通俗文化
流行文化
什么是流行文化?1、流行文化 ( Popular Culture ),又称为通俗文化及大众文化,指在现代社会中盛行的地区上文化,包括想法、观点、态度、模因、图像及其他现象等。
流行文化,区别于代表历史的沉积的传统文化,是以时效性为显著特征的一种文化。
可以说,流行文化就是大众在同一时间段内所认识,然后接受,继而对其进行追捧的文化。
流行文化的内容主要由散播文化制品的工业(传媒)来塑造并传播,例如摄影电影、电视、出版社等媒体。
实际上,流行文化并不只是大众传媒的生产物,而是由大众与传媒间互动所产生的,即:大众影响传媒,传媒又反过来影响大众。
因此流行文化本身是双向的、不断更新成长的。
当今的流行文化是一种社会文化,它的主要特征是消费性,复制性和集体狂欢性。
服装,饮食,流行音乐,怀旧金曲,电影,书籍等等。
2、社会化媒体的概念(简单界定,简单举例)社会化媒体一般指社交媒体社交媒体(Social Media)指允许人们撰写、分享、评价、讨论、相互沟通的网站和技术。
社交媒体是人们彼此之间用来分享意见、见解、经验和观点的工具和平台,现阶段主要包括社交网站、微博、微信、博客、论坛、播客等等。
社交媒体在互联网的沃土上蓬勃发展,爆发出令人眩目的能量,其传播的信息已成为人们浏览互联网的重要内容,不仅制造了人们社交生活中争相讨论的一个又一个热门话题,更进而吸引传统媒体争相跟进。
3、社会化媒体在某种意义上颠覆了传统的传播方式,信息的传递不再是直线型的、单方向的,而是网状的、交互式的,新的传播方式同时带来了传播速度的提升。
社会化媒体自身的特点决定了信息在传播的过程中,不断地进行着再加工,及文化内容的再造,与此同时,网状的传播方式在信息传播的速度和范围上都对以往做出了突破。
社会化媒体是流行文化的重要组成部分,是人们沟通、联络、关注新情况或是与周围世界联系的一个重要方式,从某种意义上说社会化媒体已经成为当下最热的流行文化。
无论是浏览一个真实存在的人对某部电影的看法,还是针对一件重大事情的决定,都可以通过社会化媒体得到有用的信息。
《文化理论与通俗文化导论》
《文化理论与通俗文化导论》第一部分结构疏理一、结构主义与后结构主义1、结构主义代表:索绪尔、弗洛依德、列维—斯特劳斯2、后结构主义:德里达、拉康、福柯、萨义德3、马克思主义:法兰克福学派、新葛兰西学派、阿尔杜塞二、建构主义韦伯、齐美尔、吉登斯、符号互动(米德、布鲁默、库恩)、现象学三、功能主义涂尔干、帕森斯四、功利主义马歇尔、帕累托、斯金纳、埃尔斯特其他重要人物:哈贝马斯、第二部分重点人物1、索绪尔:(03年名解索绪尔语言学《文化理论》《人类传播理论》)索绪尔(Ferdinand de Saussure),1857-1913,瑞士著名语言学家,现代语言学的创始人。
他创立了的语言学被称为结构主义语言学。
一是他提出了语言的能指与所指的理论:即把语言分成两个组成部分能指和所指,能指和所指合在一起产生了符号。
能指和所指的关系是完全任意的,也就是词语和指涉物之间并不存在任何必然的联系。
语言系统的关键在于差异性,人们是通过语言符号之间的差异来区分其所对应的指代物。
二是对不同语言形式进行了划分,(1)形式语言——称之为语言;(2)在传播过程中对语言的实际运用——即言语。
三是区分了语言学研究两个研究方法:共时语言学:研究特定时间内的特定语言;历时语言学:研究特定语言的历史发展。
同时,索绪尔指出,语言学研究的应当是语言而非言语。
语言具有其稳定性以共时性为特征,言语以历时性为特征,随着情况的变化而变化。
索绪尔所主张的符号学建立后,他的理论在西方已经越出语言学的范围而影响到人类学、社会学等邻近学科,直接导致这些学科中的"结构主义"。
从这个意义上说,索绪尔不但是现代语言学的奠基者,也是符号学和结构主义的创始人。
2、弗洛依德《社会学》:奥地利医生兼心理学家,精神分析学派的创始人。
其关键性以现在于无意识心知对知觉和行为的影响。
一是(1923年)在《自我与本我》一书中,提出心理结构的三个组成部分:本我、自我、超我。
高雅文化与通俗文化辩论稿
尊敬的主席、各位来宾、对方辩友:大家好!我方的观点是大学生应该提倡高雅文化。
首先我们要了解什么叫文化?《辞海》将“文化”界定为:文化,从广义上来说,指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
从狭义上来说,指社会的意识形态,以与与之相适应的制度和组织机构。
”什么是高雅文化?所谓高雅文化指的是由知识精英创造的,代表着人类文明的最高结晶,它的作用是使一个社会的整体精神能够得到提升。
什么叫通俗文化?所谓通俗文学就是不登大雅之堂,不为学士夫所重视,而流行于名间的,成为大众喜好的、所喜悦的东西。
改革开放以来,我国国民经济取得了举世瞩目的成就,然而一味的追求GDP的增长忽视了社会、文化、教育等方面的发展,使中国出现了“一条腿长,一条腿短”的局面。
中国正处于社会转型的特殊时期,旧的价值观被打破而新的价值观尚未建立。
现实社会中,人们普遍缺乏信仰,感到工作压力沉重,精神紧张,心态浮躁。
网络歌曲“我爱你,爱着你就像老鼠爱大米”“亲爱的你慢慢飞,小心前面带刺的玫瑰,亲爱的来跳个舞,爱的春天不会有天黑”如此苍白而低俗的歌词竟然能够唱红大江南北,还有令歌迷疯狂的“超级女声”这些虚无主义的明星,他们的“寿命”最多不过一两年,如此的短命艺术文化有说明了什么?这些“明星”的走红有说明了什么?可见大众的价值取向和审美能力已经到了令人忧心的地步。
更让人担心的是作为国家的栋梁,大学生群体也是通俗文化的主要消费者。
据报道,在对某高校100名学生的问卷调查显示:听说贝多芬《命运》交响曲的仅21人,而知道《二泉映月》是一首二胡名曲的仅16人,然而,100人尽无一例外的知道“老鼠爱大米”,李宇春,这种巨大的反差一方面折射出大学生文化艺术修养的匮乏,另一方面也反映出了基础教育和高等教育存在同样的危机。
的确,在二十世纪九十年代以来,主文化的衰落、传统文化的遗忘和通俗文化的兴盛是中国文化发展的一个不争的事实。
通俗文化犹如一片燎原大伙蔓延全国,使中国的文化景观在短短的几年内一下子改观。
通俗文学特点
通俗文学是指广泛流传于大众之间的文学作品,它具有以下几个特点:
1. 通俗易懂:通俗文学注重普及性和可读性,使用简单明了的语言和表达方式,使读者容易理解和接受。
它避免使用过于复杂的词汇和句式,以便更好地满足各个层次读者的需求。
