译理论(共15张PPT)
• He was born near Shanghai.
• He studied Art and Art Theory in France from 1928 to 1932.
• He worked as a journalist until he took up translating.
• Translated over 30 literary works • His translation amounts to 5 million
TArnadnstlha•itsiontytph我eeoor并fy se不nten说ces原is c文lose的ly r句elate法d t绝o th对e c可onte以xt. 不管，在最大限度内我们是要保持
《《欧欧也 也尼尼••葛 葛朗朗原台台文EEuu句ggéénnii法ee GGrr的aanndd，eett 》》但无论如何要叫人觉得尽管句法新奇而仍不失为中
Fulei: Spiritual Resemblance
• 傅雷“神似”理论
第一页，共15页。
Outline
• Introduction • Translation style • Translation theory
• Comment
第二页，共15页。
Introduction
• Fulei (1908-1966) was a famous translator and art critic.
第八页，共15页。
• Formal resemblance means to keep the form of the source text such as the text type, sentence structure, figure of speech and metrical pattern.
• He studied Art and Art Theory in France from 1928 to 1932.
• He worked as a journalist until he took up translating.
• Translated over 30 literary works • His translation amounts to 5 million
TArnadnstlha•itsiontytph我eeoor并fy se不nten说ces原is c文lose的ly r句elate法d t绝o th对e c可onte以xt. 不管，在最大限度内我们是要保持
《《欧欧也 也尼尼••葛 葛朗朗原台台文EEuu句ggéénnii法ee GGrr的aanndd，eett 》》但无论如何要叫人觉得尽管句法新奇而仍不失为中
Fulei: Spiritual Resemblance
• 傅雷“神似”理论
第一页，共15页。
Outline
• Introduction • Translation style • Translation theory
• Comment
第二页，共15页。
Introduction
• Fulei (1908-1966) was a famous translator and art critic.
第八页，共15页。
• Formal resemblance means to keep the form of the source text such as the text type, sentence structure, figure of speech and metrical pattern.
傅雷与翻译ppt课件
傅雷的翻译理念及其 翻译追求
——王晴 15级翻译
1
• 1.傅雷认为翻译工作是一种神圣的事业，强调翻译工作者 必须认真了解对方（指原著及原著作者等）和了解自己， 必须加强自身的学识修养。
——《中国译学理论史稿（修订版）》
“ 由于我热爱文艺,视文艺工作为崇高神圣的事业,不但把损害艺术品看作像歪 曲真理一样严重,并且介绍一件艺术品不能还它一件艺术品,就觉得不能容忍,所以 态度不知不觉的变得特别郑重,思想变得很保守。译者不深刻的理解、体会和感 受原作,决不可能叫读者理解、体会与感受。”
傅译:我记得有两位我年轻时很熟的老太太，都是那时代某些特征的代 表人物。一个是清教徒，一个是服尔德派。前者叹息“多少的诗歌都以 爱情为对象，不知爱情是一个毫无趣味的题材”。后者的意见却是： “没有人能议论我什么长短，但我一向说破坏第七戒不像破坏第六戒那 样罪孽深重，因为那至少要得到对方的同意。” （第七戒，戒淫；第六 戒，戒杀——译者注）
——《翻译经验点滴》
2
原文：Qu'est-ce que c'est que ça? J'espère que vous n'allez
pas encombrer ma salle àmanger de vos bouquins.
二改：
“这是什么东西？......”
一改：
“什么东西啊？......”
