《百喻经》六则译文
《百喻经》
动词，增加
名词，好处 名词，好处 副词，更加 动词，祸害 动词的意动用法，以„„为患 名词，祸患 名词，灾祸 动词，担忧
温馨晨读篇
自主学习篇
合作探究篇
活页规范训练
二、词类活用 动词的使动用法，使„„出来 1．汝当斩头，自得出之________________________________ 动词的使动用法，使„„破 2．既复杀驼，而复破瓮________________________________ 形容词的意动用法， 3．汝患渴逐水，今至水所，何故不饮____________________ 以„„为患 ________________________________________________________________
——《北史·韦敻传》
赏读：崇尚平易简朴，无心于功名利禄。
温馨晨读篇
自主学习篇
合作探究篇
活页规范训练
知识卡片
一、作家作品
伽斯那，天竺(古印度)高僧，佛教经典《百喻经》的编纂者。
译者是求那毗地，天竺(古印度)僧人，是伽斯那的弟子。
温馨晨读篇
自主学习篇
合作探究篇
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二、文体常识
《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是天竺高僧伽斯那撰
自主学习篇
合作探究篇
活页规范训练
像，似
比得上
第二人称代词，你，你的 如此 表假设，如果，假如 和“夫”连用，用在一段话的开头， 以引起议论，像那，至于那 形容词词尾，……的样子 代词，代骆驼头 主谓之间，取消独立性，无意 动词，到 代词，此 结构助词，的
温馨晨读篇 自主学习篇 合作探究篇 活页规范训练
这和故事中的愚人是一样的，因为盐可以使饭菜味美而多吃
《百喻经》六则译文
笨人食盐之阳早格格创做昔有笨人，至于他家，仆人与食，嫌浓有趣.仆人闻已，更为益盐.既得盐好，便自念止：“所以好者，缘有盐故.罕见尚我，况复多也？”笨人无智，便空食盐.食已心爽，返为其患.譬彼中讲，闻节饮食不妨得讲，即便断食.或者经七日，或者十五日，徒自困饥，无益于讲.如彼笨人，以盐好故，而空食之，致令心爽，此亦复我.翻译：往日有一个笨笨的人，到他人家去做客.仆人留他用饭，他嫌菜肴太浓，味讲缺累.仆人知讲后，便正在他菜里加了一面盐.他感触菜的味讲佳多了，便自止自语讲：“那味讲所以那样好，是果为有盐的去由.加了那一面尚且味讲陈好，如果再多加些岂不更佳！”那个无知而不头脑的人，便空心吃起盐去.截止吃得心搞舌苦，反而使他自己痛苦.那便像中讲中的那些人一般，听道节造饮食对于建止有佳处，于是便继绝饮食.有的通过七天，有的通过十五天，黑黑天受一番饥饥的困苦，丝毫不减少一面讲止，把自己的身体弄得疲劳不堪，并不证得实讲.便像那个笨伯一般，以为不妨减少好味，于是空心吃盐，以至于心搞舌苦，那也是一般.渴睹火往日有人，痴无聪慧，极渴须火，睹热时焰，谓为是火，即便逐走，至新头河.既至河所，对于视不饮.傍人谈话：“汝患渴逐火，今至火所，何故不饮？”笨人问止：“若可饮尽，我当饮之.此火极多，俱不可尽，是故不饮.”我时寡人闻其此语，皆大嗤笑.翻译：往日有部分，笨笨不聪慧，心渴极了，念要赶快喝火，瞅睹由热气流降腾经阳光合射而成的幻影，便以为是火，坐时逃赶曲到印度河.到达印度河之后，里对于着河火却不喝.他人对于他道：“您果为心渴觅找火，当前到了有火的场合，为什么不喝呢？”笨人回问道：“如果不妨喝尽那些火，那我便喝.但是那里的火太多了，皆不可能喝尽，所以我不喝.”当时寡人听了那些话，皆大声天嗤笑他.进海与重火昔有父老子，进海与重火，积有年载，圆得一车.持去归家，诣市卖之.以其贵故，卒无购者.经历多日，不克不迭得卖，心死疲厌，以为苦恼.睹人卖冰，时得速卖，便死念止：“不如烧之做冰，可得速卖.”即烧为冰，诣市卖之，不得半车冰之价曲.翻译：从前有位父老的女子，到海里挨捞重香.通过一年，才挨捞了一车，把它运回了家.他把重香运到商场上去卖，由于代价高贵，向去不人购.通过了许多天，也不克不迭出卖去.内心感触很厌烦，格中苦恼.瞅睹他人卖木冰，时常不妨很快便出卖去，于是便爆收了一个设念：不如把重香烧成木冰，不妨很快便出卖去.于是便把重香烧成了木冰，到商场上去卖，截止只卖了不到半车木冰的价钱.尝庵婆罗果昔有一父老，遣人持钱至他园中购庵婆罗果而欲食之，而敕之止：“佳苦好者，汝当购去.”即便持钱往购其果.果主止：“我此树果，悉皆好佳，无一恶者.汝尝一果，脚以知之.”购果者止：“我今当一一尝之，而后当与.若但是尝一，何以可知？”觅即与果，一一皆尝.持去归家，父老睹已，恶而不食，便十足皆弃.翻译：从前有位父老，派人拿钱到他人的园子里去购庵婆罗果去吃.他叮嘱道：“品量佳、味讲苦好的果子，您便购回去.”于是那部分便拿着钱去购.园子的仆人道：“我那树上结的果子，皆很佳，不一个短佳的.