2. 情节引人:通俗文学通常拥有紧凑、引人入胜的情节,以悬疑、爱情、冒险等吸引人的主题为基础。
情节发展通常扣人心弦、曲折离奇,吸引读者的注意力,让读者乐于沉浸其中。
3. 人物形象鲜明:通俗文学中的人物形象常常经过精心塑造,具备较强的个性特征和代表性。
这些人物形象通常能够引起读者的共鸣,让读者产生情感共鸣或对其产生兴趣。
4. 社会关注:通俗文学常常关注社会生活、人与人之间的关系,以及社会问题。
通过文学作品,读者可以感受到作者对社会的观察和思考,从而引发对社会状况和人性的思考。
5. 娱乐性强:通俗文学注重娱乐性,旨在让读者感到愉悦和享受。
它可以带给读者轻松、愉快的阅读体验,以及一种逃离现实的感觉。
6. 大众化:通俗文学的受众面广泛,不受限于特定的年龄、性别或
教育背景。
它能够满足不同读者的需求,具有普遍的吸引力。
总的来说,通俗文学具有通俗易懂、情节引人、人物形象鲜明、关注社会、娱乐性强和大众化等特点,使其成为大众喜爱的文学形式之一。
通俗文化的定义与内容
通俗文化的定义与内容通俗文化(popularculture)也称为大众文化、流行文化,是指传播得最广、最流行的文化表达方式,经常是表现在大众媒体上,如电视、影片、广播、媒体、网络等,以及这些媒体所传播的文化内容。
从定义来看,通俗文化具有两个层面的内涵:一是跨越不同国家、文化、年龄和消费背景的社会现象;二是将社会现象以流行的方式传播的文化表达形式。
所谓通俗文化,源于流行音乐、流行文学和流行电影等文化现象。
它们通常不具备正式文化、教育文化或宗教文化所拥有的文化内涵,更多地受到消费媒体影响,不仅受到国家文化和地域文化影响,也受到社会群体和消费群体文化的影响。
通俗文化的公共性来源于传播的方式,它们是以某种“流行文化”的形式,即利用大众传播媒介进行传播,把各类文化元素和文化信息以最容易接受的方式传达给大众。
通过它们,人们能够受到社会消息、娱乐消息、科技信息等各类信息的影响。
此外,它们也有非正式性质,常常具有流行性,立足于大众心理和社会潮流,会以各种新奇思维的形式来吸引观众,把大众文化作为最直接的娱乐方式。
通过流行文化,不断的更新形式而保持流行的特质,通过它们促进社会主流文化生活,满足社会形态的发展和变迁,以及消费文化的需求等。
最后,通俗文化也具有某种公共责任性。
通过它们,大众可以获取大量有价值的信息,来参与到社会文化的发展,以此改善社会文化。
例如,通过流行文化形式传播文化素养和社会价值观,提升大众的文化素养;以及来提升社会氛围,向社会提供积极的能量等。
综上所述,从定义上来讲,通俗文化是以流行的形式传播的社会现象,具有跨多个文化、年龄和消费背景的社会现象,以及具有流行性、非正式性和公共责任性等特点。
它不仅能够满足大众文化生活的需求,也可以提升大众的文化素养,改善社会文化环境,向社会提供积极的能量等。
文化通俗理解
文化通俗理解1. 文化的定义与意义1.1 文化的概念文化是指一定时期、一定地域、一定群体所创造、积累并传承下来的物质和精神财富的总和。
它包括语言、宗教、价值观念、艺术、科学、技术、社会制度等方面的内容。
1.2 文化的重要性文化是人类社会的灵魂,具有重要的意义和作用。
它可以促进社会的进步和发展,增强人们的自信心和认同感,提升人们的素质和修养,丰富人们的生活,推动不同文明之间的交流与融合。
2. 文化的分类与特点2.1 文化的分类文化可以按照不同的标准进行分类,常见的分类方式有以下几种: - 民族文化:不同民族之间的文化差异,如中华文化、西方文化等; - 地域文化:不同地域之间的文化差异,如东方文化、西方文化等; - 时代文化:不同历史时期的文化特点,如古代文化、现代文化等; - 学科文化:不同学科领域的文化特点,如文学文化、艺术文化等。
2.2 文化的特点文化具有以下几个特点: - 多样性:文化是多元的,不同地区、民族、时期和学科都有其独特的文化特点; - 开放性:文化是开放的,吸收借鉴其他文化的优秀成果,并进行创新和发展; - 传承性:文化是传承的,通过教育、传统和习惯等方式代代相传; - 动态性:文化是动态的,随着社会的发展和变迁,文化也在不断演变和更新。
3.1 文化通俗理解的定义文化通俗理解是指将复杂的文化概念和知识以通俗易懂的方式进行解释和传达,使更多的人能够理解和接受。
3.2 文化通俗理解的重要性文化通俗理解具有以下重要性: - 拓宽知识面:通过文化通俗理解,可以让人们对不同文化有更全面的了解,拓宽自己的知识面; - 提高交流能力:文化通俗理解有助于人们之间的交流与沟通,减少语言和文化的障碍; - 促进文化传承:通过通俗理解,可以将复杂的文化知识传递给更多的人,促进文化的传承与发展; - 促进文化融合:通俗理解可以使不同文化之间的交流更加顺畅,促进文化的融合与共享。
4. 文化通俗理解的方法与技巧4.1 使用通俗的语言在进行文化解释时,应使用通俗易懂的语言,避免使用专业术语和复杂的句子结构,让听众或读者能够轻松理解。
通俗文化与高雅文化的区别
通俗文化与高雅文化的区别随着社会进步和文化多样化,人们对文化的认知和理解越来越重视。
而文化又被分为了通俗文化和高雅文化,二者的不同之处为何,引发了人们的讨论。
本文从不同的角度来探讨通俗文化与高雅文化的区别。
一、概念上的不同通俗文化是一种广泛普及的文化,是市场化的文化产物,得到大部分人的认同.。
而高雅文化则是一种知识分子的文化,是少数人的专业行业,需要经过专业的学习和研究才能理解和欣赏。
例如,通俗文化包括电影、流行音乐、卡通动漫等,这些文化形式大众化,每个人都能够较为轻松地理解和欣赏;而高雅文化包括古典音乐、歌剧、芭蕾舞等,这些文化形式需要专业的训练和理解,具有相对较高的门槛。
二、表现形式上的不同通俗文化的表现形式是简单易懂、轻松活泼,针对广大大众的需求,注重视觉效果和包装;而高雅文化的表现形式则更加注重技巧、深度和内涵,中心是文化传承和思想理论。
例如,电影通俗文化形式是音像制品,主要表现为影像形式,以视觉为主,音乐为辅助;而歌剧是高雅文化形式,需要音乐和画面等多种元素来相互补充,唱腔、舞蹈等各种因素汇聚在一起,创造出一个高雅的艺术表达形式。
三、价值观上的不同通俗文化更加注重娱乐、消遣和放松,以满足人们的个体化需求为出发点;而高雅文化更加注重思想性、审美性和道德性等方面的价值,以内涵为核心,在意整体的感受和思考。
例如,电影作为通俗文化,其核心目标是娱乐,人们观影的主要目的是放松身心,寻找一种愉悦感受;而歌剧作为高雅文化,其目标是为人们提供一种较为深刻的情感上的沟通,更追求人文内涵和审美价值,注重文化的交流和传承。
