陈鹤琴活教育理论课件补充

“活教育”根据儿童生活的需要及儿童的学习兴趣，组织儿童活动场所。”在第一阶段是小动物园，小花园，小游艺场，小工场，小图书馆；在第二阶段是小动物园，小农场，小社会，小美术馆，小游戏场；在第三阶段是儿童工场，儿童家场，儿童科学馆，儿童世界，儿童艺术馆，儿童运动场，儿童服务团。”是在校内组织“活教育”的方式，校外大自然十大社会则更为重要的活动场所。
4. “活教育”的课程(“大自然，大社会，都是活教材”)
陈鹤琴批评旧教育是"死教育"，课程是固定的，教材是呆板的，不问儿童是否了解，不管与时令是否适合，只是一节一节课的教，这样的教育只能培养“书呆子”。“活教育”则反其道而行之，要向大自然十大社会学习。他说，“大自然，大社会，都是活教材”，“活教育的课程是把大自然十大社会做出发点，让学生直接对它们去学习”。
学做勇敢的人
“蟾蜍，你好吗?”
有一天，阳光和熙，陈鹤琴同一鸣(1岁10个月)在草地上玩耍，他们一起观赏花草，识别昆虫，玩得兴致勃勃。突然，有一只大蟾蜍蹦了出来，一跳跳到一鸣眼前。这只蟾蜍长得特别大，一鸣以前从没有见过这么大的蟾蜍，他脸上顿时露出害怕的神色。举起手来向后退，并且喊叫说：“咬!咬!”陈鹤琴走过去，从地上拾起一根小草棍，轻轻地去刺着那只蟾蜍说：“蟾蜍，你好吗?你也来同我们一起游戏吗?”一鸣见爸爸在同蟾蜍说话，也就凑了上来，后来，他接过爸爸递给他的草棍也去刺刺蟾蜍，起初一触就缩回来，仍显出有些害怕的样子，但慢慢地他就平静下来，不再像当初那样害怕了。
5. “活教育”的方法论(“活教育的教学方法也有一个基本的原则。什么原则呢?就是:'做中教，做中学，做中求进步”)
陈鹤琴说：“活教育的教学方法也有一个基本的原则。什么原则呢?就是:'做中教，做中学，做中求进步”。
“活教育”的教学不重视班级授课制，而重视室外活动，着重于生活的体验，以实物为研究对象，以书籍为辅佐的参考。即注重直接经验，不重视间接知识。“活教育”把直接经验当作为人们进步的最大动力。所以”活教育”的教学过程分为四个步骤:第一是实验观察，第二是阅读参考，第三是发表创作，第四是批评研讨。要求每个学生备一工作簿，在工作簿上编他自己的教材。教师的责任是:引发、供给、指导、欣赏。
事后，陈鹤琴又在琢磨这件事。他想，一鸣这样小，就会骂保姆，妄自尊大，这决不是天生的，而是做父母的没有好好教训孩子的缘故。做父母的在教育小孩子礼貌地对待保姆的同时，平时还要注意自己的态度言行，做小孩子的榜样。另外，凡小孩子自己能做的事，要叫他们自己去做，否则会助长孩子的虚骄之气。他按着自己所想的去做了，不仅教育孩子，也检点家里成人的行为，以后再也没有出现过这种现象。
第四、要有合作的态度。他认为中国人个性强，往往各自为政，在团体活动中，常缺乏合作的态度。"所以我们对于小朋友要从小就训练他们能合作团结，才能便他们配做一个新中国的主人翁"。
第五、要有服务的精神。他说：“如果我们训练的儿童，熟设各种知识和技能，可是不知服务，不知如何去帮助人，那这种教育可以说全无意义”。他认为“活教育”的目的，就是要教育儿童知道应该帮助别人，知道为大众服务，具备服务的精神。
陈鹤琴活教育理论课件补充
1. 陈鹤琴(1892-1982年)，浙江上虞县人。是我国现代幼儿教育事业的开拓者，著名的儿童教育家。主要教育著作有:《儿童心理之研究》、《儿童心理学》、《家庭教育》、《活教育的教学原则》等。北京市教育科学研究所统的《陈鹤琴教育文集》，是我们研究陈鹤琴教育思想的重要资料。
有一天，一鸣（两岁多）坐在小凳子上玩，祖母在他旁边站着，陈鹤琴进屋看见了，就俯身对孩子说：“一鸣，你去拿把椅子给祖母坐。”一鸣应了一声，立刻站起身来，“嗨唷嗨唷地”搬来一把椅子给他的祖母。祖母接过椅子，笑眯眯地坐了下来。陈鹤琴说，教一鸣做这件事除了让他练习动作外，更重要的是教他尊敬长辈。
