韩愈 ppt

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源自文库
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第四，恢复发展地方学校。
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论师道
《师说》是韩愈论师道的重要教育论著。从教 育思想发展来看，《师说》在理论上是具有新意 的，具体表现为：
1.由“人非生而知之者”出发，肯定“学者必 有师”
2.“传道、授业、解惑”是教室的基本任务
以“道”为求师的标准，主张“学无常师”。 3.提倡“相师”，确立民主性的师生关系。
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韩愈墓地
韩愈墓位于河南省焦作孟州市孟县城西6公里 韩庄村北半岭坡上。此地北望太行，南临黄河， 是一片丘陵地带.1986年11月，公布为河南省文物 保护单位。2006年05月25日， 韩愈墓作为唐代古 墓葬，被国务院批准列入第六批全国重点文物保 护单位名单
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韩愈纪念馆
阳山县韩愈纪念馆成立于2005年8月，座落于贤令山麓， 占地面积(含筹建中的韩愈纪念馆)15亩，建筑面积1900多 平方米。馆内设景点众多，刚踏入正门就可以看到气势宏 伟的韩源塑山，侧边是韩公井，还有四大展厅、两大碑廊 供游人观赏， （1）展出的是韩愈在阳山所作的诗词碑刻和珍贵的由清朝 阳山知县萧炳堃敬摹韩愈手迹“鸢飞鱼跃”石碑四块。 （2）展出的是景韩、仰韩的碑刻拓片和有关韩愈研究的相 关照片、书籍。另外两间是馆藏文物展厅，展出的的阳山 历代文物达1200多件，馆内文物都经过专家鉴定殊为真实， 弥足珍贵。
3.他特别推崇孔丘和孟轲。“把孔丘尊为历史上超过尧舜的 最高圣贤，他也曾高度的评价孟轲是孔学最忠实的继承者。
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韩愈还从政治、经济、思想理论等多方面揭露的佛教、 道教与封建制度不可调节的矛盾。
第一，佛老是社会祸乱的根源。 第二，佛老是破坏仁义道德的罪人。 第三，佛老求出世而破坏纲常。
他指出从历史上，看事佛求福全属虚，佛教根本不适 合名族传统和先王礼法，要求制止伤风的丑事，把佛骨投 诸水火加以销毁。
韩愈对教学方法也有自己的主张和特点。
第一，重视因材施教。
第二，注意生活波。
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论学校教育与措施
韩愈认为治国人才依靠教育培养。他主张发展学校教育， 并采取一些措施。
第一，用德礼而重学校。（德礼指的是德政和礼教）
第二，学校的任务在训练官史
第三，整顿国学。（韩愈建议考虑现实，调整招生 制度，稍微放宽入学的等级限制，主张以实际才学为标准 选任学官，新学官一概拔用儒生，经过考试合格，才能正 式委派。）
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论教学
韩愈以儒学为教学的指导思想。他认为文是手段，道 是目的；文是形式，道是内容，文道合一，而道为主。
他对于“为文之道”，提出了自己的独创见解，认为 写文章要有自己独创的语言。他还认为把独创的语言和文 字这两方面统一起来，这是写好文章的最好的条件。
第一，要努力勤学。
第二，要多博学。
第三，要积极思考。
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论人性与教育的作用
韩愈在论述人性问题时把性与情并提，而是以性为情的 基础。
他反对任情纵欲，也反对绝情禁欲，而是主张以道德规 范来制止情欲。
韩愈的性三品的人性论成为其教育学说的理论基础，具 体表现在三个方面：
首先，人性决定教育所起的作用。
其次，由人性而规定教育的权利。
第三，由人性决定教育的主要内容。
韩愈
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韩愈简介
韩愈（768-824），字退之， 唐河内南阳（今属河南孟县） 人，唐代著名的文学家、思想家 和教育家，同时也是古文运动 的领袖，在中国散文发展史上地 位崇高。他是唐代古文运动的倡 导者，宋代苏轼称他“文起八代 之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩
柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
一、复兴儒学与反对佛老 二、论人性与教育的作用 三、论学校教育与措施 四、论教学 五、论师道
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复兴儒学与反对佛老
1.在思想意识上：不满宗教猖獗，主张复兴儒学。
2.在道德规范方面：把仁义与道德并提，基本内容是仁义。 “他把统治与被统治、剥削与被剥削的关系，说成仁义的 体现，实际上视封建社会为理想化的制度。”
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勇使镇州
公元821年（长庆元年）七月，韩愈转任兵部 侍郎。当时，镇州兵变，田弘正被杀，众人拥立 王廷凑，朝廷命韩愈去镇州传旨晓谕。韩愈到后， 召集军民，说明反逆与归顺的不同后果，情感深 挚言辞真切，王廷凑听后既怕又敬重
晚年生活
韩愈石刻像[22]公元822年（长庆二年）九月， 转任吏部侍郎
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韩愈教育思想
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韩愈的代表作
杂文 序文 传记文 诗 实录
《进学解》《杂说》《获麟解》《师说》 《送李愿归盘谷序》《送孟东野序》 《毛颖传》《张中丞后序》《柳子厚墓志铭》 《答张十一攻曹》 《顺宗实录》
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韩愈他评
韩愈是一个气场和存在感均极强的人物。作为 文坛领袖，他“手持文柄，高视寰海”“三十余 年，声名塞天”（刘禹锡《祭韩吏部文》）；作 为作家，他敢为风气之先，为文为诗气势磅礴； 作为一个生命个体的“人”，他刚直敢任，人格 伟岸，诚为伟丈夫。如此人中鸾凤，却也是性情 中人，不但极重感情，而且敏感于生活中的许多 细微乐趣或烦恼，而且有幽默的一面。——潘向 黎
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韩愈的事迹
刻苦学儒
韩愈出生于官宦之家，祖辈都曾在朝或在地 方为官，父韩仲卿，官至秘书郎，在韩愈三岁时 便逝世，由其兄韩会抚养成人。韩愈自念是孤儿， 从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。
科举之路
公元786年（贞元二年），十八岁的韩愈怀着 经世之志进京参加进士考试，一连三次均失败， 直至公元792年（贞元八年）第四次进士考试才考 取。
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屡遭贬谪
随征淮西 公元817年（元和十二年）八月，宰相裴度任
淮西宣慰处置使、兼彰义军节度使，聘请韩愈为 行军司马,淮西平定后，韩愈随裴度回朝，因功被 授刑部侍郎，宪宗便命他撰写《平淮西碑》，其 中很大篇幅叙述裴度的事迹。
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谏迎佛骨 韩愈听颖师弹琴[17]公元819年（元和十四
年），宪宗派使者去凤翔迎佛骨，京城一时间 掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上书 《论佛骨表》极力劝谏，说供奉佛骨实在是一 件荒唐事，要求将佛骨烧毁，永远根除，不能 让天下人被佛骨误导.宪宗看了韩愈的上表，非 常生气，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人 极力劝谏，宪宗却仍愤怒便将他贬为潮州刺史。