四、传播方式上的不同通俗文化以商品化、市场化为出发点,更侧重于技术创新和商业模式的营造,瞄准大众消费市场,营销手段更为轻松和欢快;而高雅文化则更注重文化传承和经典再现,强调历史和文化的传承与发扬,保持一种朴素和传统的风貌。
例如,电影作为通俗文化,由于其特定的技术性和商业属性,更适合以数字化、互联网等方式进行传播,增加收益和品牌营销;而歌剧等高雅文化则更多使用传统的演出方式和舞台设计,注重文化的传承,希望更多的人有机会欣赏到精品文化,从而更好的理解和领略文化的内涵和精神。
通俗文化与大众文化的区别【大众文化是大众的文化吗?】
《通俗文化与大众文化的区别【大众文化是大众的文化吗?】》摘要:面对大众文化,法兰克福学派首先批判的是它的非文化性,也就是说,大众文化不是一种文化,在批判了大众文化的非文化性之后,法兰克福学派随即批判了它的非大众性,也就是说,大众文化不是大众的文化,法兰克福学派以对大众文化非文化性的批判与对大众文化非大众性的批判建构了自己的大众文化批判理论,相当深刻、透彻地剖析了大众文化的非文化性与非大众性随着商品化大潮的冲击,大众文化在不知不觉中已经占据了我国当代文化生活的中心。
如何对这一文化现象进行考察、分析和评价也就构成了我国学界特别关注的焦点问题。
然而,大众文化毕竟是我们过去未曾体验过的全新文化,在没有成熟理论借鉴的情况下,直接对它进行分析与考察只能导致初步、粗浅的结论。
为了深化对这一全新文化的认识,就不可避免地需要吸收和借鉴国外的相关理论成果。
作为西方大众文化理论源头的法兰克福学派大众文化理论由此进入了中国学者的视野,构成了我们最早也是最重要的理论参照。
自二十世纪九十年代开始,关于法兰克福学派大众文化理论的评述与译介一直频频出现于国内各大学术报刊。
然而,直到近年,才出现了针对法兰克福学派大众文化理论系统的深入并且富有特色的专著。
尤战生先生的《流行的代价――法兰克福学派大众文化批判理论研究》就是其中的一部力作。
这部著作在总体上体现出了三个比较显著的特色。
它的第一个特色在于从两个颇有新意的角度解释了法兰克福学派的大众文化批判理论。
这两个角度分别是:法兰克福学派对大众文化非文化性的批判以及法兰克福学派对大众文化非大众性的批判。
面对大众文化,法兰克福学派首先批判的是它的非文化性,也就是说,大众文化不是一种文化。
当然,这里所说的文化并不是宽泛意义上的文化,而是特指那种远离物质和实利、具有较高精神层次和较多意义内容的创造品。
法兰克福学派认为,大众文化是不能被看作这样一种文化的,其原因可以从政治经济学与艺术学两个角度进行分析:首先,从政治经济学的角度看,大众文化具有商品性与拜物性。
通俗文化
图像文化
• 一、图像 • (一)什么是图像? • 图像是以色彩、形状、声音等本身特征直 接指称对象的符号。
• (二)图像的功能与形态: • 1、膜拜功能:原始图腾 • 特点:感性直观;情感统一
• 2、审美功能:绘画
• 3、展示功能:摄影
• • • •
二、图像文化的特征: 1、视觉凸现性: 2、情感消费性: 3、世界流通性:
• 1、众人喜好的文化
• 2、不登大雅之堂的文化 • 3、有意迎合大众口味的文化 • 4、实际上是大众自己创造的文化
(三)什么是通俗文化?
• 1、广受欢迎的文化 • ?定性、定量
• 2、除高雅文化外的剩余文化 • ?与高雅文化截然区分
• 3、大众文化 • ?商业文化 • 4、来自于人民的文化 • ?人民的范畴
通俗文化
第一章、概述
一、什么是通俗文化?
• (一)什么是文化? • (1) 理想性定义:一个智识、精神、美学 发展的普遍过程。 • (2) 社会性定义:一个民族、一个时期、 甚至一个群体的某种特定生活方式。 • (3) 文献性定义:有关知识的成品与实践, 特别是指艺术活动方面的。 •
(二)什么是通俗?
• 历史: • 1、前工业化时期:以象征物为符号宣传产品 • 2、工业化时期:纸质媒介出现 • 3、后工业化时期:电子媒介时代
• (二)广告的含义 • 1、现代广告之父阿尔伯特· 拉斯科认为,广 告是“印在纸上的推销术”。
• 2、营销大师菲利普· 科特勒认为,广告是由 一个可以识别的投资者通过付费的非人员的 方式,推广其观念、商品和劳务的行为。
(三)广告编码的依据: 1、宫廷生活(宫廷) 2、发达国家的生活场景(西方) 3、明星之梦(财富) 4、青春与活力(青春) 5、幸福之家的想象(性和小康)
影视批评方法论9、大众文化批评
4、影视的强制性和驯化功能 强制性:影视产品按照规定的模式和要求的思想倾向生产出来,群众只能机械
地、被动地接受和消极的反响。 驯化功能:公式化影视剧决定了观众观看的观看模式,观众失去了主动积极的
介人,而变成了一种机械反响,群众被驯化。 一方面,使群众对任何事情都趋向于自动化和机械性的反响,对社会生活的感 知也变得迟钝,从而缺乏反思的力量和否认的意识;另一方面,标准化和模式化使 得群众更加混淆文化产品的虚幻空间和现实生活,从而影响到他们观看生活的模式, 这也使得统治者利用群众文化控制广阔民众更为方便:电视电影真实的画面和逼真 的效果已经让观众很难分清现实与幻象了,当别有用心的文化产品出现在群众面前 时,他们就很容易不假思索地信以为真,统治者对群众的欺骗和控制就变得更加容
这段话里有两点需要注意: 其一,历史经验中,群众文化是被知识界轻蔑的; 其二,群众文化在当代得到了重新确认——替代过去民间文化占有的地位, 群众文化不再是不登大雅之堂的次等文化。
〔四〕群众文化的肯定性和辩护功能 1、群众文化的肯定性
在兴旺资本主义阶段,群众文化已经完全被社会所整合,从而丧失了对社 会进行否认和超越的维度,而成为一种单向度——肯定性的文化。