• 魏象乾— — 《潘清说》（清初） 茅盾— — 《新文学研究者的责任与努力》（1921） 《译文学书方法的讨论》（1 921 ） 闻一多— — 诗歌翻译，“ 精神” 和“ 气势” （1926） 陈西滢、曾虚白、王以铸— — 分别著文讨论过“ 神韵” （1929/1929/1951） 傅雷— — 《<高老头>重译本序》(1951年9月) 致罗新璋的信(1 963年1 月6日)
——王晴 15级翻译
1
• 1.傅雷认为翻译工作是一种神圣的事业，强调翻译工作者 必须认真了解对方（指原著及原著作者等）和了解自己， 必须加强自身的学识修养。
——《中国译学理论史稿（修订版）》
“ 由于我热爱文艺,视文艺工作为崇高神圣的事业,不但把损害艺术品看作像歪 曲真理一样严重,并且介绍一件艺术品不能还它一件艺术品,就觉得不能容忍,所以 态度不知不觉的变得特别郑重,思想变得很保守。译者不深刻的理解、体会和感 受原作,决不可能叫读者理解、体会与感受。”
傅译:我记得有两位我年轻时很熟的老太太，都是那时代某些特征的代 表人物。一个是清教徒，一个是服尔德派。前者叹息“多少的诗歌都以 爱情为对象，不知爱情是一个毫无趣味的题材”。后者的意见却是： “没有人能议论我什么长短，但我一向说破坏第七戒不像破坏第六戒那 样罪孽深重，因为那至少要得到对方的同意。” （第七戒，戒淫；第六 戒，戒杀——译者注）
——《翻译经验点滴》
2
原文：Qu'est-ce que c'est que ça? J'espère que vous n'allez
pas encombrer ma salle àmanger de vos bouquins.
二改：
“这是什么东西？......”
一改：
“什么东西啊？......”
• 魏象乾— — 《潘清说》（清初） 茅盾— — 《新文学研究者的责任与努力》（1921） 《译文学书方法的讨论》（1 921 ） 闻一多— — 诗歌翻译，“ 精神” 和“ 气势” （1926） 陈西滢、曾虚白、王以铸— — 分别著文讨论过“ 神韵” （1929/1929/1951） 傅雷— — 《<高老头>重译本序》(1951年9月) 致罗新璋的信(1 963年1 月6日)
翻译理论ppt课件
Example 1 林语堂在《成功之路》一书(马尔腾著，陕西师 范大学出版社，2003:译者序第2页)的译者序 中林写道: “关于译笔的好坏一点声明:原文不是纯粹 的文艺作品，而是兴奋激励青年的文字，所以 在翻译时，不强从直译，而帷尽力于保持原文 的浓厚的兴奋性，激励性。为要达到这个目的， 文即使蒙不忠实之识，也在所不惜的。”
一、序跋对于译者翻译过程研究的重要性
余光中:“一本译书只要够分量,前面竟然没有 译者的序言交代,总令人觉得唐突无凭。”
Function 3
译者在翻译过程中十分 注重与读者的交流
function 1
对翻译批评产生积极作用
译者的信息处理及翻译策略
翻译生产的外部环境与翻译的关系
• 译者通过内省寻求译作赖以产生的知识， 让译者把他们翻译的经历记录下来，而 后与之交谈。这种方法应该为叩开“黑 箱”提供一条独具启发意义的途径。
列宁《论马克思恩格斯及马克思主义》中讲到； “……1848年西欧确立究制时，……工厂无产阶级当 时几乎还没有存在，而大生产中的无产阶级(如霍普 特曼所描写的德国织工，以及里昂城的织工)，还是 一群粗野的入众，只能举行骚动，而绝对不能提出什 么政治要求” (中译本九十三页)时，译者加了一个 注说“霍普特曼(18十年代西里细亚织工起义情 形的《织工》剧本。”
神似论和中文写作论
• 傅东华在《飘》的译序中写道:“我的目的是求 忠实于全书的趣味精神，不在求忠实于一枝一 节。”因此对于那些“冗长的描写和心理的分 析，觉得它跟情节的发展没有多大的关系，并 且要使读者厌倦的”，“就老实不客气地将它 整段删节了。”(傅东华译，1979:译序第3-4 页) 页)
• 面临选择，做出取舍 • 困难？局限？主客观牵制？最大努力去体现原 作精神？达到某一效果? • 公正客观地评价译作，建立多元化的批评标准。
(傅雷)翻译理论解析
Life
1934: Vie de Tolstoi by Rolland《 托尔 斯泰传》 1934: Vie de Michel-Ange by Rolland 《米开朗基罗传》 1942: Vie de Beethoven by Rolland 《贝多芬传》 1949: Eugé nie Grandet by Balzac 《欧也妮· 葛朗台》 1950: Le Pè re Goriot by Balzac 《 高老头》 1953: Colomba by Mé rimé e（梅里 美）《嘉里美科隆巴》 1953: Jean-Christophe by Rolland 《约翰· 克里斯朵夫》 1963: Philosophie de l'art by Taine Persondata 丹纳《艺术哲学》
1931 translate French literature and develop his own style, the "Fu Lei style," and his own translation theory
1932 got married to his cousin(his wife and secretary), two sons Fou Ts'ong, a world-renowned pianist, and Fou Min, a special-class English teacher 1957--1965 labled as rightsit , the couple commited suicide at home His family letters to his son Fou Ts'ong, were published posthumously(死后出版) and have become a bestseller in China.