您只消尝一个，便知讲了.”购果子的人道：“我当前该当一一品尝，而后才购，如果不过尝一个，怎么能知讲个个皆很佳呢？”交着他与去果子，每个皆尝了一下，才拿着回了家.父老睹了，厌恶得吃不下，于是齐皆扔了.诈止马死昔有一人，骑一乌马进阵打贼，以其怖故，不克不迭战斗，便以血污涂其里目，诈现死相，卧死人中，其所乘马为他所夺.军寡既去，便欲还家，即截他人黑马尾去.既到舍已，有人问止：“汝所乘马，今为天圆？何以不乘？”问止：“我马已死，遂持尾去.”旁人谈话：“汝马本乌，尾何以黑？”缄默无对于，为人所笑.翻译：从前有部分，骑着一匹乌马加进阵天攻打仇人.由于害怕，不克不迭战斗.便用血涂正在脸上，拆死躺正在死人堆里.他所骑的马也被他人夺去了.士兵们撤离战场后，他念回家，便割了他人所骑黑马的一截马尾.回家后，有人问他：“您骑的马，当前正在哪里？为什么不骑呢？”他回问道：“我的马已经死了，只佳戴着它的尾巴回去.”中间的人听后道：“您的马本本是乌的，尾巴怎么形成黑的了？”他无话可道，被人们所讥笑.驼瓮俱得昔有一人，先瓮中衰谷.骆驼进头瓮中食谷，又不得出.既不得出，以为忧恼.有一老人去语之止：“汝莫忧也，我教汝出.汝用我语，必得速出.汝当斩头，得意出之.”即用其语，以刀斩头.既复杀驼，而复破瓮.如许痴人，世间所笑.翻译：从前有一部分，先是正在瓮里衰着谷子.骆驼把头探进瓮中吃谷子，截止出不去了，使他感触很烦恼.有一个老人过去报告他道：“您不要忧，我教您一个不妨让骆驼出去的办法.您听我的话，一定很快便不妨出去.您该当把骆驼的头砍下去，骆驼自然便出去了.”于是便听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下去.杀死骆驼之后，又挨破了瓮.那样笨笨的人，被人们所讥笑.。
最新《百喻经》六则 翻译 解析 寓意 启示
《百喻经》六则愚人食盐原文：昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。
主人闻已，更为益盐。
既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。
少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。
食已口爽，返为其患。
譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。
或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。
如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。
翻译：过去有一个愚蠢的人，到别人家去作客。
主人留他吃饭，他嫌菜肴太淡，味道不足。
主人知道后，就在他菜里添了一点盐。
他感到菜的味道好多了，就自言自语道：“这味道所以这样美，是因为有盐的缘故。
加了这一点尚且味道鲜美，如果再多加些岂不更好！”这个无知而没有头脑的人，便空口吃起盐来。
结果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。
这就像外道中的那些人一样，听说节制饮食对修行有好处，于是就继绝饮食。
有的经过七天，有的经过十五天，白白地受一番饥饿的困苦，丝毫没有增加一点道行，把自己的身体弄得疲惫不堪，并没有证得真道。
就像那个蠢人一样，以为可以增加美味，于是空口吃盐，以至于口干舌苦，这也是一样.解析：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。
但“外道”矫枉过正，对修行却没有一点儿益处。
这种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。
寓意：做事要恰到好处，过犹不及；凡事要全面谐调，避免以偏概全；学会克制私欲，不可贪得无厌；不以好恶看人，做事。
启示：恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；真理再向前跨越一步，就变成了谬误；凡事应努力达到不偏不倚，无过无不及的最佳状态。
渴见水原文：过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。
既至河所，对视不饮。
傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。
此水极多，俱不可尽，是故不饮。
”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。
翻译：过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。
百喻经全文及译文
百喻经全文及译文百喻经是一部佛教经典，包含有大量的比喻故事，旨在让人们通过比喻来理解佛陀的教义和人生的道理。
