引用视野中的孔子与五经--以《论语》为中心

学术论坛山东图书馆学刊2019年第1期 引用 视野中的孔子与五经以‘论语“为中心尹佳丽㊀唐㊀辉㊀徐素平(湖南理工学院文学院,湖南岳阳414000)[摘㊀要]㊀长期以来,‘论语“作为记录孔子言行及孔门活动的语录与作为孔门教材的五经之间的联系没有得到较为实证的关注与研究,然二者之间的文献联系却是进一步研究孔子思想及孔门教学的基本依据,故对‘论语“引用五经的相关条目予以收集㊁整理并提供若干惯例,于孔学发展应有一定助益㊂[关键词]㊀引用㊀孔子㊀‘论语“㊀五经[中图分类号]㊀G256:I207.22㊀㊀㊀[文献标识码]㊀A㊀㊀由于标点符号的缺位与修辞学的历史发展,‘论语“中的引用与现今汉语中的引用并非全等关系,而自有其特殊性和复杂性㊂其特殊性在于:‘论语“是形成于战国初期的经过加工的语录体文献,对话中的引用有时并不会特别说明引用出处,而是靠对引用内容的共知性构建一个交际双方都认可的引用语境㊂在缺失标点符号体系的情况下[1],记录对话的语录如果没有或不能对引用内容进行诸如 某书云 某人曰 等加工性注明,一旦脱离了一定的引用语境,读者就难以甄别这类引用㊂缺乏引用标志㊁失去一定的共知语境等直接导致‘论语“中的某些引用在流传中隐没,这就造成一些言论的发明权发生错位[2],一些引用情况的资料价值也相应被埋没㊂其复杂性在于:‘论语“中存在三类引用情况㊂一是直接说明出处的引用,这类情况不存在甄别困难,与现今引用概念正同㊂二是在‘论语“中看不出引用的条目,在另一些文献中被记载为注明出处的引用㊂三是完全缺失引用标志,但通过文字㊁文意的比对可发现明显的承袭关系,这类引用较易引发疑议㊂如有些典籍的成书年代尚在争议之中而无法完全确定为引用关系,有些典籍则可能不是引用源而与‘论语“同属引用,尽管引用关系难于确证,但相关资料的收集仍不失意义㊂总之,本文所论‘论语“引用不背离现有引用概念,但重在对引用形式加以补充,即原文与引文之间至少存在两个字以上的重复并且意义类同,同时借助对引用概念的进一步限定,将暗引㊁隐括等间接引用情况排开另作探索,而着力对直引进行辨证,如此便可在缺乏引用标志的情况下通过对文本㊁文意的比对有效地发掘被忽略的‘论语“引用情况[3]㊂1㊀‘论语“引用五经的基本事实据‘汉语史语料学“的收集辨证,成书年代早于‘论语“的传世典籍计有‘尚书“的一些篇目,‘诗经“‘逸周书“的一些篇目,‘周易“古经㊁‘周礼“‘穆天子传“‘易传“‘仪礼“‘老子“‘孙子“‘春秋“[4],等等㊂这些典籍与孔子㊁孔门密切相关的实则只有五种,即‘庄子㊃天运篇“所说 丘治诗㊁书㊁礼㊁乐㊁易㊁春秋六经 ,其中‘乐经“散佚已久故不论㊂治孔学者多以‘论语“为第一要书,甚至有 真正可以用来研究孔子学说的,只有‘论语“一书 [5]的说法㊂然‘论语“总共不过一万六千多字,若只以‘论语“为唯一资料则必将导致 孔夫子变成空夫子 [5]161㊂另一些学者则认为, 研究孔子学说的文献资料,应首推孔子选择整理并加进自己的见解而形成的六经 [5]161㊂其实,六经作为孔门的教材与‘论语“存在千丝万缕的联系,二者之间并无对立,关联研究似更重要,以‘论语“为基础并挖掘其与六经的联系显然具有重要意义,其直接引用自然最为可靠㊁意义突出㊂1.1㊀引‘诗“‘论语“中引‘诗“共十七处,涉及诗九篇,其中引风诗四篇,引大雅一篇,引小雅两篇,引颂诗两篇;此外,还引有逸诗两句㊂具体引用诗句如下: 如切如磋,如琢如磨 南容三复白圭 巧笑倩兮,美目盼兮 相维辟公,天子穆穆 暴虎冯河 战战兢兢,如履薄冰 不忮不求,何用不臧 诚不以富,亦祗以异 深则厉,浅则揭 思无邪 等;逸诗有 素以为绚兮 唐棣之华,偏其反而㊂岂不尔思?室是远而 等㊂㊃02㊃1.2㊀引‘书“[6]‘论语“中引‘书“共十二处,涉及 书 十一篇,分别是‘君陈“‘泰誓“‘皋陶谟“‘咸有一德“‘无逸“‘旅獒“‘周官“‘大禹谟“‘汤诰“‘汤誓“‘武成“㊂ 因 书 在先秦时期的流传处于以 类 相存的形态,篇目与文本并不固定 [7],而且其成篇多经历了一个 层累 的过程, 故而 书 类文献的成篇并没有一个 绝对年代 [7]150, 一篇 书 的各章之间,每章的各句之间时代都有可能是不同的 [7]150㊂故而‘论语“引‘书“在形式㊁内容㊁可靠性上都极为复杂㊂如:子曰: 书云: 孝乎惟孝∙∙∙∙,友于兄弟∙∙∙∙,施於有∙∙∙政∙ ㊂ (‘论语㊃为政“)王若曰: 君陈!