傅雷的翻译理论及作品
1. 选材的标准。
傅雷在选择原文时，首先考虑的是选择具有时代精神，符合社会发展趋势及读者需要的作品。
2.理解、表达与读者。
傅雷认为，要忠实读者必须忠实于原著。
如何做到忠实原作主要应做到两点：第一，理解要“化为我有”。
傅雷认为，首先要“事先熟读原著，不厌其烦，尤为要著。
任何作品，不精读四、五遍决不动笔，是为译事基本法门。
第一要求将原作(连同思想、感情、气氛、情调等等)化为我有，方能谈到译”。
第二，表达要“传神达意”。
傅雷曾说过：“领悟为一事，用中文表达为又一事。
”如何做到“传神达意”应该做到以下三点：(1)进行中文写作。
傅雷曾说过：“理想的译文仿佛是原作者的中文写作。
那么原文的意义与精神，译文的流畅与完整，都可以兼筹并顾，不至于再有以辞害意，或以意害辞的弊病了。
”。
(2)务必反复修改。
傅雷以“文章千古事，得失寸心知”为座右铭，以极其严肃的态度从事文学翻译。
他认为，“翻译工作要做得好，必须一改再改三改四改”“文字工作总难一劳永逸，完美无疵”。
(3)重视译文其它附件部分，诸如索引、后记、注解和译文序等对于“传神达意”不可忽视的辅助作用，以便读者更好地理解原文的内容和形式。
4.美学观——“神”与“形”的和谐(1)“重神似不重形似”。
“翻译应像临画一样，所求的不在形似，而在神似。
”采用移花接木的方式，将中国古典美学运用于翻译理论，借助绘画和诗文领域里的“形神论”来探讨文学翻译的艺术问题。
傅雷说过：“要求传神达意，铢两悉称，自非死抓住字典，按照原文句法拼凑堆砌所能济事。
”“意在强调神似，不是说可以置形式不顾，更不是主张不要形式。
”，“神”依附于“形”，而“形”是“神”的外壳，“形”与“神”是一个和谐的整体，“形”与“神”的轻与重，是无法用二五分或三七开来衡量的。
(2) “神”与“形”的和谐源于译者的再创造。
傅雷曾指出：“译书的标准应该是这样，假设原作者是精通中国语文的，译本就是他使用中文完成的创作。
”傅雷还提倡，再创造的“译文必须为纯粹之中文，无生硬拗口之病”“纯粹之中文”就是中国规范语文。
傅雷的翻译思想
二.重译者
文学的对象既然以人为主，人生经验不丰富，就不 能充分体会一部作品的妙处。而人情世故是没有具 体知识可学的。所以我们除了专业修养，广泛涉猎 以外，还得训练我们观察、感受、想象的能力；平 时要深入生活，了解人，关心人，关心一切，才能 亦步亦趋地跟在伟大的作家后面，把他的心曲诉说 给读者听
------《傅雷论翻译》
译前阶段——
首先，傅雷强调要审慎选择原作。傅雷选择原作的标准 是：原作要与译者性格相近，气质相投，译者喜爱。 译中阶段——
以表达原作信息时，傅雷又提出在翻译中要“采用西洋 长句”，“创造中国语言，加多句法变化”，使中国读者体 会到异国文化的魅力。可见，傅雷提倡的再创造，既不是完 全保留“形式”的“欧化”语言，又不是独具“神韵”的 “归化”语言，而是两者的统一，即原作的神味与中国的流 利，和谐地融为一体。
翻译巨匠傅雷
1
简单介绍
2
主要作品
3
独特的翻译理论
4
创新的翻译风格