下面是百喻经的全文及译文。
第一喻：庄严应行从前，有一位富翁，他嫌自家的院子不够大，于是便在自家的院子和前街之间建了一道高墙。
外人看到这道高墙，都以为富翁家的院子很大，因为他们看不见内部。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应当像这位富翁一样，庄严自己的行为，让外人看到我们的内心，才能得到他人的赞许和尊重。
第二喻：十支弓箭从前，有一位王子，他喜欢射箭，于是他便让自己的仆人去打造了十支弓箭，每支箭尖都经过严格的抛光和细磨。
佛陀用这个故事告诉我们，我们在生活中也需要像这位王子一样，给自己的行为进行严格的抛光和磨砺，从而让自己成为一个高尚、强大的人，正如十支弓箭一样坚强。
第三喻：修正虔诚从前，有一位农夫，他种了麦子后，很快就看到了新苗，但这些苗子都是歪曲的，他感到非常失望。
佛陀告诉我们，我们有时候也会像这位农夫一样面对挫折，但我们也应该像他一样，修正我们的心态，用虔诚的心去改变生活。
从前，两条蛇争抢一些食物，但食物太小，结果两条蛇把自己缠住了，最后被沙漠中的鹰吃掉了。
佛陀用这个故事告诉我们，如果我们不谨慎地进行斗争，最后可能会徒增烦恼，带来无尽的痛苦和悲伤。
第五喻：平等观念从前，有一个人想看瓶子里的水是否清澈，就拿来了两个不同大小的瓶子。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应该像这个人一样摒弃个人主观意识，从而认识到世态之殊，不应该因为表面的差异而将人或事物区分出来，而应该具有平等观念。
第六喻：独立自我从前，在一个森林里，有一只小鸟被妈妈推出了窝，它开始尝试独立自我生活。
虽然起初会受到当地其他鸟儿的欺负，但它坚定不移地努力，并终于成为了基督山伯爵般的鹰。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应该学会独立自我，尝试去摆脱社会的文化束缚，掌握自己的人生，最终实现人生的价值。
第七喻：黑暗与光明从前，有一个人在黑暗中看到一些笼罩的东西，他并不知道那是什么。
百喻经
《百喻经》《百喻经》是古天竺高僧伽斯那撰，南朝萧齐天空三藏法师求那毗地译。
本书于十二部经中，属于譬喻一类，每篇都有喻和法两部分合成。
喻是一篇简短的寓言，法是本篇寓言所显示的教诫。
这些寓言主要描写幽默可笑的事情，有很犀利的讽刺性，也可以作笑话看。
僧伽斯那在跋颂中说：本书以戏笑的方法来阐明佛法，如以苦药和石蜜，虽损蜜味，但主要是为了治病。
先讲笑话，后讲佛法，如先服吐下药，后以酥滋润身体。
笑话里包含佛法，如树叶裹阿伽陀药，希望读者但取佛法的阿伽陀药，而抛弃戏笑的树叶本书共九十八喻。
以百喻为名，当系举其大数而言。
再归纳各喻的意趣，可为三类：一、其中对治烦恼的，有十种：(一)对治贪的，有第十六灌甘蔗喻、第十七债半钱喻等七喻；(二)对治嗔的，有第十三说人喜嗔喻、第四十八野干为折树枝所打喻等四喻；(三)对治痴的，有第八山羌偷官库喻、第九叹父德行喻等十九喻；(四)对治慢的，有第二十八为妇贸鼻喻、第四十三磨大石喻等四喻；(五)对治疑的，有第二十六人效王眼瞤喻、第七十尝庵婆罗果喻两喻；(六)对治身见的，有第三十牧羊人喻、第三十五宝箧镜喻等四喻；(七)对治边见的，有第六十一梵天弟子造物因喻、第六十二病人食雉肉喻两喻；(八)对治邪见的，有第五十八两子分财喻、第九十四摩尼水窦喻两喻；(九)对治见取的，有第四妇诈称死喻、第五渴见水喻等三喻；(十)对治戒禁取的，有第一愚人食盐喻、第十二煮黑石蜜浆喻等八喻。
二、其中对治恶行的，有四种：(一)对治悭吝的，有第二愚人集牛乳喻、第六十五五百欢喜丸喻等四喻；(二)对治犯戒的，有第六子死欲停置家中喻、第十四杀商主祀天喻等十八喻；(三)对治邪命的，有第三以梨打头破喻、第七认人为兄喻等七喻；(四)对治懈怠的，有第十五医与王女药令卒长大喻、第四十七贫人作鸳鸯鸣喻等五喻。
三、其中开示法义的，有二种：(一)开示空义的，有第四十九小儿争分别毛喻、第五十二伎儿作乐喻等五喻；(二)开示一乘的，有第二十二入海取沉水喻、第二十四种熬胡麻子喻等四喻。
《百喻经》故事含白话文
《百喻经》故事含白话文你们是不是在找关于《百喻经》里面的故事呢?下面小编整理了几篇《百喻经》故事，还有含白话文的，供大家参考，希望对你们有帮助。
昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。
妇封锁直贞信，后于中间共他交往，邪淫心盛，欲逐旁夫，舍离已婿。
是密语一老母言：“我去之后，汝可赍一死妇女尸，安著屋中。
语我夫言，云我巳死。
”老母于后伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。
及其夫还，老母语言：“汝妇巳死。
”夫即往视，信是已妇。
哀哭懊恼。