陈鹤琴指出：“无论什么人对待长者应当有礼貌。要他们对待长者有礼貌，他们小的时候，做父母的就要留心教他们。”他认为，父母首先应当做到以礼待长辈，平时还应留心用种种方法去教育孩子，如称赞有礼貌的人，对孩子敬重长辈的行为给予鼓励等，使孩子学会自觉地去尊敬长辈。
陈鹤琴认为：小孩子的胆大不大，勇敢不勇敢，主要看做父母的是怎样教的。小孩子的许多不必要的惧怕，大部分是由父母的暗示养成的。若要小孩子胆大，一方面做父母的要以身作则，另一方面要施行良好的教育。
有一天，一鸣因为家里的保姆不听他的话，就骂了句： “讨厌的东西！”陈鹤琴听到后不禁心头一震。他把一鸣叫到身边，蹲下来轻轻地在他耳边说了几句话，只见一鸣点了点头，跑到保姆跟前，仰起脸来说了声：“大姐，对不起！”保姆的脸上有了笑意，挽起一鸣的手带他去玩了。
3.“活教育”的目的(“活教育的目的就是在做人，做中国人，做现代中国人”)
第一、要具备健全的身体。他认为一个人身体的好坏，对于他的道德、学问及从事的事业有很大影响。中国人身体素质不好，一向被人讥笑"东亚病夫，因此具各健全的身体，更为重要。
第二、要有建设的能力。当时中国"凡百俱废，"急切需要的是各种建设"，而过去的教育培养的人不重视建设的能力，所以"活教育"则重视建设的能力，“要把它培养起来”，以便适应国家建设的需要。
在一鸣一两岁的时候，每逢乌云聚集雷电交加的天气，父母总是带他到屋檐下，露台上，用手指着云对他说：“这里像一座山，那里像一只狗，这是狗的尾巴，这是狗的耳朵。”又指着闪电对他说：“这闪电像一条带，多么好看!”于是一鸣也很快乐地用手指指点点，看云看电，对雷鸣电闪毫不惧怕了。平时，一鸣走路若跌交了，父母总是让他自己爬起来，即使跌破了也不大惊小怪。他稍大一些学骑三轮小车，偶尔车子倒了，人也翻倒在地，父母并没有对他说什么，他也慢慢地爬起来，嘴里说一句：“汽车倒翻哉!”然后扶起车子重新骑起来。
他认为“大自然十大社会”才是活的书，直接的书;而书本上的知识却是死的书，间接的书。活的书比死的书要好，直接的书比间接的书要好。间接的书本知识只能当作学习的副工具，国语、常识、算术都是副工具，它们只能作为“活的书”的一种补充。所以他说：“现在我们在这里主张大家去向大自然十大社会学习，就是希望大家能把过去 ‘本万能’的错误观念抛弃，去向活的直接的 '知识宝库，探讨研究”。
2. 什么是“活教育”?教育家陈鹤琴为了将当时的死教育变为前进的、主动的、有生气的活教育，提出了要使教师“教活书，活教书，教书活”，使儿童“读活书，活读书，读书活”的教育主张，并把这一教育主张定义为“活教育”。陈鹤琴“活教育”理论的内涵主要体现在“三大纲领”(目的论、课程论、方法论)和“两大原则”(教学原则、训鹤琴带他去看小学生演戏。剧场里有300多个小学生，戏演得很精彩，看节目的人常常兴奋得齐声鼓掌。陈鹤琴想，这个当儿小孩子一般会产生惧怕的心理的，所以他一抱一鸣进门，就笑嘻嘻地对他说：“你看，这儿有这么多的小孩子!”后来，当戏演得十分精彩时，陈鹤琴预料观众一定会鼓掌，就先对一鸣说：“我们也来拍手!”一鸣一听小孩子鼓掌，也就欢欢喜喜地鼓起掌来。
第三、要有创造的能力。他认为中国人本来有很强的创造能力，无论是文化或制度，在古代的中国就己经很好，只是近几百年来因循苟且不知创造。“及至科举一兴，思想就格外受到束缚，一般文人学士，摇笔呐喊的能力本领虽有余，而创造的能力则不足。时至今日，我们亟需培养儿童这种创造能力”，他一向认为儿童本来就有很强的创造能力，只要善于启发诱导、教育和训练，创造能力是可以培养起来的。