九年级语文下册《鱼我所欲也》知识点归纳 苏教版

鱼我所欲也一、原文、译文和注释1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

兼：同时进行几件事或具有几样东西。

而，连词，表并列，不译。

2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。

甚，超过，胜过；故，所以；为，做；苟得，苟且取得，意思是只为求利益，不择手段。

4.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

恶，厌恶；患，祸患；辟，同“避”，躲避。

5.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如使，如果，假使；莫，没有（什么）；者，代指方法；凡可以得生者，一切可以得到生存的办法；何不用也，什么手段不用呢？6.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？7.由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。

由是，通过某种办法；是，指示代词，指某种办法。

8.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。

非独：不单，不仅。

丧，丧失。

之，代词，指“是心”。

9.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。

箪（dān），古代盛饭的竹器；食，食物，指“饭”。

羹（ɡēnɡ），带汤的汁肉。

10.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

与，给；行道之人，指过路的饥民。

蹴：践踏。

不屑：不愿意接受。

11.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢?钟，古代的量器。

则，连词，表假设。

辩，同“辨”，辨别。

何加，有什么益处。

12.为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?为（wèi），为了；所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。

奉：侍奉。

得我，感激我的恩德；得，同“德”，感激恩德；与，同“欤”，“吗”“么”。

13.向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗?乡：“向”，从前。

已，止而不为。

是：此，这。

14.此之谓失其本心。

（如果这样做了，）这就叫做丧失本来的思想（丧失了“义”）。

本心：本来的思想，即“义”。

二、解释文言虚词1．而（1）舍鱼而．取熊掌者也。

（表并列）（2）由是则生而．有不用也；（表转折，却）（3）万钟则不辨礼义而．受之（表假设，就）（4）呼尔而．与之（表修饰，着）（5）向为身死而．不受，（表转折，却）2．于（1）所恶有甚于．死者，（比）（2）万钟于．我何加焉！（对）3．则（1）则．凡可以得生者何不用也？（那么）（2）由是则．生而有不用也；（就）（3）万钟则．不辩礼义而受之，（如果）（4）弗得则．死（就）4．之（1）得之．则生，（代词，一箪食，一豆羹）（2）为宫室之．美（助词，的）（3）此之．谓失其本心。

（助词，无意义）（4）人皆有之．（代词，“是心”，这种思想。

）五、课文重点理解1．中心论点：舍生而取义者也。

2．概括段意：第一段：正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。

第二段：运用例证说明义重于生，舍生取义，不失本心。

第三段：再举例从反面说明功名利禄使人见利忘义，失其本心。

3．课文运用了哪些论证方法？（1）比喻论证；作用：以鱼和熊掌设喻，深入浅出地区别出“生”和“义”的价值高下，引出了中心论点“舍生取义”。

（2）举例论证对比论证作用：从正反两方面鲜明地论证了中心论点“舍生取义”。

4．儒家认为“性相近，习相远”，即人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的社会环境与物欲使人的“性”差距变大，有人变“恶”了。

阅读选文第一段，想想第一段中哪一句和这一观点相近，并写下来。

答：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

5．古今中外有很多人仁人志士为了崇高的理想而“舍生取义”。

请列举几例，简述他们的言或行。

参考：（1）文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青；（2）陈毅：取义成仁今日事，人间遍种自由花；（3）闻一多：拍案而起，横眉冷对国民党的枪口，宁可倒下，也不屈服；（4）朱自清：宁可饿死，也不愿领取美国的救济粮。

6．文反复论证了一个什么观点?主要用了哪些论证方法?答：人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义。

运用了比喻论证、举例论证和对比论证。

7．本文论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?答：（1）本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。

然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。

因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。

（2）这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。

为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。

例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。

可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

（3）本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。

8．举例分析本文运用了哪些论证方法和修辞手法，并分析其作用。

答：论证方法：对比论证；比喻论证。

修辞：排比。

比喻论证：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。

“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。

对比论证：“生”和“义”比，“义”比“生”更可贵；“死”与“不义”比，“不义”比“死”更可恶。

又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。

最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

这就起到了突出中心思想的作用。

排比：通篇皆是。

（举例略）作用：既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

9．联系实际，谈谈你对“舍生取义”这一道理的理解？答：（1）无论在任何情况下，都要把“义”放在首位，必要时还应做到“舍生取义”。

（2）孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。

（3）“舍生取义”不仅有其历史意义，也有其现实意义，这一观点仍然符合新时代的道德要求。

10．孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这个问题的？答：人的生命是宝贵的，我们应该珍惜这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为的时候，一定要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。

11. 写“鱼”和“熊掌”不可得兼时,取“熊掌”的用意是什么？答：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。

二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。

正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。

这里运用了类比推理，意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻“舍生取义”的道理。

12．孟子简介：孟子，名轲，字子舆，张国时期思想家、政治家、教育家。

《孟子》一书是记录孟子及其弟子的政治、教育、哲学、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存7篇。