大积薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。
妇于后时，心厌傍夫，便还归家，语其夫言：“我是汝妻。
”夫答之言：“我妇已死，汝是阿谁?妄言我妇。
”乃至二三，犹故不信。
如彼外道，闻他邪说，心生惑著，谓是真实，永不可改。
虽闻正教，不信受持。
白话译文：妇人诈死的故事从前有一个十分愚蠢的人，而他娶得的妻子却是有张很是漂亮的相貌，虽是如此，两个人也是很相亲相爱，感情极为融洽。
后来便开始因为他的妻子不满足于这种俩个人的婚姻生活，悄悄在与其他的男人交往，产生了极厉害的淫邪之心;沉迷在这不正常的男女关系之中，于是便开始迷失心智，打算舍掉自己的丈夫与情夫私奔。
于是她秘密的托付一个老太婆，吩咐她秘密离家后，替她去弄一具女死尸，安放在她家里，等其丈夫回来，就告诉气丈夫她已经死了。
老太婆听后便趁着她丈夫不在家的时候，弄来一具女死尸停放在他的家里。
并在他丈夫回来后告知他其妻已死。
计划很成功，她丈夫立即跑回屋去看那具尸体，相信自己的妻子真的死了。
于是他极伤心地痛哭，心里很是难过。
他堆积了很多的木柴和油料，把尸体烧成骨灰，并捡取了骨灰，用一个口袋盛着，白天黑夜都带在身边。
过了一段时间，这跑掉的女人，对情夫厌烦起来，就又回到家里，对她的丈夫说：“我是你的老婆。
”丈夫回答说：“我的老婆已经死了很久了，你是什么人?竟胡说是我的老婆!”这女人两次三番的解说，他还是不相信。
这正像那些听不到佛正确教义的外教徒一样，听到他人一些邪说，就动摇起来，反认为是真理，坚信不疑，且永远都不能放弃这种成见。
《百喻经》六则译文资料
《百喻经》六则译文愚人食盐昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。
主人闻已，更为益盐。
既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。
少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。
食已口爽，返为其患。
譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。
或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。
如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。
翻译：过去有一个愚蠢的人，到别人家去作客。
主人留他吃饭，他嫌菜肴太淡，味道不足。
主人知道后，就在他菜里添了一点盐。
他感到菜的味道好多了，就自言自语道：“这味道所以这样美，是因为有盐的缘故。
加了这一点尚且味道鲜美，如果再多加些岂不更好！”这个无知而没有头脑的人，便空口吃起盐来。
结果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。
这就像外道中的那些人一样，听说节制饮食对修行有好处，于是就继绝饮食。
有的经过七天，有的经过十五天，白白地受一番饥饿的困苦，丝毫没有增加一点道行，把自己的身体弄得疲惫不堪，并没有证得真道。
就像那个蠢人一样，以为可以增加美味，于是空口吃盐，以至于口干舌苦，这也是一样.渴见水过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。
既至河所，对视不饮。
傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。
此水极多，俱不可尽，是故不饮。
”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。
翻译：过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。
到达印度河之后，面对着河水却不喝。
别人对他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，为什么不喝呢？”愚人回答说：“如果可以喝尽这些水，那我就喝。
但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。
”当时众人听了这些话，都大声地嗤笑他。
入海取沉水昔有长者子，入海取沉水，积有年载，方得一车。
持来归家，诣市卖之。
以其贵故，卒无买者。
经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。
见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。
《百喻经》六则
第三则：《入海取沉水》寓意 人生启示 有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失 去理性判断。 在遇到挫折的时候，要耐心地等待，全 面地审时度势。