生平简介 傅雷（1908年4月7日－1966年9月3日）一代翻译 巨匠，中国著名的、作家、教育家、美术评论家， 早年留学法国，学习艺术理论，他几乎译遍法国 重要作家如伏尔泰、巴尔扎克、罗曼·罗兰的重 要作品，数百万言的译作成了中国译界备受推崇 的范文，形成了“傅雷体华文语言”。20世纪60 年代初，因翻译巴尔扎克作品的卓越贡献，成为 法国巴尔扎克研究会会员。
语言风格
行文流畅，用字丰富，色彩变化
一霎时，波尔多斟遍了，饭桌上大家提足精神，越来越开心。粗野疯狂 的笑声夹着各种野兽的叫声。博物院管事学巴黎街上的一种叫卖声，活像 猫儿叫春。立刻八个声音同时嚷起来：
“磨刀哇！磨刀哇！” “鸟栗子呕！” “卷饼 ，太太们，卷饼 ！” “修锅子，补锅子！” “船上来的鲜鱼呕！鲜鱼呕！” “有旧衣服，旧金线，旧帽子卖 ？” “甜樱桃啊甜樱桃！” 最妙的是皮安训用鼻音哼的“修阳伞哇”！ 几分钟之内，哗哩哗啦，沸沸扬扬，把人脑袋都胀破了。你一句，我一 句，无非是瞎说八道，像一出大杂耍。
傅雷及其翻译思想
简述傅雷先生的主要翻译思想，并评述“形似”与“神似”的关系。
目录一、傅雷先生简介 (1)二、傅雷先生主要翻译思想 (1)三、“神似”与“形似”的关系 (2)四、参考文献 (3)一、傅雷先生简介傅雷（1908.4.7—1966.9.3），字怒安，号怒庵，汉族，上海市南汇县（现南汇区）人，翻译家，文艺评论家。
幼年丧父，在母亲的严厉管教下，养成严谨、认真、一丝不苟的性格。
早年留学法国，学习艺术理论，得以观摩世界级艺术大师的作品，大大地提高了他的艺术修养。
回国后曾任教于上海美专，因不愿从流俗而闭门译书，几乎译遍法国重要作家如伏尔泰、巴尔扎克、罗曼·罗兰的重要作品。
其译作丰富，行文流畅，文笔传神，翻译态度严谨，成了中国译界备受推崇的范文，形成了“傅雷体华文语言”。
他多艺兼通，在绘画、音乐、文学等方面，均显示出独特的高超的艺术鉴赏力。
1957年被打成“右派”，但仍坚持自己的立场。
“文革”中因不堪忍受污辱，与夫人朱梅馥双双含冤自尽，实现了文格与人格的统一。
傅雷翻译的作品，共30余种，主要为法国文学作品。
其中巴尔扎克占15种：有《高老头》《亚尔培·萨伐龙》《欧也妮·葛朗台》《贝姨》《邦斯舅舅》《夏倍上校》《奥诺丽纳》《禁治产》《于絮尔·弥罗埃》《赛查·皮罗多盛衰记》《搅水女人》《都尔的本堂神父》《比哀兰德》《幻灭》《猫儿打球记》（译文在“文化大革命”期间被抄）。
罗曼·罗兰4种：即《约翰·克利斯朵夫》及三名人传《贝多芬传》《米开朗琪罗传》《托尔斯泰传》。
服尔德（现通译伏尔泰）4种：《老实人》《天真汉》《如此世界》《查第格》。
梅里美2种：《嘉尔曼》《高龙巴》。
莫罗阿3种：《服尔德传》《人生五大问题》《恋爱与牺牲》。
此外还译有苏卜的《夏洛外传》，杜哈曼的《文明》，丹纳的《艺术哲学》，英国罗素的《幸福之路》和牛顿的《英国绘画》等书。
傅雷写给长子傅聪的家书，辑录为《傅雷家书》（1981），整理出版后，也为读者所注目。
傅雷翻译课件
傅 雷
小组成员：段薇、 何鑫、陈正国、锁 莉歌、李宁、韩洁、 李阳、卢佳慧
傅雷（1908年4月7日－1966 年9月3日）字怒安，号怒庵， 上海人 28年傅雷留学法国巴黎大 学，学习艺术理论。开始受 罗曼· 罗兰影响，热爱音乐。 31年傅雷回国任教于上海美 术专科学校,致力于法国文学的 翻译与介绍工作。傅雷学养精 深，对美术及音乐理论与欣赏 等方面有很高的造诣。 我国著名的翻译家、作家、 教育家、美术评论家、文学 艺术评论家。