惟尔令德孝恭∙∙∙∙∙∙,惟孝友于兄∙∙∙∙∙弟∙,克施有政∙∙∙∙㊂ (‘尚书㊃君陈“)[按]此例引文与原文文辞差异较大,但确为 书云 无疑㊂而‘尚书“中仅此一例与‘论语“所引十分接近,故最为可能是引用源㊂夏僎‘尚书详解“也说: 当时史官录成王之言,有不能尽其本言者,或以意言,故言王若曰也㊂ [8]这可能是造成两例意同语异的原因㊂无求备于一人∙∙∙∙∙∙㊂(‘论语㊃微子“)尔无忿疾于顽,无求备于一夫∙∙∙∙∙∙㊂(‘尚书㊃周书㊃君陈“[按]‘君陈“篇疑者颇多,学者多认为是东晋晚出[9]㊂然郭店楚简和上博楚简中的‘缁衣“篇皆见‘君陈“,共两条㊂一条仅存篇名[10],另一条引有 出入自尔师虞,庶言同 之句[10]195,与 尔无忿疾于顽,无求备于一夫 正好是上下句㊂这虽不能完全证明其作为引用源的可靠性,但已力证篇名与部分内容并非东晋晚出㊂尧曰: 咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其∙∙∙中∙㊂ (‘论语㊃尧曰“)人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中∙∙∙∙㊂(‘尚书㊃虞书㊃大禹谟“)[按]此条引文与原文之间的关系颇多争议㊂阎若璩认为,‘大禹谟“此句乃后人引道补儒之伪作,是从‘荀子㊃解蔽篇“与‘论语㊃尧曰“中各取部分杂而成之[11]㊂盖因‘荀子㊃解蔽篇“记 人心之危,道心之微 之句乃是引自‘道经“㊂前后两句都似有出处,故而阎说颇具影响㊂然宋代出土的战国鸟书箴铭上却记有 允执厥中 这句话[12],力证其非后人伪造㊂因 ‘尚书“本身,现在还没有发现 [13],阎说虽不可信但其中问题依然难以确论㊂1.3㊀引‘易“孔子晚年好‘易“,且创造性地将‘易“由卜筮之书发展为义理之书,‘论语“引‘易“虽不多,但亦足可窥其创见㊂‘论语㊃子路“ 善夫! 不恒其德,或承之羞㊂ 子曰: 不占而已矣 ,出自‘易经㊃恒卦九三爻辞“之 不恒亓德,或承之羞 ;‘论语㊃宪问“ 曾子曰: 君子思不出其位 ,出自‘易经㊃艮“之 兼山,艮;君子以思不出其位 ;‘论语㊃子罕“ 子曰: 凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫 ,出自‘易传㊃系辞上“之 河出图,洛出书,圣人则之 ;‘论语㊃子罕“ 雅颂各得其所 ,出自‘易传㊃系辞下“之 日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所 ㊂1.4㊀引‘礼“‘论语“中不乏涉礼言说,辨证其引用成分对研究孔子礼言说的继承与新变至关重要㊂其具体引用条目有:‘论语㊃八佾“ 子曰: 射不主皮,为力不同科,古之道也 ,出自‘仪礼㊃乡射礼“之 礼,射不主皮㊂主皮之射者,胜者又射,不胜者降 ;‘论语㊃乡党“ 君召使摈,色勃如也,足攫如也㊂揖所与立,左右手,衣前后,谵如也㊂趋进,翼如也㊂宾退,必复命,曰: 宾不顾矣 ,出自‘仪礼㊃聘礼“之 公劳宾,宾再拜稽首,公苔拜㊂公劳介,介皆再拜稽首.公苔拜㊂宾出,公再拜送,宾不顾 ;‘论语㊃卫灵公“ 子张问行㊂子曰: 言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣 ,出自‘仪礼㊃士相见礼“之 与众言,言 忠信慈祥 ;与居官者言,言 忠信 ㊂‘论语㊃颜渊“ 子曰: 出门如见大宾,使民如承大祭 ,根据‘左传㊃僖公三十三年“记臼季之言 臣闻之:出门如宾,承事如祭,仁之则也 来看,此句当是孔子引自古礼经的说法㊂1.5㊀引‘春秋“[14]‘春秋“现存一万余字,记事极简,‘论语“引其所记亦不多㊂其一为‘论语㊃公冶长“云 崔子弑齐君 ,该事见于‘左传㊃襄公二十五年“,经文记曰 夏五月乙亥,齐崔杼弑其君光 ;其二为‘论语㊃宪问“云 陈成子弑简公,孔子沐浴而朝,告于哀公曰: 陈恒弑其君,请讨之 ,该事见于‘左传㊃哀公十四年“,经文记曰 夏四月,齐陈恒执其君,置于舒州 齐人弑其君壬于舒州 ㊂2㊀‘论语“引用五经的若干惯例关于孔子与五经的关系[15],自汉迄今,聚讼纷㊃12㊃尹佳丽㊀唐㊀辉㊀徐素平: 引用 视野中的孔子与五经 以‘论语“为中心ʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏ纭㊂但无论是认为孔子整理五经㊁创作五经还是认为五经并未经孔子改动,都不否认 孔子将其作为教学内容传授给他的众多弟子,从而创立起对中国历史乃至世界历史都产生过深远影响的儒家学派 [16],这说明以‘论语“引用为据总结其惯例,并进而分析孔门思想与五经关系,其基础文献意义是显而易见的㊂2.1㊀数量分布方面从直接引用的材料来看,五经在‘论语“中皆有反映,然存量不一㊂其中引‘诗经“十七处,分别为引句十二处,称 诗 或举篇名的五处;引‘尚书“十二处,分别为引‘书“称 书云 两处,提名一处, 引‘书“而不举名 [17]的九处(有些尚存疑义);引‘易“四处,分别为引‘易经“两处,引‘易传㊃系辞“两处;引‘礼“四处,分别为引‘仪礼“三处,可能引自古‘礼经“的一处;引‘春秋“两处㊂总的来说,‘论语“援引‘诗经“最多㊁‘尚书“次之㊁‘易“与‘礼“又次之,‘春秋“最末㊂有意味的是,‘论语“引用五经的数量分布与诗㊁书㊁礼㊁易㊁春秋等称名排序若合符节,尤其是说理性文字不当随便引诗以为论证,这背后的社会成因可能比较复杂,比如‘诗经“识名功能所表征的类语文工具书性质㊁诗教造成‘诗经“文本的极大普及㊁赋诗言志造成‘诗经“文本的广泛性即情即景转用等等,所以孔子有 不学诗,无以言 之说,先秦典籍不吝引诗的确不失为一种惯例㊂直接引用并不足以代表‘论语“与某经的全部联系,还需结合间接引用的情况与经书的产生与发展另作分辨㊂就间接引用来说,五经被‘论语“间接引用的可能性差别较大,且因辨证困难又涉及引用源的可靠性,故对其进行全面整理还需多方努力㊂以‘诗经“与‘尚书“为例,因‘诗经“的内容与语句有显著特征且便于理解,故而几乎不存在被‘论语“暗引㊁隐括的情况,因此其直接引用数量几乎可以等同于‘论语“援引‘诗经“的总数量㊂而‘尚书“则复杂得多㊂试举例如下:子曰:巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉㊂(‘论语㊃泰伯“)帝曰: 格,汝舜!询事考言,乃言厎可绩,三载,汝陟帝位! 舜让于德,弗嗣㊂(‘尚书㊃尧典“)[按]此处可视为‘论语“暗引尧典之文, 有天下而不与 即所谓 让于德而弗嗣 ㊂禹稷躬稼而有天下㊂(‘论语㊃宪问“)尧典:帝曰: 禹,汝平水土,惟时懋哉! 帝曰: 弃!黎民阻饥,汝后稷,播时百谷㊂ [按]此处可视为‘论语“综括尧典之文意而简言之㊂修己以安百姓,尧舜其犹病诸㊂(‘论语㊃雍也“)皋陶曰: 都!在知人,在安民㊂ 禹曰: 吁!咸若时,惟帝其难之㊂ (‘尚书㊃皋陶谟“)[按]此处可视为‘论语“暗引文意, 尧舜其犹病诸 正合 惟帝其难之 ㊂从以上实例可以看出,间接引用十分复杂且颇具价值,甚至可以改变‘论语“引用某经的整体情况㊂就经书的产生与发展来说,五经形成时期不一㊁进入孔门教学范围的时间亦差距较大,这些因素对引用结果颇具影响㊂如‘易“与‘春秋“,前者晚学后者晚出,时间上的劣势直接影响了其在‘论语“中的引用数量㊂可附带说明的是,孔子曾自谓其信而好古㊁述而不作,以上情况似已大体证明,‘论语“所载孔子思想可以与五经思想互为发明㊁印证㊂2.2㊀运用方法方面‘论语“直接引用五经的整体引用体例呈现出 引而称名 者少, 引而不称 者占绝大多数的特点㊂其称 某书云 的仅有四处,分别是称‘诗“两处,称‘书“两处㊂虽然 引而不称 的情况占绝大多数,但向来被疑古派学者怀疑其可靠性[18]㊂然通过出土文献的参证可知,这种怀疑并无多少可信度㊂首先,‘论语“作为语录体文献虽然经过某种程度的加工,但仍然保持了一定程度的口语化,故而其呈现出符合对话引用习惯的形式自由的体例特征不足为异㊂以引‘诗“为例,‘论语“中引‘诗“称 ‘诗“云 仅有两处,其余的大多数是直接引用诗句或仅提篇名进行阐发或讨论,引用形式灵活㊂将这种体例特征同上博楚简中的‘孔子诗论“与‘缁衣“的引‘诗“体例进行比较,可以发现孔门语录中的 凡引必称 多是源自后人的加工㊂上博楚简‘孔子诗论“中的引用形式大致可分类如下:一为只提 诗 以表达某种总体认识,如 诗亡隐志 ;二为只提篇名以讨论某一类问题或某一篇诗,如 吾以‘甘棠“得宗庙之敬 ㊁ ‘十月“善諀言 ;三为以 某篇云 接具体诗句的形式进行评析或表达感受,如 ‘宛丘“曰: 洵有情,而亡望㊂ 吾善之 ;四为以单引诗句的形式进行评析或表达感受,如 有命自天,命此文王 ,诚命之也,信矣 ㊂总的来说,‘孔子诗论“二十九简无一处见 ‘诗“云 ,大多都是以具体篇目进行阐发,引用形式自由灵活㊂而‘缁衣“篇则每言必称 ‘诗“云 ,其引用形式接近后来 凡‘传“中引古典,必曰㊃22㊃总第171期山东图书馆学刊2019年2月ʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏ‘诗“云‘书“云,正也 [19]的习例㊂通过三种语录的比较可知,‘论语“与‘孔子诗论“的引用形式灵活,而‘缁衣“篇中处处 凡引必称 则明显是出于后人加工㊂因此, 引而不称 的灵活体例乃是‘论语“口语化与文学性的重要体现而非伪作特征㊂其次,各经出现 引而不称 的体例原因复杂,不能一概而论㊂如‘礼经“在孔子时期尚未形成通行本,其 引而不称 是有现实原因的㊂‘礼记㊃杂记下“记载: 恤由之丧,哀公使孺悲之孔子,学士丧礼㊂‘士丧礼“于是乎书㊂ 由此可见,今本‘仪礼“中至少关于士丧礼的内容是与孔子的整理编订密切相关的,故其形成通行本‘礼经“的时间至少在孔子晚年以后㊂‘论语“出现 礼 字七十四次,却只有礼义㊁礼仪㊁礼制㊁礼法㊁礼之用等意义[20],而没有一处指书名,亦说明‘礼经“在孔子时期尚未完全确定㊂又如‘论语“中引‘易“亦不称名,但参证其他语录可知,孔门论‘易“的引用体例亦呈现出 引而称名 与 引而不称 兼备的灵活形式,‘论语“中较为单一只是因其引用总量不多,不足以反映全貌㊂以帛书‘二三子“篇为例,据笔者统计,其中引‘易“发论的体例有三类:一为 ‘易“曰 ,共九处;二为 ‘卦“曰 ,共二十二处;三为直接引句,有一处㊂可见,在‘二三子“篇中 引而称名 占了绝大多数,但亦有变例㊂故如池田知久等疑古学者欲以此为据否认联系㊁判断伪作实为欠妥㊂孔子对‘诗“‘书“‘礼“‘乐“‘易“‘春秋“六经的传授中包含着丰富的思想,并对中国文化产生了深远影响㊂然以往学界过于执着地辨证孔子与六经的关系,而对以‘论语“为代表的语录与六经间的联系较为忽视㊂阐明孔子与六经的关系固然至关重要,然经过两千年的争讼能够确证的认识已经基本定型,无法定论的问题如无新资料的补充,已可谓寸步难行㊂因此,以‘论语“为据探求其与六经的联系,便是一把进一步发掘孔子思想的利器㊂‘论语“与六经的联系确还有许多可挖掘的内容,但我们的眼光绝不应限于‘论语“㊂究其本质而言,‘论语“其实是孔门弟子的课堂记录结集,这样的记录并不止‘论语“一本,还包括出土文献中的语录㊁先秦两汉文献中的相关记载等等[21]㊂以开阔的视野以及更多的语录为基础去挖掘孔子对六经的阐释及其包含的思想,当是一条康庄大道㊂注释1 ㊀我国古代有标点符号,现代汉语书面语的许多标点符号形体即从旧式标点符号继承而来㊂但是,我国古代没有建立起完善的标点符号系统㊁没有官方颁行的标点符号用法体系,没有出现引号和冒号这两个重要的引用标志㊂(袁晖,管锡华,岳方遂著.汉语标点符号流变史[M].武汉:湖北教育出版社, 2002:278-279.)2 ㊀如‘左传㊃昭公十二年“记仲尼曰 古也有志 克己复礼,仁也 ,据此可知, 克己复礼为仁 当为孔子引自志书㊂3 ㊀补充引用形式并不能较好地适用 引事 的情况,然五经中唯‘春秋“以记事为主(‘尚书“也有部分以记事为主,然可确定成篇年代的篇目太少,难以进行整体把握),故可直接作为特例区别对待㊂因其记事过于简略,故‘论语“提到的故事极少可查于‘春秋“㊂倘如此,增加对引用形式的界定进行考察就具有可行性㊂4 ㊀高小方,蒋来娣.