第五则：《诈言马死》寓意
人生启示 一旦犯了错误，就老老实实地承认，切不 可信口雌黄，欲盖弥彰。
第六则：《驼瓮俱失》 人生启示
我们常常面临这种类似的两难局面，一定要 学会花最小的代价解决问题。
2012-6-6 行知中学 龙堂文 2
第一则：《愚人食盐》寓意
人生启示 恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反 面； 真理再向前跨越一步，就变成了谬误； 凡事应努力达到不偏不倚，无过无不及的最 佳状态。
第二则：《渴见水》寓意 人生启示 制定长远的目标，切不可因为目标太远 而放弃一切努力； 重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一 步一个脚印。
总结： 1、找出材料中的陈述对象； 2、了解事情的简单经过 3、找出每个陈述对象的在事件中所产生的结果； 4、由果及因，为什么会产生这样的结果，由此 正面提出中心论点。 提示：整体把握，多角度分析
孟子
荀子
墨子
庄子
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
《百喻经》六则
2012-6-6
行知中学
龙堂文
1
《百喻经》是突出体现佛经采用寓言 譬喻的方式说理这一特色的著作。
《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称 《百譬经》。 古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。 全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬 佛教教义而作。 但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成 一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生 也不无启发意义。
《百喻经》故事六则
《百喻经》故事六则《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。
以下是店铺整理的《百喻经》故事六则，欢迎大家阅读。
《百喻经》故事一雇借瓦师喻：从前婆罗门教，要举行一个盛大的集会需要很多的碗碟盆盘，他们的教主就叫徒弟到市上去雇请一个窑工来造。
徒弟奉命就到市上去找。
在路上，他碰到一个窑工，正赶著一头驴子，驴背上负了很多的窑器，运到市上去出售。
那驴子忽然失了一脚，身子一歪，把它背上所负的窑器都落在地上打碎了。
这个窑工就哭哭啼啼，懊恼得不得了，徒弟见了觉得很奇怪，就问那个窑工说∶『你为其麽哭得这样悲伤呢? 』窑工回答说∶『我怎能不哭呢?这些窑器，我整整花了一年功夫才作成，今天原想运到市上去换钱的，却不料这头坏驴子，顷刻之间都给我打碎了，你想我懊恼不懊恼?』这个徒弟听了，心里却很欢喜，他想∶『这头驴子很好，窑工要作上一年，它只要转瞬之间就能毁坏了』於是，他就对窑工商量要买这头驴子。
窑工正是求之不得，立刻把驴卖给他。
这个徒弟就骑著驴子回来，见了教主，教主问他∶『为其麽不把窑工找来却买来了一头驴子?』那徒弟回答说∶『这驴子的本领比窑工大得多。
那窑工一年所作成的窑器，它只把身子一歪就毁得乾乾净净了。
』教主连连摇头，对徒弟说∶『你真是笨人，一点知识也没有。
这驴子能在顷刻之间打破窑器，但它却一百年也作不成一个窑器呀!』这故事比喻∶世上有很多人，受人供养很久，不但没有报偿，且常作损害的事，这种背恩忘义的人，和他亲近，和他在一起，是有损无益的!《百喻经》故事二妇诈称死喻从前有一个人娶了一个漂亮的妻子，他对妻子十分恩爱，可是他的妻子却并不爱他，因为她另外有了情人，她常想抛弃丈夫，去嫁给她所喜欢的男人，於是这个妇人，就趁丈夫不在家的时候，找来一个老婆婆，秘密对她说∶『我走了以後，请您去弄一个女尸放在我家里，我丈夫回来，您就对他说，我已经死了。
』那老婆婆果然去弄了一个女尸放在她家里。
後来她丈夫回来了，果然相信了不疑，很是悲痛，还在尸旁哭了好久，然後把这女尸火葬，把骨灰盛在一个袋子里，并且日日夜夜随身带著，以纪念他们过去的爱情。
佛-百喻经-
一、自主检测 ，夯实基础
注意下列加线字的意思。 ①更为益盐 （更：另外 、再 益：加） ②食已口爽 （爽：败、伤，此处指口干） ③傍人语言：“汝患渴逐水” （傍：通“旁” 患：以…为患）
④不得半车炭之价直 （直：通“值”） ⑤汝当买来 （当：则、就）
读故事 二
谈寓意
“
佛 ”?
(梵文意)
1
佛------觉者 智者
佛------专指释迦牟尼（狭义） 3 佛------有觉者的共称 （广义）
2
三、悟佛理 ，思人生
结合佛理故事和生活，你认为阻 碍我们“透彻觉悟”的最大“心魔” 是什么？（请用一个字概括并简要 阐述）我们应该怎么战胜它?
贪：贪婪，贪心Βιβλιοθήκη 五嗔：怨恨；经常生气
痴：痴迷；迷恋自己 慢：自大傲慢；轻慢 疑：猜忌怀疑
情
四、拓展巩固
写一两句话来表达你此时对佛 理与生活的思考与感悟。
庄子
《百喻经》六则译文
愚人食盐昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。
主人闻已，更为益盐。
既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。
少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。
食已口爽，返为其患。
譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。
或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。
如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。
翻译：过去有一个愚蠢的人，到别人家去作客。
主人留他吃饭，他嫌菜肴太淡，味道不足。
主人知道后，就在他菜里添了一点盐。
他感到菜的味道好多了，就自言自语道：“这味道所以这样美，是因为有盐的缘故。
加了这一点尚且味道鲜美，如果再多加些岂不更好！”这个无知而没有头脑的人，便空口吃起盐来。
结果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。
这就像外道中的那些人一样，听说节制饮食对修行有好处，于是就继绝饮食。
有的经过七天，有的经过十五天，白白地受一番饥饿的困苦，丝毫没有增加一点道行，把自己的身体弄得疲惫不堪，并没有证得真道。
就像那个蠢人一样，以为可以增加美味，于是空口吃盐，以至于口干舌苦，这也是一样.渴见水过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。
既至河所，对视不饮。
傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。
此水极多，俱不可尽，是故不饮。
”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。
翻译：过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。
到达印度河之后，面对着河水却不喝。
别人对他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，为什么不喝呢？”愚人回答说：“如果可以喝尽这些水，那我就喝。
但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。
”当时众人听了这些话，都大声地嗤笑他。
入海取沉水昔有长者子，入海取沉水，积有年载，方得一车。
持来归家，诣市卖之。
以其贵故，卒无买者。
经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。
见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。
百喻经全文注释译文
百喻经全文注释译文【译文】从前有个人乘船渡海，将一双银钵釪堕入在水中，就想道：我如今把这儿的水画一下，作好标记，暂且舍之而去，以后再来捞取。
船行走了两个月，到了师子国，见了一条河，便下水觅寻原先失落的鉢釪。
众人问道：「你想做什么?」他答道：「我先前丢失的鉢釪，现在想寻回来。
」众人问道：「在哪里丢失的?」他答道：「船初入海的地方丢的。
」众人又问道：「丢了多长时间了?」他答道：「两个月了。
」众人问道：「已有两个月了，为何在这儿寻找?」他答道：「我失落鉢釪时，在水上画了一下，作了记认。
原初所画的水，与这儿的水并没什么两样，因此就下去寻找了。
」众人又问道：「水确实没有差别，可是你以前丢失的时候是在那边，如今却在此地寻觅，如何找得到呢?」当时众人无不大笑起来。
这也如外道一样，不修正法之行，在一些似是而非的相似善事中，以错误的知见，如绝食、炙火烧身等令身体受苦，想以此来求得解脱，就好像愚人在那儿丢失了鉢釪，却到这儿来寻找一样。
【原典】昔有人乘船渡海，失一银釪①，堕于水中，即便思念：我今画水②作记，舍之而去，后当取之。
行经二月，到师子诸国③，见一河水，便入其中，觅本失釪。
诸人问言：「欲何所作?」答言：「我先失釪，今欲觅取。
」问言：「于何处失?」答言：「初入海失。
」又复问言：「失经几时?」言：「失来二月。
」问言：「失来二月，云何此觅?」答言：「我失釪时，画水作记。
本所画水，与此无异，是故觅之。
」又复问言：「水则不别，汝昔失时，乃在于彼，今在此觅，何由可得?」尔时众人无不大笑。
亦如外道，不修正行，相似善④中，横计苦因，以求解脱，状如愚人，失釪于彼，而于此觅。
【注释】①釪：同盂，食器。
②画水：随划随合，无法作记认，所以愚人说本所画水，与此无异。
③师子诸国：即僧伽罗国(俗语Simghala音译)，梵文Simhala，巴利文Sihala，意思是执师子国、师子国，宋以后的著作如《诸蕃志》作细兰(系译自阿拉伯语Silan)。
新百喻经文言文翻译
原文：牧牛者，见牛走失，追寻数里，不得。
夜深人静，忽闻牛鸣于林间，乃急往寻之。
至林中，见一老翁，手持牛角，牵牛而来。
牧牛者喜，欲拜谢，老翁曰：“吾非牛也，汝误矣。
吾闻汝追寻牛久，特来助汝。
”牧牛者感其德，乃留宿林中。
翌日，牧牛者欲还，老翁曰：“吾助汝寻牛，非图报也。
