《百喻经》六则

喻、遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成
员，像“盲人摸象” “空中楼阁” “水中捞月”等，妇孺皆知。
3.《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。古
印度僧伽斯那著，南朝齐 求那毗地译。《百喻经》称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正的 譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾
译文：
3买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？” 译文：
三、课文理解：
愚人食盐
昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更.为益盐。既得盐美，便自念言：“所以
美者，缘有盐故。少有尚.尔，况复多也？ ”愚人无智，便空.食盐。食已口爽.，返为其患。譬彼外道，闻 节饮食可以得道，即便断食。或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以.盐美故而空食
《侮颂》共为百则。《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，
是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。说教部分的内容可以大略分为几类：批判外道的邪见异说，
剖析痴人愚行产生的原因，训谕僧徒严守戒律、精勤修持，规劝世俗人及时行布施，解说某些深奥的佛
⑷词类活用
1所以美者，缘有盐故（
寓意：
尝庵婆罗果
昔有一长者，遣人持钱，至他园中，买庵婆罗果，而欲食之，而敕之言：“好甜美者，汝当买来。” 即便持钱往买其果。果主言：“我此树果，悉皆美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。”买果者言：
“我今当一一尝之，然后当.取。ห้องสมุดไป่ตู้但 尝一，何以可知？ ”寻即取果，一一皆尝。持来归家。长者见已， 恶而不食，便一切都弃。
③有一老人来语.之言（
⑸辨析句式
1徒自困饿，无益于道（介词结构后置句
2傍人语言（省略句）
3心生疲厌，以为苦恼（省略句）
4其所乘马为他所夺（被动句）
5默然无对，为人所笑（被动句）
6如此痴人，世间所笑（被动句）
⑹翻译句子
1如彼愚人，以盐美故而空食之，致令口爽，此亦复尔。
译文：
2见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。”
《V百喻经＞六则》学案
任 珉
、知识链接
1.寓言：文学体裁的一种，是以散文或韵诗的形式，讲述带有劝谕或讽刺意味的故事。结构大多短小， 主人公多为动物，也可以是人或非生物。主题多是惩恶扬善，充满智慧哲理。
2.文化背景：在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经
经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于 接受。据说"经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后
之，致令口爽，此亦复.尔。
寓意：
渴见水
过去有人，痴无智慧，极渴须水.，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。既.至河所，对视不 饮。傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？ ”愚人答言： “若可饮尽，我当饮之。此水极多， 俱不可尽，是故.不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。
寓意：
入海取沉水
昔有长者子，入海取沉水，积有年载，方得一车。持来归家，诣.市卖之。以其贵故，卒.无买者。经 历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速 售。”即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直.。