第三,电视交流是一种“间接交流〞,换句话说,它把交流“媒介化〞了,人与人 之间面对面的交流参加了电视这一中介,真正的沟通竟然变成了罕见的现象。以家庭 为例,父与子、母与子、夫妻之间的“亲密接触〞变为经由电视的“三方会谈〞。父母 对孩子的权威和信息垄断地位也因而大大降低,济济一堂的家庭反而成了一个“放电 视机的地方〞,人人都成为观看电视的“沙发土豆〞,真正的沟通反而更少见了。更 有甚者,家庭成员之间交流的内容也被电视所侵蚀和阻隔,似乎离开了电视,我们就 已经不知道说什么或者该怎么度过我们的闲暇时间。这种状况甚至蔓延到街头、办公 室、公共汽车、工厂、田间等“公共领域〞,想想看我们日常与同事、同学的交流内 容,观察一下人们经常津津乐道的话题,就知道电视如何“参加〞我们的交流了。 当然,电视作为交流媒介也有值得肯定的地方。这特别明显地反映在它使大规模的信 息传播成为可能。恰如吉登斯在分析媒介化的现代化特征时所指出的,由于不断的媒 介化,时间和空间逐渐地抽象化或虚空化了,原先限制性的地域的空间藩篱被媒介超 越性的流动所突皮。于是,像电视这样的电子媒介越出了本地生活“在场有效性〞的 局限,使“远距作用〞或“远距传播〞成为可能。当电子媒介打破了面对面交流的限制 时,它所带来的革命性的变化是巨大的。从一个角度说,媒介中“浮动性〞流动,创 造了一个巨大的公共领域或公共空间,信息的自由传递和接收,打破了以往的许多限 制,带有一定意义的民主化。只要对中国文化的当前现状稍加留意,便可以发现,电 子媒介在人们的日常生活中扮演着多么重要的角色。但这并不应该成为我们清醒认识 电视的“遮蔽〞。
新传理论42:通俗文化理论
通俗文化理论| 新传理论42(一)思想来源1德赛图将积极的阅读形容为“盗猎”,即肆意袭击他人的文学“领地”,掠走那些对读者有用或愉悦的东西。
“语言的掌握”是社会构型中主导阶级施展文化权威和社会权力的象征,而文本盗猎则是将读者与作者的关系概括为一种争夺文本所有权和意义控制的持续斗争。
德赛图将民众阅读视作一系列的前进和撤退,玩弄文本的战术和游戏;或是某种类型的文化拼贴,通过拼贴,读者将文本打成碎片,再根据自己的蓝图将其重新组合,从找到的资料中捞出能用来理解个人生活经验的只言片语。
德赛图的盗猎概念是一个关于挪用而不是误读的理论。
误读这一术语必然是评价性的,并且保留了传统的等级制度,这种制度赋予作者意义高于读者意义的特权身份。
德赛图的盗猎模式则对文本意义的性质保持了一种不可知论的态度,使得各种竞争的和矛盾的阐释都具有效力。
2巴赫金从人类学视角通过对中世纪与文艺复兴时期社会生活的文化思考得出狂欢理论,并形成了一组核心概念范畴:狂欢节、狂欢式和狂欢化。
巴赫金心目中的狂欢节和狂欢精神或多或少是一种乌托邦式的理想。
它只不过是一种规避性的或狂欢式的快乐,这种快乐是一种以官方对任何扰乱社会秩序的言行进行压制的形式表现出来的,以维护社会秩序为目的的意识形态控制,是一种安全阀门。
它通过提供特许的、受抑制的和控制的表达愤懑的方式而有助于维持现行的权力结构。
(二)理论内容1约翰·费斯克(John Fiske)摒弃了法兰克福学派的“文化工业”或精英阶级的“大众文化”的提法,代之以“通俗文化”。
他把通俗文化看作受众反抗话语权力压迫的场所,更加重视受众在意义解读过程中的主动性,弱化了意识形态的控制。
通俗文化的主体是“人民”(people)而非大众。
作为通俗文化的消费者,他们并不是被动无助的,而是具有相当大的主动性。
他们并不是不加判断地将文化产品全部接受下来,文化产品的文本只是提供了一种可供受众任意选择消费的文化资源。
费斯克把通俗文化看成是互为文本地流通于初级文本(原初的文化商品)、次级文本(与初级文本直接相关者如广告、杂志文章、评论)和第三级文本(存在于日常生活中的持续过程中)之间。
洛文塔尔的通俗文化观
人物介绍洛文塔尔的通俗文化观陆小宁 自90年代以来,国内知识界对大众文化的关注与日俱增。
一方面,大众文化以极快的速度扩张开来,成为当代中国文化的一个重要景观;另一方面,学术上的关注和理论上的批判蔚然成风。
在对大众文化批判的理论阐释中,我们看到一个显著倾向,即法兰克福学派的阿多尔诺、霍克海默的文化工业批判理论,已成为国内学者文化思考的一个基本出发点。
其实,在法兰克福学派中最先涉及大众文化问题的是洛文塔尔。
洛文塔尔的许多看。
他为我们提供了另一种大众文化研究的路径。
洛文塔尔是法兰克福学派的代表人物之一,是当代著名社会学家、文学评论家、历史学家和哲学家。
洛文塔尔的研究工作主要集中在对文化现象的分析上,他善于运用历史的、社会的和批判的方法来剖析传播及文学问题。
正如美国哲学家D1凯尔纳所称:“洛文塔尔不仅是文学社会学发展中的先锋,也是一位犀利的大众文化批评家”。
(1)洛文塔尔的主要著作有:《文学与人的形象》、《欺骗的先知》、《文化与社会行为》和《文学、通俗文化及社会》。
通俗文化历来是文化论争冲突的中心,在《文学、通俗文化及社会》一书的首章中,洛文塔尔通过现代人对无线电广播所持的两种不同态度(一些人痴迷于收听,认为广播是孤独者的伴侣;另一些人加以抵制,认为广播降低了人的心智水平),引出了贯串于通俗文化历史争论的一个悖论:“一方面是对促进个人社会化的任何工具所持的积极态度;另一方面是对艰难地生存在闲暇活动巨大惯例形式压力之下的个人的智力和道德状况的关注”。
(2)“社会批判”理论对大众文化所进行的研究正是在这两方面上展开的。
洛文塔尔是一位具有强烈历史意识的社会批判家,他主张“社会学的研究工作要借助历史的连续性,才能在社会有用性和理论方向的意义整体中得到准确定位”。
(3)在他看来,通俗文化是一个历史的范畴,并不是现代的特殊现象。
其根源可上溯至人类早期文明,如古代希腊、罗马舞台上的喜剧、中世纪市民集市中的民俗化娱乐等。
第十章 文化研究:表征与霸权
文化研究是当今最“时髦” 文化研究是当今最“时髦”的学术领 域之一。学者们像变戏法一样地研究热门 电视剧、周星驰电影、金庸小说、酒吧、 时尚、体育、芭比娃娃、麦当娜、流行音 乐,过去被视为难登学术大雅之堂的这些 流行文化现象被学术界严肃地当做政治问 题,带入课堂中讨论。
二、从大众文化到通俗文化 在定义研究对象上,以费斯克为代表 的文化研究学派摒弃了第一代法兰克福学 派所使用的“文化工业” 派所使用的“文化工业”或文化精英一直 沿用的“大众文化” 沿用的“大众文化”的提法,而代之以 “通俗文化”,虽然只有一词之差,却意 通俗文化” 味着研究视角发生了根本性的变化。
九、符号民主还是文化民粹主义 传统的批判理论正在向人类学的民族 志靠拢,学者们不再是不分青红皂白地对 通俗文化做出完全否定的结论,而是具体 深入到通俗文化中,体会它的运作方式、 活动脉络,更为重要的是理解1、 为什么霍尔等文化研究学者不愿意给文化研究 下一个明确的定义? 2、 请举例说明“文化研究”与“对文化的研究” 请举例说明“文化研究” 对文化的研究” 有何不同? 3、 文化研究的早期奠基人对文化研究产生了什么 影响? 4、 请查阅相关资料,讨论一下什么是意识形态? 我们能否摆脱意识形态的影响,为什么?
