高中语文第8课寡人之于国也拓展阅读之孟子的政治思想课件新人教必修3

二、仁而王：得民心者得天下
• 在君主、土地之神和人民之间，对于国家 存亡而言，人民最重要。诸侯君主如果危 害国家的生存，可以改立；土神谷神如果 不灵验，可以变更，唯有得到民众的拥护 才能当上天子、诸侯，否则，一切无从谈 起。 • 孟子的思想坚定而明确：在君主、社稷和 国家事务中，人民是第一位的。
二、仁而王：得民心者得天下
孟子的政治思想
• 一、“王道”理想 1、王霸之辩 2、王政气象 • 二、仁而王 1、得民者得天下 2、得天下以仁 3、先圣后王的窘迫 4、即圣即王 5、理想的“亵渎”
一、王道：王霸之辩
• 公孙丑上3 P68 • 尽心上13 P276 • 孟子将霸、王作为两条对比鲜明的政治方 略和统一天下的途径提出来，这是他的理 论创建。 • 王指统一的君王； • 霸指诸侯扮演王的角色。
一、王道：王霸之辩
• 王道与霸道的根本区别？ • 答：王道以德得民，霸道以力制民。 因此王者之民诚心拥护，霸者之民口 服心不服。
一、王道：王霸之辩
• 孟子崇王抑霸，他要求君王在位者以德行 政。对于霸者，他则不敢苟同。 • 五霸者，三王之罪人也。（告子下27） • 公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏 子之功，可复许乎？” （公孙丑上1）
• 历史的经验证明了这一道理：““桀、纣 之失天下也，失其民也；失其民者，失其 心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣； 得其民有道：得其心，斯得民矣”（离娄 上9） • 现实的政治和军事斗争经验也证明了这一 道理：“天时不如地利......”（公孙丑下10） 战争是政治的集中表现，军事活动是政治 矛盾的充分体现。战争的胜负起决定作用 的不在于气候、地形和防御工事，而在于 “人和”。
一、王道：王政气象
• 孟子的王道理想渊源于他对前代社会发展 的认同，战国之前确实出现过比较好的政 治局面，孟子认同于古老的社会文化，把 它们融入到自己的政治思想之中，同时又 对“圣迹”进行了加工取舍，以增加自己 学说的权威性、合理性。
一、王道：王政气象
• 这种汲取古人智慧的王政理想的主要内容 是什么？ • 一、王者之君道德高尚，仁德兼覆天下， 爱心遍施万民，兢兢业业，躬亲政事。 • 二、宽政裕民，轻徭薄税，利民生产，导 民趋善，慎用刑罚。 • 三、吊民伐罪。安国人徕远人，以正义之 师伐无道，救天下之人于水火。
孟子的政治思想
• 1、宣传王道，反对霸道。孟子认为“仁者无敌”， 得国与得天下不能同日而语。 • 2、王道的推行有赖于君王的仁义之心。有仁心， 推行王道就没问题了。君王不推行“仁政”，非 不能也，是不为也。实施“仁政”首先要让百姓 安居乐业。 • 3、民贵君轻的民本主义思想。“民为贵，社稷次 之，君为轻。”“君之视臣如土芥，则臣视君如 寇仇”。 • 4、礼义教化的重要性。“教以人伦：父子有亲， 君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” （《滕文公上》）
一、王道：王霸之辩
• 王与霸早在春秋时期就提出来了，孔子、 墨子都用过王、霸的概念。在孟子之前， 王与霸并没有明显的对立，只是在政治上 有所区分。王与霸都是被肯定的，没有政 治路线的含义。孟子最先把王与霸作为不 同的政治路线而使用，他使王、霸作为统 一天下的不同方法衍变成两种对立的政治 路线和治国原则。
王道
1、法先王：效法先王(禹、 汤、文、武、成王、周公)的 王道统治政治。君臣、父子、 兄弟之义，等级分明
2、尊贤任能 3、实行仁政（以仁义治国 是孟子政治思想的核心）
为什么对百姓实行仁政？
• 民为贵，社稷次之，君为轻。 （民本思想） • 得民心者得天下
二、仁而王：得民心者得天下
• 孟子说：诸侯之宝三：土地，人民，政事 （尽心下74） • 无土地则无以立国，无人民则无以存国， 无政事则无以治国。 • 土地、人民、政事三者孰为最重？ • “孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。 是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯， 得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱 干水溢，则变置社稷。”（尽心下60）
一、王道：王霸之辩
• 但是孟子没有明确地否定霸道，为什么？ • 他所认识的几个霸主还多少顾及一些百姓 的死活，还假借着仁义之名。如果由“霸” 再发展下去，赤裸裸地为了自己的权力， 为了土地陷人民于水火，就是暴政，应坚 决推翻。
一、王道：王霸之辩
称霸天下 （霸道） 称王天下 （王道） 武力、杀伐 仁义、攻心
“王道”是孟子提出的国家政治的最高理 想
一、王道：王政气象
• 孟子的思想里，有三种政治：王政、霸政 和暴政。君王亦有三：圣王、霸主和暴君。 • 圣王：尧舜禹汤文武周公 • 霸主：齐桓公等春秋五霸 • 暴君：夏桀、商纣等
一、王道：王政气象
• 那么，圣王的王道究竟是怎么一种政治呢？ • 透过孟子的言语，我们能了解到王道曾在孟子前 的遥远时代存在过。 • 尧舜禹：滕文公上4，万章上4 • 周文王：梁惠王下、离娄下，尽心上、下 • 文王：《诗经 大雅 灵台》“经始灵台，经之营之， 庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王 在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在 灵沼、於牣鱼跃。”（梁惠王上2）
一、王道：王政气象
• 《尚书 康诰》周公训诫康叔“唯乃丕显考 文王，克明德慎罚，不敢侮鳏，庸庸，祗 祗，威威显民，用肇造成我区夏，越我一 二邦以修我西土。” • 《尚书 无逸》“文王卑服，即康功田功， 徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡，自朝至 于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。”
一、王道：王政气象
• 但是，孟子对圣王的圣迹也作了夸大，甚 至于添枝加叶。 • 尧舜禹→禅让 • 《古本竹书纪年》、《韩非子 说疑篇》、 《山海经 海内南经》三王之间的更替不是 禅让，而是逼、放、囚等武力夺权称帝。 • 《尚书 武成》叙述周武王伐纣曾说当时战 斗惨烈，血流漂杵，孟子说“尽信《书》 则不如无《书》”（尽心下3）
、仁而王：得民心者得天下
• 赵岐解释“人和”为“得民心之所和乐”， 朱熹解作“民心之和”，杨伯峻解作“人 心所向，内部团结” • 人和就是民心所向，上下认同。 • 人民才是天下治平，国家兴亡的根本保证。 因此，争取民众的拥护，依靠人民、赢得 民心就是政治的根本，是君主帝王取得政 权、治理天下的出发点。