然汝不知牛性，若放任之，必致再走失。
吾有一法，可保牛不失。
”牧牛者曰：“愿闻其详。
”老翁曰：“牛性喜静，汝宜常以牧牛之事，牵牛于静处。
又牛性喜食草，汝宜常以草喂之。
如此，牛自不离汝矣。
”牧牛者归，依老翁之言，牧牛于静处，常以草喂之。
果如老翁所言，牛不再走失。
牧牛者深感老翁之德，遂拜谢而去。
译文：牧牛之人，见牛走失，追寻数里，不得。
夜深人静，忽闻牛鸣于林间，乃急往寻之。
至林中，见一老翁，手持牛角，牵牛而来。
牧牛者喜，欲拜谢，老翁曰：“吾非牛也，汝误矣。
吾闻汝追寻牛久，特来助汝。
”牧牛者感其德，乃留宿林中。
次日，牧牛者欲还，老翁曰：“吾助汝寻牛，非图报也。
然汝不知牛性，若放任之，必致再走失。
吾有一法，可保牛不失。
”牧牛者曰：“愿闻其详。
”老翁曰：“牛性喜静，汝宜常以牧牛之事，牵牛于静处。
又牛性喜食草，汝宜常以草喂之。
如此，牛自不离汝矣。
”牧牛者归，依老翁之言，牧牛于静处，常以草喂之。
果如老翁所言，牛不再走失。
牧牛者深感老翁之德，遂拜谢而去。
此寓言故事告诉我们，人生在世，要善于观察事物的本质，了解事物的规律，才能避免走失。
同时，也要学会感恩，珍惜他人给予的帮助。
在现实生活中，我们要善于借鉴他人的经验，才能更好地前行。
新百喻经翻译
新百喻经翻译
鲁公修建园子，想要凿出一个水池。
他的父亲说：“没有地方可
以放土。
”鲁公于是停止修建园子。
后来，有人说：“土可以堆起来
做成山。
”鲁公同意他的看法，想要实行。
他的妻子说：“你不怕你
的小儿女摔跤吗？”鲁公又停止建园了。
又有人说：“如果你修建一
条小路通行，设置围栏来保护住，那么又有什么好担忧的呢？”
鲁公听从了他的建议，又想要施行。
家人中有一个阻止他的人说：“园子建成了一定要添置妇女家仆，供他们休息的房子可能会不足够，这很值得考虑啊。
”鲁公开始犹豫没法决定，建园的事情也又一次停止了。
精选《百喻经》（白话译文）（六）
精选《百喻经》（白话译文）（六）精选《百喻经》（白话译文）（六）百喻经（白话译文）（27）治鞭疮喻二十七、治鞭疮喻原典昔有一人，为王所鞭。
既被鞭已，以马屎传之，欲令速差。
有愚人见之，心生欢喜，便作是言：「我快得是治疮方法。
」即便归家，语其儿言：「汝鞭我背，我得好法，今欲试之。
」儿为鞭背，以马屎傅之，以为善巧。
世人亦尔，闻有人言，修不净观①即得除去五阴身疮②，便作是言：「我欲观于女色及以五欲③。
」未见不净，反为女色之所惑乱，流转生死，堕于地狱。
世间愚人，亦复如是。
注释①不净观：为了治贪心而观身体的不净，一是观自身的不净，二是观他身的不净，人的一切，无一净相。
②五阴身疮：色、受、想、行、识这五阴的色身，有着眼、耳、鼻、舌、口、大小便道之类泄漏不净的疮门，故名五阴身疮。
③五欲：指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。
译文从前有个人被国王鞭打了，之后，便用马屎敷在伤口上，想让它快快弥合。
有位愚人见了，心中大为欢喜，说道：「我一转眼就学到了这个治疮方法。
」即刻归家去，对儿子说：「你鞭打我的背脊，我得了一个妙法，现今想试一下。
」儿子就为他鞭打脊背，而后用马屎敷在伤口上，觉得很是巧妙有效。
世人也是这样，听有人说修不净观即可除去五阴身疮，便说：「我想观女色和五欲。
」没有看到不净，反而受了女色的惑乱，流转于生死轮回之中，堕于地狱。
世间的愚人，也如那特意打背而治疮的人那样。
百喻经【白话译文】（28）·为妇贸鼻喻二十八、为妇贸鼻喻原典昔有一人，其妇端正，唯有鼻丑。
其人外出，见他妇面貌端正，其鼻甚好，便作是言：「我今宁可截取其鼻着我妇面上，不亦好乎!」即截他妇鼻，持来归家，急唤其妇：「汝速出来，与汝好鼻。
」其妇出来，即割其鼻，寻以他鼻着妇面上。
既不相着，复失其鼻，唐①使其妇受大苦痛。
世间愚人亦复如是，闻他宿旧沙门、婆罗门有大名德，而为世人之所恭敬，得大利养，便作是念言：我今与彼便为不异。
虚自假称，妄言有德，既失其利，复伤其行，如截他鼻，徒自伤损。
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愚人食盐
昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。
主人闻已，更为益盐。
既得盐美，便自念
言：“所以美者，缘有盐故。
少有尚尔，况复多也”愚人无智，便空食盐。
食已口爽，返
为其患。
譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。
或经七日，或十五日，徒自困饿，无益
于道。
如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。
翻译：
过去有一个愚蠢的人，到别人家去作客。
主人留他吃饭，他嫌菜肴太淡，味道不足。
主人知道后，就在他菜里添了一点盐。
他感到菜的味道好多了，就自言自语道：“这味道所以这样美，是因为有盐的缘故。
加了这一点尚且味道鲜美，如果再多加些岂不更好！”这个无知而没有头脑的人，便空口吃起盐来。
结果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。
这就像外道中的那些人一样，听说节制饮食对修行有好处，于是就继绝饮食。
有的经过七天，有的经过十五天，白白地受一番饥饿的困苦，丝毫没有增加一点道行，把自己的身体弄得疲惫不堪，并没有证得真道。
就像那个蠢人一样，以为可以增加美味，于是空口吃盐，以至于口干舌苦，这也是一样.
渴见水
过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。