三、从大众到人民 费斯克认为,通俗文化的主体是“ 费斯克认为,通俗文化的主体是“人 民”(people)而非大众。“所谓大众就是疏 (people)而非大众。“ 离者的集合,是意识不正确的单向度的 人……通俗文化是人民,而非文化工业所 ……通俗文化是人民,而非文化工业所 创。” 创。”
四、从使用— 四、从使用—满足研究到受众研究 使用— 使用—满足理论标志着传播学研究的 一次重大转变,从过去以传者为中心的研 究模式,转向以受众为“中心” 究模式,转向以受众为“中心”的研究模 式。表面上看起来和使用— 式。表面上看起来和使用—满足与文化研 究的视角不谋而合,但是文化研究学者们 显然不愿意止步于使用— 显然不愿意止步于使用—满足研究。
有趣又通俗的文化
有趣又通俗的文化文化是指一组人的共同信仰、行为、价值观念、语言、风俗等等的综合体。
是一个国家、民族、地区的精神风貌,体现出一个民族传承下来的文明史。
对于一个人来说,文化是他人生中不可缺少的一部分,它不仅塑造着人的思想观念,而且影响着人的行为方式。
下面就让我们来分享一些有趣又通俗的文化。
1. 中华传统礼仪文化中国是一个礼仪之邦,中华传统礼仪文化源远流长,受到各方的青睐。
从古到今,中国的礼仪文化精髓在于"礼",即"礼义之邦"。
中国的礼仪体系严谨而复杂,包括官国、居家、婚丧、祭祀等多方面的规定。
2. 京剧文化京剧是中国四大戏曲艺术之一,也是具有中国特色的一种古典音乐舞蹈戏剧。
京剧表演内容包括唱、念、做、打,表现了中国的历史、文化、哲学等等。
3. 太极文化太极拳是一种具有中国古老民族特色的体育军事搏击技艺,是一门高深的武术。
太极拳可以塑造身体健康,增强身体素质,同时也体现了中国传统文化哲学思想。
4. 紫砂文化紫砂壶是中国传统水利器具,以其精美的外形、独特的工艺和高超的技术制作而闻名。
紫砂壶有独特的历史背景和文化特色,代表着江南文化的沉淀和传承。
5. 碑文文化碑文是一种通过书法记录下来的历史文物。
在中国历史文化中,所涉及到的碑文各具特色,有大大小小、形态各异、题译不一的张、石刻、墓志铭、碑堆、残碑等等。
每一块石碑、石刻都有着它自己的历史和文化价值。
6. 风水文化风水文化起源于中国,是民间传统文化的一部分,是通过观察环境和地理气氛来确定吉祥、瑞气的方向和属性的一种术数。
风水文化不仅仅是一种预测运势的手段,还体现着中国传统哲学思想。
7. 春节文化春节是中国最重要的节日之一,是中华民族的文化魂,也是中国民俗文化最丰富、标志性最显著的节日之一。
春节有红色、年味、贺岁、神秘等多种文化元素,代表了中华民族的团结、繁荣、好运与祥和。
总之,文化是一种精神的传承和发展,是人类赖以生存和发展的基础。
大众文化与通俗文学
山东大学硕士学位论文大众文化与通俗文学姓名:***申请学位级别:硕士专业:现当代文学指导教师:***20030422原剖性声明本人郑重声明:所呈交的学位论文,是本人在导师的指导下,独立进行研究所取得的成巢。
除文中已经注鞠弓l羹的内容外,本论文不包含侄何其他个人或集体融经发表或撰写过的科研成果。
对本文的研究佟邂菱要贡献瀚个入翻集体,均己在文中戳弱确方式标溺。
本入完全意识到本声明的法律责任随本人承担。
论文作者签名:三L衄嗣期:迦.竺·蔓?关于学位论文使用授权的声明本人竞全了勰由东大学有关保留、使照学位谂文蟾裁定,阉慧学校绦留或淘国家有关部fj袋机籀送交论文的复印件纂j电子敝,允许论文被查阅和借阅;本人授权山东大学可以将本学位论文的全部戡部分魂容缡入有关数据库送行检索,可戳聚矮影印、缝霹或其稳复铡手羧保存论文和汇编本学位论文。
(保密论文奁耱密后应遵守我麓定)论文作者签名:妞删签名:生拿嚣麓:旋:垃山东大学硕士学位论文内容提要近来,通俗文学相对于整体的“文学危机”相反地却扶摇直上。
它一改最初的躲躲闪闪,堂而皇之地迈过书摊,步入书店和大型书展。
文学界对此的反应也由最初的愤怒、指摘变为默许、接受与承认。
我想说的是,这本来就是通俗文学应有的权利。
因为它不仅会随着商品经济的高涨而日益昌繁,并且它在新时期的勃兴,也对中国沿袭了两千余年的“文学”含义构成了真正的威胁。
它对中国当代文学中“非文学性”的主动承担,完成了对“文学性”的去蔽还原。
如何评价通俗文学,几乎每个人都有自己的评判方式和评判标准。
政治家侧重教化,往往指责通俗文化的下流;批评家看中经典,往往谴责通俗文学的低俗;文化经纪人讲究效益,往往看中通俗文学的利润……总之,各家见仁见智,众说不一。
但是,当今经济的繁荣是不争的事实,文化繁荣则是经济繁荣的必然结果。
通俗文化的流行是文化繁荣的重要构成。
现代意义上的通俗文学,是随着现代工业文明的发生而大量涌现的。
传播学中通俗文化的政治意义
传播学中通俗文化的政治意义
约翰·费斯克(John Fiske)摒弃了法兰克福学派的“文化工业”或精英阶级的“大众文化”的提法,代之以“通俗文化”。
他把通俗文化看作受众反抗话语权力压迫的场所,更加重视受众在意义解读过程中的主动性,弱化了意识形态的控制。
通俗文化的主体是“人民”(people)而非大众。
作为通俗文化的消费者,他们并不是被动无助的,而是具有相当大的主动性。
他们并不是不加判断地将文化产品全部接受下来,文化产品的文本只是提供了一种可供受众任意选择消费的文化资源。
费斯克把通俗文化看成是互为文本地流通于初级文本(原初的文化商品)、次级文本(与初级文本直接相关者如广告、杂志文章、评论)和第三级文本(存在于日常生活中的持续过程中)之间。
与经典文本不同,具有平易性和简单性,是要满足大众的创造。
“分析通俗文本需要双重焦点:一是注重文本的深层结构,二是看看人们如何和体系周旋,如何阅读文本。
”文本只提供了一个最初的框架,最终的意义仍要由消费者生产。
费斯克运用结构主义符号学与民族志符号学相结合的传播学研究方法,聚焦于意义的生产与传播,既关照文本与社会的关系,又关注日常生活的影响,开辟了一条传播学研究的新路径。
费斯克强调了大众的能动性和创造性,摆脱了法兰克福学派的悲观主义和精英主义的气息,其乐观的媒介文化理论观点为低迷的学术界带来了一股清新的空气。
“两种经济”理论开阔了文化研究的新视野,对当下草根文化、大众“迷文化”研究等都具有前瞻性。
有趣又通俗的文化
有趣又通俗的文化人类文化是一个丰富多样的领域,涵盖了艺术、音乐、文学、电影、传统节日等多个方面。
在这个以人类视角为基础的文章中,我将为大家介绍一些有趣又通俗的文化现象和活动。
我们来谈谈电影文化。
电影作为一种流行的娱乐方式,吸引了无数观众。
从好莱坞大片到各国佳作,电影为我们提供了一个窥视不同文化的窗口。
无论是喜剧、动作、爱情还是恐怖片,每一个电影类型都有自己的独特魅力。
观众可以通过电影了解不同国家的风土人情,感受不同文化的碰撞与融合。
音乐文化是世界各地的人们共同喜爱的艺术形式。
无论是古典音乐的优雅与庄重,还是流行音乐的时尚与活力,音乐都是人们情感表达的重要途径。
世界各地都有自己独特的音乐文化,比如中国的京剧音乐、美国的摇滚乐、巴西的桑巴舞曲等。
通过欣赏不同类型的音乐,我们可以感受到不同文化的独特之处。
除了电影和音乐,文学也是一种重要的文化表达方式。
世界各地都有着丰富多样的文学作品,包括小说、诗歌、散文等。
这些作品通过文字的力量,向读者传递了不同文化的思想、价值观和情感。
无论是中国的《红楼梦》、美国的《老人与海》还是法国的《巴黎圣母院》,每一部经典的文学作品都承载着独特的文化内涵。
传统节日是每个国家独特的文化体现。
比如中国的春节、美国的感恩节、印度的排灯节等。
这些节日不仅是人们欢庆的时刻,更是传承和弘扬文化的重要场合。
在这些节日里,人们会进行各种传统活动,如舞龙舞狮、放烟花、家庭聚会等,以表达对传统文化的敬意和热爱。