汉语史语料学[M].北京:高等教育出版社,2005:45-715 ㊀金景芳,吕绍纲,吕文郁.孔子新传[M].长春:长春出版社,2006:1616 ㊀‘尚书“分今古文两种,然二者之争至今没有定论,故本文以郭成任‘尚书今古文全璧“为本,抛弃今古文之分,意在求全㊂7 ㊀程浩. 书 类文献先秦流传考[D].清华大学博士论文,2015:18 ㊀郭成任.尚书今古文全璧[M].长沙:岳麓书社,2005:2839 ㊀马承源.上海博物馆藏战国楚竹书[M].上海:上海古籍出版社,2001:18510 ㊀夏僎.尚书详解(五)[M].上海:商务印书馆,民国25:55611 ㊀(清)阎若璩.尚书古文疏证[M].上海:上海古籍出版社,1987:24412 ㊀李零.丧家狗:我读论语[M].太原:山西人民出版社,2007:33213 ㊀李零.简帛古书与学术源流[M].北京:生活㊃读书㊃新知三联书店,2007:25214 ㊀本自三传中的‘春秋“经文,三传以上海古籍出版的十三经译注系列为底本㊂15 ㊀孔门教学以六经为主,故学界实际讨论的是与六经的关系,然因乐经亡佚已久,故可利用㊁考察的只有五经㊂16 ㊀丁鼎.孔子与六经[M].济南:山东文艺出版社,2004:717 ㊀陈梦家.尚书通论[M].石家庄:河北教育出版社,2000:1018 ㊀如日本学者池田知久曾因‘论语“引‘易“ 不恒其德,或承之羞 却不称书名,便认定该部分为西汉人伪作㊂(池田知久.道家思想的新研究 以 庄子⓪为中心㊃上[M].郑州:中州古籍出版社,2009:238-239.)然帛书‘二三子“篇亦记:‘卦“曰: 不恒亓德,或承之忧,贞蔺㊂ 孔子曰: 此言小人知善而弗为,攻进而无止 故其说实属不妥㊂(邓球柏.帛书周易校释[M].长沙:湖南出版社,1987:354.)19 ㊀(明)杨慎.丹铅总录笺证[M].王大亨注.杭州:浙江古籍出版社,2013:49720 ㊀杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2009:30321 ㊀宫云维.孔子与‘论语“[M].北京:经济日报出版社,2005:115作者简介 ㊀尹佳丽(1995-),女,湖南理工学院文学院硕士研究生,研究方向为中国古代文学㊂唐辉(1962-),男,湖南理工学院文学院教授,文学硕士,研究方向为中国古代文学和古代文论㊂徐素平(1993-),女,湖南理工学院文学院硕士研究生,研究方向为中国古代文学㊂(下转第71页)㊃32㊃尹佳丽㊀唐㊀辉㊀徐素平: 引用 视野中的孔子与五经 以‘论语“为中心ʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏ这种不雅行为的发生,所以 花式躺 现象才会频频在各个图书馆发生㊂综上所述,图书馆应在管理员教导读者维护良好阅读环境的同时,通过改变图书馆休息环境,潜移默化地改变馆内读者的行为,引导读者改变休息方式,方能在有效的减少此类不文明行为的同时,为读者提供另一种更好的㊁人性化的休息方式,使图书馆的阅读环境更加文明舒适㊂图书馆不仅是各类信息资源的储存地,为社会公众提供服务也是图书馆的重要功能,这服务不仅限于知识的供给服务,它还包括图书馆空间服务㊁图书馆员的人文服务㊂图书馆 花式躺 的现象既然已经频发,图书馆就应该对这现象引起关注,重视到读者的休息需求,采取应对措施,提高图书馆空间的舒适性,提升读者的图书馆使用体验㊂参考文献1 ㊀拖鞋睡裙岂能进馆吃喝躺卧怎叫读书[EB /OL].[2006-07-14]. /o /2006-07-14/17229462352s.shtml2 ㊀河南工业大学图书馆 瘫倒 一族,你怎么看[EB /OL].[2016-08-16].https:// /1644948230/E3OjOh5oA?type =comment#_rnd15333810836583 ㊀感谢校友对母校和图书馆的关爱和建议 来自河南工业大学图书馆[EB /OL].