译 作
《高老头》《搅水女人》 的一幕》
创 作
巴尔扎克 《欧也妮· 葛朗台》 短篇小说《梦中》《回忆 罗曼· 罗兰《约翰· 克里斯
朵夫》《贝多芬传》《米 开朗基罗传》《托尔斯泰 传》 《乔治· 萧伯纳评传》 《雨果的少年时代》 《独一无二的艺术家莫扎特》 《翻译经验点滴》
伏尔泰 《老实人》
梅里美《嘉尔曼》《高龙巴》 《世界美术名作二十讲》 丹纳 《艺术哲学》
二、“神似”说翻译论的实质——形似与神似的和谐统一
“神似”包括两个层面的意思：其一是指追求传达出原作字里 行间的涵义和意趣；其二是指追求透出贯穿原作的神韵和风格。 而他所谓的“形似”则是指译者在翻译时，最大限度地保留原文 的形式，如保留原文的体裁、句法构造、文法和修辞格律等。 有的译者说傅雷“神似说”翻译论太过“重神轻形”，傅 雷的“重神似而不重形似”，并不是说只考虑“神似”而把 “形似”抛在一边。他曾经说道:“我并不是说原文的句法绝 对可以不管，译者应该在最大限度内保持原文的句法”。因 此，傅雷先生所说的“神似”并不是抛开“形似”，而是把 两者都考虑进去。实事上，傅雷也不可能为了传达原作之神 韵而完全弃形，因为“形具而神生”形灭而神息，更何况“ 形神不和谐”的翻译观背离了他的和谐主义的审美理想。
小组成员：段薇、 何鑫、陈正国、锁 莉歌、李宁、韩洁、 李阳、卢佳慧
傅雷（1908年4月7日－1966 年9月3日）字怒安，号怒庵， 上海人 28年傅雷留学法国巴黎大 学，学习艺术理论。开始受 罗曼· 罗兰影响，热爱音乐。 31年傅雷回国任教于上海美 术专科学校,致力于法国文学的 翻译与介绍工作。傅雷学养精 深，对美术及音乐理论与欣赏 等方面有很高的造诣。 我国著名的翻译家、作家、 教育家、美术评论家、文学 艺术评论家。
译 作
《高老头》《搅水女人》 的一幕》
创 作
巴尔扎克 《欧也妮· 葛朗台》 短篇小说《梦中》《回忆 罗曼· 罗兰《约翰· 克里斯
朵夫》《贝多芬传》《米 开朗基罗传》《托尔斯泰 传》 《乔治· 萧伯纳评传》 《雨果的少年时代》 《独一无二的艺术家莫扎特》 《翻译经验点滴》
伏尔泰 《老实人》
梅里美《嘉尔曼》《高龙巴》 《世界美术名作二十讲》 丹纳 《艺术哲学》
二、“神似”说翻译论的实质——形似与神似的和谐统一
“神似”包括两个层面的意思：其一是指追求传达出原作字里 行间的涵义和意趣；其二是指追求透出贯穿原作的神韵和风格。 而他所谓的“形似”则是指译者在翻译时，最大限度地保留原文 的形式，如保留原文的体裁、句法构造、文法和修辞格律等。 有的译者说傅雷“神似说”翻译论太过“重神轻形”，傅 雷的“重神似而不重形似”，并不是说只考虑“神似”而把 “形似”抛在一边。他曾经说道:“我并不是说原文的句法绝 对可以不管，译者应该在最大限度内保持原文的句法”。因 此，傅雷先生所说的“神似”并不是抛开“形似”，而是把 两者都考虑进去。实事上，傅雷也不可能为了传达原作之神 韵而完全弃形，因为“形具而神生”形灭而神息，更何况“ 形神不和谐”的翻译观背离了他的和谐主义的审美理想。
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