除了以上介绍的文化现象和活动,还有许多其他有趣又通俗的文化可以探索。
比如美食文化,不同国家的特色菜肴给我们带来了味蕾上的享受;服装文化,不同地区的传统服饰展示了各自独特的审美观;体育文化,各种体育项目让人们享受运动的乐趣和竞技的刺激。
人类文化的多样性和魅力是无穷的。
通过电影、音乐、文学、传统节日等不同的文化形式,我们可以了解世界的多样性,感受到不同文化的魅力。
这些有趣又通俗的文化现象和活动让我们的生活更加丰富多彩,也让我们更好地理解并尊重不同的文化。
2021通俗文学被大众喜爱的原因分析范文2
2021通俗文学被大众喜爱的原因分析范文 一、文学的高与低 与通俗文学相对应的是所谓"高雅文学",一个"高"字显示了"高雅文学"与通俗文学中的"俗"相对,显示了二者的不同.若深究起来,这二者的不同主要体现于它们在主流社会中所处的地位及艺术地位的高低之上.从二者的命名上便可以会意到高雅文学较之于通俗文学是具有较高的社会地位以及较高的艺术地位的.这中情况可能会让许多只关注"阳春白雪"的社会之人对通俗文学不屑一顾.本文作者试图论述此种"高低"之分的标准并不能完全作为二者"好"与"坏"的评判标准而决定人们对它们的阅读接受与评判.一言以蔽之,这样的"高低"区分对于"通俗文学"显得不很公平,因为此处的"高低"二字已经替读者作了一个预先的判断,是"高低"二字的语义外延意义的暗示效果发挥了作用.通俗文学与高雅文学的这种在地位上的评判标准并不能代表它们所有的特点.本论文接下来此部分将就这一问题展开论述. 通俗文学属于通俗文化,而精英文学则属于精英文化.此处"通俗文学"与"通俗文化"中的"通俗"一词在英文中的对应词为"popular".而"popular"视情况也可以汉译为"民众".其译为"民众"时与"大众(英文对应为mass)"意义相近.通俗文化(大众文化)可以理解为通俗的(民众的、大众的)文化,以及与民众(大众)有关的文化.那么很明显,通过探讨"民众"与"大众"二词的含义则有助于更加充分地理解"通俗文学"其词及其文学作品的内涵.在相关词典(《文学理论批评术语汇释》)中,"民众"的意义是指一个社群,即由共同的利益、劳作、传统、价值标准和情趣彼此联结起来的一个群体.该定义与"大众"一词的含义相当,与乌合之众、下层民众等词语相联系,带有贬义.此种含义曾被许多学者用来批判文化工业现象中那些不计其数消费所谓文化工业产品的人们.由此可以看出"通俗文化"与"通俗文学"所具有的被贬的社会文化含义. 而"精英文化"所暗示的情况则与上述情况恰恰相反."精英文化"是属于社会中的少数"精英"人士的.他们受过良好的教育,属于社会的中上层阶层.他们享受着较好的社会资源,充满了优越感.有理由认为他们将比下层民众更加容易对社会现状感到满足,并且他们的价值观将比社会下层"民众"更加接近于受主导的社会价值观.这些价值观将会体现在他们的文化与文学之中.由于受过良好的教育,他们对于社会文化的品味将更加注重其形式的精雕细琢.而且他们有社会优先权来维护自己创造及属于的文化. 笔者认为,此处对于大众及其民众定义的外延联想及暗示影响了大家对于通俗文化的印象及理解.平心而论,下层民众与乌合之众并无必然联系;而受众广泛与粗制滥造也无必然的逻辑联系.这种命名上的区分体现地更多的是"精英"与"民众"的区分.这种区分更像是前者对于后者的一种"他者化",甚至带有歧视之嫌.况且在历史中,这种区分并不是完全清晰、一成不变的.比如莎士比亚的作品在他所处的时代是属于通俗文化与通俗文学的,但到了后世被奉为了永恒的经典.这样的事例充分说明了对通俗文学(文化)与精英文学(文化)进行区别的可变性与片面性. 与上述情况相类似的是,随着时间的发展,民众的含义并不只是代表单一、相似的群体,民众群体的多样性及多元性特点得到发展与强调;而通俗文化也逐渐从主要指文化工业产品转而指向了社会风俗、民俗等人类学含义.笔者认为,这样的发展趋势更加合乎事实的情况,并将有利于修正由于词语内涵的能指对其与社会文化现象相关的所指带来的负面及受贬的影响. 因此,可以认为,通俗文学的通俗之名不应该成为其一个"不受欢迎"的理由而被社会的主流媒体或者主流文化教育机构拒之门外.笔者认为,恰恰相反的是,通俗文学的"通俗"之名将赋予该文学更加宽广与多元的内涵、题材、意义与社会效应. 况且在当今社会,民众与大众的普遍受教育程度比上个世纪又有了显着提高,他们的社会地位与影响力也有所上升,并且这个群体展示了更加丰富的多样性特点.这些使得民众(大众)与精英及其文化与生活之间的界限变得更加模糊与不定了. 二、通俗文学与伦理学 亚里士多德在其着作《诗学》中说道,诗人的职责不在于描述已发生的事,而在于描述可能发生的事,即按照可然律或必然律可能发生的事.笔者认为,通俗文学作品较之于精英文学作品所受到的形式方面的约束更少,于是在内容的书写上更具自由;加上其亲民性的特点,所能够书写的题材范围比受社会主流价值观制约的精英文学更加广泛,因此有理由相信,通俗文学作品在操纵亚里士多德所说的可然律及必然律可能发生的事时能够更加灵活,即能够书写更多可能发生的社会生活中的人与事,能够生发出更多样与丰富的不同的故事内容,为现实生活提供更多的可能性的参照.由于通俗文学是民众(大众)的文学,其内容题材必定无法离开民众(大众)现实生活的土壤,那么其效果较之于精英文学则更加像现实生活的镜子与对现实生活的模仿.笔者认为通俗文学的上述特点与其受到普遍大众的欢迎是有密切联系的. 人类是能够从模仿以及对模仿的观看中获得快感的.从这个角度来说,通俗文学能够更容易与直接地给民众(大众)带来快感.伦理学关注人们的幸福问题.而一个人的幸福则与其满足需求、获得快乐紧密相关.需要是事物因其存在和发展而对某种东西的依赖性(孙英,2004,8),往往源于人们的机体对某些东西的缺乏.当这些缺乏得到了补充,当需要得到满足之时,人们就能获得快乐与幸福.幸福被分为物质幸福、人际幸福与精神幸福;也可分为创造性幸福与消费性幸福(孙英,2004,43).这样的划分对应了人们相应的需求,如自我实现的需要的满足对应了精神幸福与创造性幸福,而归属感的需要对应了人际幸福.在此理论基础上,笔者认为,通俗文学能够满足人们的精需求使人们获得精神幸福,同时获得其消费幸福.并且,由于每个人在生活中不一定时时都能如意,并且也不是所有人都能立马实现自己的人生理想与目标,那么当此种需求无法在现实中得到满足时,人们可以在相关文学作品的阅读中,特别是相关通俗文学作品及其影视改编作品中获得成功的体验.这里涉及得到幸福的虚幻性与真实性问题,但由于幸福的主观性,只要当事人能在虚幻中获得幸福感,那么他就是幸福的,此种虚幻似乎也具有真实性. 可以说,从伦理学的角度来看,对于个人来说,其生活的终极意义便是获得快乐的心灵体验,与他人发展更好联系,以及过上更好的生活.伦理学的讨论总会围绕"人之何以为人",而这则与人及其社会和社会中的人的联系息息相关.通俗文学能够更自由、灵活地探索生活的多样性,能够描绘更多现实生活中的可能性,这能够指导读者掌控自己的生活,能够为自己的生活提供更多的可能性.悲观地说,似乎绝大部分的这些可能性都在马克斯主义者文化领导权所允许、框定的范围之内,但对于个人来说,这些生活的可能性对他自己掌控生活,获得条件允许的更好的生活还是有一定指导意义的.也就是说,读者们,特别是民众(大众)读者,既能够在阅读通俗文学作品中体验观看被模仿的现实生活的快感,又能够学习到如何发展自己生活的经验.何以见得人们可以在通俗文学的阅读中学到这样的经验?从伦理学的角度来说,人们在生活中通过做出选择来体现自身价值与获得更好的生活.人们总是会面对选择,也时常在面对选择时不知所措,因为选择时常带给人一个新境遇,把他与未知的情况联系在一起.此时,通俗文学作品中广阔的生活内容的书写与发展方式能够为之做一些参考,帮助人们做出选择. 再者,通俗文学的受大众普遍欢迎的特点及其来源于现实生活土壤的特点往往能够激起对其麻痹大众,维护固有传统及社会现状的诟病,但在伦理学视野下,即时通俗文学真的引起了这样不利于社会发展的社会效应与后果,其后果对其本身并无责任. 因为它的价值已经体现在其对读者获得快乐与幸福的效果中了,一切快乐皆为善(孙英,2004,137). 三、结论 作为通俗(大众)文化的一部分,通俗文学受到人们的喜爱与追捧,同时也与前者一同遭受着来自精英文化的非议.本论文通过论述和比较通俗(大众)文化与精英文化从命名上由于词语通俗(大众)与精英这三个词语的内涵以及外延给人们造成的心理暗示,认为通俗文学与精英文学之间的界限并不是那么清晰与恒定的,并且通俗文学由于其名称中"通俗"二字的内涵外延中所具有的贬义色彩而有遭受歧视之嫌,因此"通俗"二字并不能成为决定该类文学作品的档次的一个标准.而结合伦理学中的相关理论分析通俗文学则可认为通俗文学比精英文学更容易接近生活,更容易使读者幸福.。
(完整word版)反思通俗文化
[反思通俗文化]改革开放以来,中国大陆经受了一波又一波的流行风的冲击,从港台风到海外风,从武侠到言情,从痞子文学到新新人类,从电影到电视,从录相到VCD再到DVD,从流行歌曲到摇滚,从电子游戏到蹦极,从“伊妹儿"到网上的虚拟社会,……。
通俗文化的迅速崛起使许多文化界人士惊呼“狼来了”,并群起而攻之.然而,我们必须看到,作为一种现代文明背景下成长起来的文化形态,通俗文化有其产生的必然性和存在的合理性,一味的指责或消极的无奈都不是科学的态度。
中国的文化建设,需要我们对通俗文化做出科学的评析,给予其合理的价值定位,并自觉地加以引导和规范.一、通俗文化兴起的原因1、文化背景:数千年来,中国文化在儒家思想的统治下,特别注重文化的政治功能和教化作用,而忽视了文化的娱乐功能和寓教于乐的特点.这种状况,在十年动乱期间得到了恶性的发展,文化纯粹成了阶级斗争的工具,文化的功能被单一化和绝对化。
那个时期,“左"的文艺思想和文艺政策强调文化必须为政治服务,实则将文化完全变成了政治的附庸,导致了文化自身功能的丧失。
以文艺为例,当时偌大一个中国,文化产品严重匮乏,八亿中国人只能唱唱语录歌、看看样板戏、跳跳忠字舞,精神生活几乎倒退到蛮荒的时代。
粉碎“四人帮”之后,我们迎来了文化发展的春天.在相当一段时期内,产生出了大量的优秀作品,给人们提供了丰富的精神食粮。
当然,我们所取得的成就与社会主义精神文明建设对文化的要求还相差很远,尤其对于文化功能的认识上,许多作家和文化人还不知不觉地停留在旧有的思维模式中。
一个最明显的例证,便是我们对文化功能的认识还比较单一、片面,没有能够充分认识到文化具有极强的娱乐功能。
许多作家写出来的东西干枯抽象,公式化、概念化以及说教的成份还相当普遍,对人民群众产生不了兴趣和吸引力。
因此,具有较强的娱乐性的通俗文化便填补了这个文化空白。
2、经济背景:通俗文化是随着科技的发展和商业的繁荣而发展的,我国社会由于改革开放激发的生产力促进了科学技术的突飞猛进,商品市场空前活跃。
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通俗文化〘三教〙儒教、道教、佛教〘九流〙儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家〘三皇〙伏羲、女娲、神农〘五帝〙太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼〘三山〙安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山〘五岳〙〖中岳〗河南嵩山、〖东岳〗山东泰山、〖西岳〗陕西华山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山〘五湖〙鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗〘四海〙渤海、黄海、东海、南海〘三清〙元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗〘四御〙昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗〘四大佛教名山〙浙江普陀山〖观音菩萨〗、山西五台山〖文殊菩萨〗、四川峨眉山〖普贤菩萨〗、安徽九华山〖地藏王菩萨〗〘四大道教名山〙湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山〘五行〙金、木、水、火、土〘八卦〙乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗〘十八罗汉〙布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉〘十八层地狱〙[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]寒冰地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第十八层]烊铜地狱〘五脏〙心、肝、脾、肺、肾〘六腑〙胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠〘四书〙《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》-〘五经〙《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》〘八股文〙破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股〘六子全书〙《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》〘汉字六书〙象形、指事、形声、会意、转注、假借-〘书法九势〙落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒〘竹林七贤〙嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎〘饮中八仙〙李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂〘蜀之八仙〙容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生〘扬州八怪〙郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘〘北宋四大家〙黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石〘唐宋古文八大家〙韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩〘十三经〙《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》〘四大民间传说〙《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》〘四大文化遗产〙《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》〘元代四大戏剧〙关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