论刘勰《文心雕龙》关于“风骨”的文学思想

论刘勰《文心雕龙》关于“风骨”的文学思想摘要：刘勰十分重视风骨，“风骨”的含义是文章具有明朗、生动、端直、精健的优良风格。建安时期的诗文作品，最易使人感到风骨高举。从而产生了“建安风力、“建安风骨”重要概念。刘勰还提出了树立正确文风、执正以驭奇的方法，即要揣摩前人范文，体会和掌握各种“文术”，并且要在文辞运用、具体的写作手法等方面进行创新。

关键词：刘勰；《文心雕龙》；风骨；文学思想

刘勰非常重视文风之正，而他以“风骨”这一描述性的词语概括优良文风的特征。刘勰说：“怊怅述情，必始乎风”，“情之含风，犹形之包气”。风并不是指情志本身，但风是表现情志时的最重要的因素。人体中须有生气，方是活生生的人；抒发情志须有“风”，才能打动读者。“索莫乏气，则无风之验也”，风就是作品中情志表达的生动性、活跃性。“深乎风者，述情必显”，风的特征是表达的鲜明、爽朗。“意气骏爽，则文风生焉”，作者写作时必须情思饱满，精神健旺；还须思路畅通，情志贯通周流于整个作品，若“思不环周”，表达的断断续续，则必然无生气，无活力。总之，风并不就是情志本身，而是指情志表达的明朗、生动，因而具有感染、说服读者的力量。

“骨”是指“沈吟铺辞，莫先于骨”；“辞之待骨，如体之树骸。”骨与文辞有密切关系，但并非指文辞本身，而是指结撰文辞中的首要条件，如同人体必需有坚实挺拔的骨骼一般。“结言端直，则文骨成焉”，“练于骨者，析辞必精”。骨之有无，取决于“结言”，即遣辞造句之是否端正、确切；骨的特征，在于运辞之精炼，即简约而切当。总之，骨就运用文辞而言，要求用词造句端正精当，使作品显得精干挺拔。

“风”、“骨”分释已如上述。“风”、“骨”合言，便是指文章具有明朗、生动、端直、精健的优良风格。《风骨》篇云：若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。“明”与“健”，“清”与“峻”，便是风骨含义的概括。

具备风骨非常重要。而在刘勰心目中，还必须在此基础上加以美丽的文采，方为合乎理想。他说若只有文采而无风骨，有似于雉鸟羽毛美丽，却没有力量，不能奋飞；但若有风骨而无文采，则似鹰隼骨劲气猛，一飞冲天，但缺少耀眼的色彩。唯有两方面兼具，才是“藻耀而高翔”的“文笔之鸣凤”。此种观点，充分体现了南朝的时代风气，那是一个非常重视文辞美丽的时代。刘勰绝不曾脱离他所处的年代。不过他清楚地认识到，这两方面中，必须以“风骨”即文风端正为基础。不然，即使“丰藻克赡”，也将“振彩失鲜，负声无力”。风骨是刘勰对于文章总体风貌的审美要求，其实质是要求文峰端正。在此基础上，再加上适当的文采，那便最为理想。饰以文采属于“奇”一方面，风骨加上风采，便是奇而不失其正，是“执正以驭奇”的一种表现。

在刘勰这儿，风骨并不仅仅是对抒情性体裁的作品如诗歌的要求。虽然《风骨》篇中说“怊怅述情”、“情之含风”、“述情必显”等等，但对这“情”字还是应理解得宽泛一些。可以理解为情志、情理，泛指内容而言。当然抒情的诗歌最易于表现出“风力”即感染读者、

打动读者的力量，但非抒情性的作品，也会对读者产生某种效应，触动其心灵。“风力”可以理解为感染力，也可以为折服力、说服力。总之“风”的要求，就是让读者对作品的内容有鲜明、清晰的感受。

建安时期的诗文作品，最易使人感到风骨高举。《明诗》篇言建安诸子的五言诗，“慷慨以任气，磊落以使才，造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，唯取昭晣之能”。慷慨任气，即直抒胸臆，意气激荡，这样的作品，当然情感强烈，爽朗动人。“不求纤密之巧”，“唯取昭晣之能”，意谓用笔较粗放，语言较质朴而少雕琢，只求表现的明朗。这样的作品，当然不会“瘠义肥辞”、“膏腴害骨”。“建安风力、“建安风骨”以后成为文学史、文学批评史上的重要概念。

以下是称说应用性文字、公文具有风力；如论优文封策宜“气含风雨之润”，劾奏文宜“砥砺其气，必使笔端振风”、“气流墨中”，檄文应“气似搀枪所扫”、“气盛而词断”，称赞臧洪歃辞说“气截云蜺”。均是指作品给读者以十分鲜明的感受。其感受或滋润，或刚正，或凌厉，或悲壮，各不相同，但都是因作品的内容表达得明朗清晰，因而作用于读者，能收到“风行草上必偃”的效果。此外《诸子》称《列子》“气伟而采奇”，指其书给读者气伟不常的强烈感受，也可以说《列子》具有风力。

以上所举为言“风”、“气”之例。言“骨”者，如《风骨》称“潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也”。潘勖《九锡文》模拟《尚书》等儒家经典语言风格，刘勰认为此种语体富于端正典雅之美，故称其“骨髓峻也”。

刘勰标举风骨，那么怎样才能树立正确文风、执正以驭奇呢？还是要从学习古人入手，也就是要揣摩前人范文，体会和掌握各种“文术”即写作规律。并且在文辞运用、具体的写作手法等方面是变化的，作者应在这方面力求创新；而各种文体的基本特点，包括风格特点，却是古今一致的，所谓“诗赋书记，明理相因”，作者必须很好的了解、掌握，即所谓“参古定法”。对此刘勰亦十分重视。

参考文献：1、《刘勰评传》，杨明，南京大学出版社

2、《中国古代文论教程》，李壮鹰，李春青，高等教育出版社

3、浅论刘勰《文心雕龙》之《风骨》篇，刘楠，《西江月下旬第1期》