既至河
所，对视不饮。
傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮”愚人答言：“若可饮尽，
我当饮之。
此水极多，俱不可尽，是故不饮。
”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。
翻译：
过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。
到达印度河之后，面对着河水却不喝。
别人对他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，为什么不喝呢”愚人回答说：“如果可以喝尽这些水，那我就喝。
但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。
”当时众人听了这些话，都大声地嗤笑他。
入海取沉水
昔有长者子，入海取沉水，积有年载，方得一车。
持来归家，诣市卖之。
以其贵故，卒无买者。
经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。
见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。
”即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。
翻译：
从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。
经过一年，才打捞了一车，把它运回了家。
他把沉香运到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。
经过了许多天，也不能卖出去。
心里感到很厌烦，十分苦恼。
看见别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快就卖出去。
于是就把沉香烧成了木炭，到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的价钱。
尝庵婆罗果
昔有一长者，遣人持钱至他园中买庵婆罗果而欲食之，而敕之言：“好甜美者，汝当买来。
”
即便持钱往买其果。
果主言：“我此树果，悉皆美好，无一恶者。
汝尝一果，足以知之。
”买果
者言：“我今当一一尝之，然后当取。
若但尝一，何以可知”寻即取果，一一皆尝。
持来归家，
长者见已，恶而不食，便一切都弃。
翻译：
从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。
他吩咐说：“质量好、味道甜美的果子，你就买回来。
”于是那个人就拿着钱去买。
园子的主人说：“我这树上结的果子，都很好，没有一个不好的。
你只要尝一个，就知道了。
”买果子的人说：“我现在应该一一品尝，然后才买，如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢”接着他取来果子，每个都尝了一下，才拿着回了家。
长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。
诈言马死
昔有一人，骑一黑马入阵击贼，以其怖故，不能战斗，便以血污涂其面目，诈现死相，卧
死人中，其所乘马为他所夺。
军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。
既到舍已，有人问
言：“汝所乘马，今为所在何以不乘”答言：“我马已死，遂持尾来。
”旁人语言：“汝马本
黑，尾何以白”默然无对，为人所笑。
翻译：
从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。
由于害怕，不能战斗。
就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。
他所骑的马也被别人夺去了。
士兵们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。
回家后，有人问他：“你骑的马，现在在哪里为什么不骑呢”他回答说：“我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。
”旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了”他无话可说，被人们所嘲笑。
驼瓮俱失
昔有一人，先瓮中盛谷。
骆驼入头瓮中食谷，又不得出。
既不得出，以为忧恼。
有一老人来语之言：“汝莫愁也，我教汝出。
汝用我语，必得速出。
汝当斩头，自得出之。
”即用其语，以刀斩头。
既复杀驼，而复破瓮。
如此痴人，世间所笑。
翻译：
从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。
骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦恼。
有一个老人过来告诉他说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。
你听我的话，一定很快就可以出来。
你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。
”于是就听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下来。
杀死骆驼之后，又打破了瓮。
这样愚蠢的人，被人们所嘲笑。