》〘晚清四大谴责小说〙李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》〘六礼〙冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见〘六艺〙礼、乐、射、御、书、数〘六义〙风、赋、比、兴、雅、颂〘十恶〙谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱〘五彩〙青、黄、赤、白、黑〘五音〙宫、商、角、徵、羽〘七宝〙金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙〘九宫〙正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调〘七大艺术〙绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影〘四大名瓷窑〙河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑〘四大名旦〙梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生〘八旗〙镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝〘八仙〙铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅〘七情〙喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲〘五常〙仁、义、礼、智、信〘五伦〙君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友〘三姑〙尼姑、道姑、卦姑〘六婆〙牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆〘九属〙玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父〘五谷〙稻、黍、稷、麦、豆〘中国八大菜系〙四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜〘配药七方〙大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方〘五岭〙越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭-〘四大名桥〙广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥〘四大名园〙颐和园〖北京〗、避暑山庄〖河北承德〗、拙政园〖江苏苏州〗、留园〖江苏苏州〗〘四大名刹〙灵岩寺〖山东长清〗、国清寺〖浙江天台〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、栖霞寺〖江苏南京〗〘四大名楼〙岳阳楼〖湖南岳阳〗、黄鹤楼〖湖北武汉〗、滕王阁〖江西南昌〗、大观楼〖云南昆明〗〘四大名亭〙醉翁亭〖安徽滁县〗、陶然亭〖北京先农坛〗、爱晚亭〖湖南长沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗-〘四大古镇〙景德镇〖江西〗、佛山镇〖广东〗、汉口镇〖湖北〗、朱仙镇〖河南〗〘四大碑林〙西安碑林〖陕西西安〗、孔庙碑林〖山东曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南门碑林〖台湾高雄〗〘四大名塔〙嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飞虹塔〖山西洪洞广胜寺〗、释迦塔〖山西应县佛宫寺〗、千寻塔〖云南大理崇圣寺〗〘四大石窟〙莫高窟〖甘肃敦煌〗、云岗石窟〖山西大同〗、龙门石窟〖河南洛阳〗、麦积山石窟〖甘肃天水〗〘四大书院〙白鹿洞书院〖江西庐山〗、岳麓书院〖湖南长沙〗、嵩阳书院〖河南嵩山〗、应天书院〖河南商丘〗〘四大名绣〙苏绣〖苏州〗、湘绣〖湖南〗、蜀绣〖四川〗、广绣〖广东〗〘四大名扇〙檀香扇〖江苏〗、火画扇〖广东〗、竹丝扇〖四川〗、绫绢扇〖浙江〗〘四大名花〙牡丹〖山东菏泽〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗〘十大名茶〙西湖龙井〖浙江杭州西湖区〗、碧螺春〖江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰〗、信阳毛尖〖河南信阳车云山〗、君山银针〖湖南岳阳君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨两县的齐云山〗、黄山毛峰〖安徽歙县黄山〗、祁门红茶〖安徽祁门县〗、都匀毛尖〖贵州都匀县〗、铁观音〖福建安溪县〗、武夷岩茶〖福建崇安县〗〘十二生肖〙〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马〖印度〗招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪,〘年龄称谓〙襁褓:未满周岁的婴儿孩提:指2——3岁的儿童垂髫:指幼年儿童(又叫“总角”)豆蔻:指女子十三岁及笄:指女子十五岁加冠:指男子二十岁(又“弱冠”)而立之年:指三十岁不惑之年:指四十岁知命之年:指五十岁(又“知天命”、“半百”)花甲之年:指六十岁古稀之年:指七十岁耄耋之年:指八、九十岁期颐之年:一百岁〘古代主要节日〙元日:正月初一,一年开始。
人日:正月初七,主小孩。
上元:正月十五,张灯为戏,又叫“灯节”社日:春分前后,祭祀祈祷农事。
寒食:清明前两日,禁火三日(吴子胥)清明:四月初,扫墓、祭祀。
端午:五月初五,吃粽子,划龙(屈原)七夕:七月初七,妇女乞巧(牛郎织女)中元:七月十五,祭祀鬼神,又叫“鬼节”中秋:八月十五,赏月,思乡重阳:九月初九,登高,插茱萸免灾冬至:又叫“至日”,节气的起点。
腊日:腊月初八,喝“腊八粥”除夕:一年的最后一天的晚上,初旧迎新〘婚姻周年〙第1年§纸婚、第2年§棉婚、第3年§皮革婚、第4年§水果婚、第5年§木婚、第6年§铁婚、第7年§铜婚、第8年§陶婚、第9年§柳婚、第10年§铝婚、第11年§钢婚、第12年§丝婚、第13年§丝带婚、第14年§象牙婚、第15年§水晶婚、第20年§瓷婚、第25年§银婚、第30年§珍珠婚、第35年§珊瑚婚、第40年§红宝石婚、第45年§蓝宝石婚、第50年§金婚、第55年§绿宝石婚、第60年§钻石婚、第70年§白金婚〘科举职官〙〖乡试〗:录取者称为"举人",第一名称为"解元"、〖会试〗:录取者称为"贡生",第一名称为"会元"、〖殿试〗:录取者称为"进士",第一名称为"状元",第二名为"榜眼",第三名为"探花"〘莎士比亚四大悲剧〙《汉姆莱特》、《李尔王》、《麦克白》、《奥赛罗》〘扑克人物〙黑桃J:查尔斯一世的侍从,丹麦人霍克拉红桃J:查尔斯七世的宫廷随从拉海亚梅花J:亚瑟王的著名骑士兰斯洛特方块J:查尔斯一世的侍从罗兰黑桃Q:帕拉斯o阿西纳,古希腊神话中智慧与战争女神红桃Q:朱尔斯,德国人,查尔斯一世的妻子梅花Q:英国的兰开斯特王族的约克王后方块Q:是《圣经o旧约》中的约瑟夫的妹妹,莱克尔皇后黑桃K:戴维,公元前10世纪的以色列国王索洛蒙的父亲,擅长弹奏竖琴红桃K:查尔斯一世,弗兰克国王沙勒曼梅花K:马其顿国的亚历山大大帝,最早go-vern-ment 世界方块K:罗马名将和政治家朱亚斯o西泽,罗马统一后成为独裁统治者。