[2016-08-16].https:// /2340437325/E3Q98edIh?from =page_1005052340437325_profile&wvr =6&mod =weibotime&type =comment4 ㊀继宜家沦陷之后杭州图书馆也被睡客们侵占了[EB /OL].[2016-11-11]. /news /12297533.html作者简介 ㊀李诗琪(1990-),女,泉州师范学院图书馆助理馆员,硕士研究生,研究方向:图书馆空间与人性化,阅读推广㊂On the Phenomenon of Fancy Lying in LibrariesLi Shiqi[Abstract ]㊀With the improvement of library spatial comfort and the increase of long sofa configuration,thephenomenon of lying and resting on the sofa began to increase,which has attracted the attention of the society.Through the analysis of the causes of the phenomenon and relevant public opinion,the article puts forward some suggestions for libraries:to strengthen the management,intensify education and publicity,and adjust the seats types.[Key words ]㊀Library;Fancy lying;Humanized;Seatʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏ(上接第23页)Confucius and the Five Classics in the View of CitingTaking The Analects of Confucius as the CenterYin Jiali ㊀Tang Hui ㊀Xu Suping[Abstract ]㊀As a record of the words and deeds of Confucius,The Analects of Confucius also records the activ-ities of Confucius disciples.However,its relation to the Five Classics,which is the teaching materials of Confucius,has not received relatively empirical attention and research for a long period of time.However,the literature link be-tween the two is the basis to further study the ideas of Confucius and the teaching of his disciples.Hence,collecting,collating the relevant articles and providing a number of examples where The Analects of Confucius cited the five clas-sics will do great help in the development of Confucianism.[Key words ]㊀Citation;Confucius;The Analects of Confucius ;The Five Classics㊃17㊃李诗琪:图书馆 花式躺 现象探析ʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏ。