何谓武士道读新渡户稻造武士道共38页
武士道——日本文化
7/31/2013
“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商 人阶层之类的诱惑。 “名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的 自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有 分清是非保持忍耐和坚忍的品行。 “忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种 境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须 恪守的信条。
7/31/2013
二是日本人认为樱花最美的时候并非是盛开的 时候，而是凋谢的时候，樱花花期不长，但凋谢有 个特点，就是一夜之间满山的樱花全部凋谢，没有 一朵花留恋枝头。这是日本武士崇尚的精神境界， 在片刻的耀眼的美丽中达到自己人生的顶峰发挥自 己最大的价值，之后豪无留恋的结束自己的生命。 武士自杀并非因为输不起，也不是因为失败而感到 羞耻才因屈辱而自杀，武士并没有这么脆弱，自杀 是因为感到自己已经尽到最大的努力了，自己的心 愿已经了解，自己的一生已经不可能有更大的辉煌 了。这时候就应该象樱花一样毫无留恋的凋谢。
7/31/2013
剖腹的起源和沿革
永祚元年(西元989年)，大盗藤原义在被 捕前，将腹部一字割开，然后用刀尖挑出内 脏扔向官军――据说这是剖腹的最早来源。 剖腹的开始盛行，是在镰仓幕府以后， 因丢失阵地而引咎剖腹，或耻于被擒而阵前 剖腹，占了绝大多数，一直持续到战国时代。 江户开幕以后，社会统治相对平稳，因殉死 而剖腹，和作为刑罚的“诘腹”，逐渐占了 主流。虽然幕府严令禁止殉死，但是根本无 法阻止这一历史性的趋势。 至于为什么选择剖腹作为武士最崇高的 死亡方式，现在普遍认为，古代许多的国家 和民族，均主张人的灵魂是宿于肚腹中的； 因此，武士便在有必要将自己的灵魂向外展 示的时候，采取剖腹以示众人的方法和仪式。
7/31/2013
2、思想上，武士垄断知识和教育继承，同时包容了 儒教、佛教和神道教某些易为入们接受的内容。武士阶级 的伦理在儒教与佛教的影响下得到充分普及，因而能够成 为全民的伦理。明治维新以后，武士又在明治政府中掌握 权柄、控制思想、制定政策。明治政府规定将武士道作为 全体日本国民的道德规范与行为准则，迅速渗透到社会各 阶级之中，成了同本道德的最高形式和民族精神的基本内 容，释放出武家政治时代不可企及的物质能量。
“武士道”究竟是个什么东西？什么是武士道精神
[键入文字]“武士道”究竟是个什么东西？什么是武士道精神导读：当下，抗日剧充斥荧屏，“武士道”也被各种演绎。
然则，日本“武士道”，究竟是什么东西?在侵华战争中，又充当着一种什么样的角色?明治以前的“武士道”起源于镰仓时代的“原始武士道”，因政治契约之故，特别强调“忠”与“死”所谓“武士道”，略言之，是一种道德规范和行为准则。
纵观历史，“武士道”究竟是个什么东西，其实完全取决于现实政治的需要。
一般认为，“武士道”起源于镰仓时代，定名于江户幕府初期。
公元721 年，元正天皇诏书首次正式承认“武士”的存在，至11 世纪，镰仓幕府建立，以专事征战杀伐的“武士阶层”作为统治基础。
这类政权，通称“武家政权”，此后统治日本600 余年，原始的“武士道”也在这600 余年间逐渐成型。
“原始武士道”的核心理念，乃是“忠”与“死”。
所谓“忠”，是强调各级武士须严守岗位，绝对忠于各自的主君;所谓“死”，是倡导为主君献身乃至殉死。
“武家政权”对这两点的强调，其实是出于一种现实的“等价契约”的需要——武士向主君付出“忠”与“死”，主君则赐予并保障武士的地位与财富。
这种契约关系，常常随着世局的变迁而有所修正。
如群雄争霸的“战国时代”，旧主、新主更替频繁，武士们从自身利益出发，就更爱强调“为自我献身”，而不是“为主君尽忠”。
江户时代，朝野异途，武士道分裂为“士道”与“叶隐”两派，其伦理观完全对立江户幕府(1603-1867)初期，“武士道”一词正式出现在典籍之中。
“传统武士”在江户时代，被迫转型为行政官吏，被要求具备治民才干，而不能仅仅只懂得杀伐。
“原始武士道”于是被改造成新的“士道”。
出身武士、有弟子四千、深受儒学影响的山鹿素行，是这一改造过程中最重要的人物。
儒家主张“德治”，要求士大夫以其德行垂范天下;山鹿素行则强调，武士必须文、武兼修，而且必须高度重视“文”的修养，必须做到重义轻1。
何谓武士道——读新渡户稻造的《武士道》
关于愚忠： 武士道并不要求我们的良心成为主君的奴隶。„„ 对于那些为了主君反复无常的意志，或妄念邪想而 牺牲自己良心的人，武士道给予的评价很低。P56
用血谏来表达自己的忠诚。
切腹
腹部是灵魂和爱情的归宿之处的古老解剖学的信念。 P66
名誉高于生命。苏格拉底的死亡是半自杀。
对真正的武士来说，急于赴死或以死求媚同样是卑 怯的。P72 切腹与复仇。复仇是为了正义。
美国学者本尼迪克特在其名著《菊与刀》（1946）中认为， “武士道”是近代才出现的术语，它不像“迫于情义”、 “仅为情义”、“为情义而赴汤蹈火”等格言有着根深蒂 固的民族感情作为背景，它只是评论家随心所欲的创作。
此外，由于“武士道”这个名词曾是国家主义者和军国主 义者的口号，随着这些领袖的身败名裂，人们对“武士道” 这一概念也产生了许多疑问。
3、对战争的态度 4、武士道与基督教 5、没写“孝”，因为不知道西洋人对孝的想法。 6、武士道的现在与未来
新渡户稻造(1862－1933)，日本思想家、教育家、 农业经济学家。世界语提倡者。毕业于札幌农学校， 并在该校接受洗礼，成为基督徒。 1884年赴美国约翰·霍普金斯大学深造，中途转赴 德国留学，取得农业经济学博士学位后于1891年返 日。1901年在台湾担任糖务局长，先后在札幌农学 校、京都大学、东京大学等校任教。1918年任东京 女子大学第一任校长。1920-26年任联合国的前身国 际联盟书记局事务次长。日本学士院会员、贵族院 议员。1933年客死于加拿大。 主要著作除《武士道》外，尚有《农业本论》、《 修养》、《自警录》、《伟大群像》等书，而以本 书最为有名。
传统的再创造
明治武士道的诞生？ 叶隐式的武士道（狭义的武士道）、儒家式的武士 道（有时被称为“士道”）。 《武士道》不算严格的历史书，而是有文学色彩的 大散文。但是，文学、虚构的东西就没有力量吗？ 阿Q是虚构的，却又是真实的。雷锋是真实的，却又 是虚构的。 传统除了实践之外，很多部分是被创造出来的，大 部分都很难找到其起源，因此后来有了构造主义的 批判，然而，一旦被创造的东西符合该民族利益、 符合人性、符合审美情趣、符合其风土环境、符合 时代的要求，便会成为传统，直到时代的经济社会 条件发生变化而走向衰弱。
日本文化中所体现的道
日本文化中所体现的道古代日本文化主要是是学习、吸收中国文化，所以代表性文化，均以道命名。
第一，武士道。
写作《武士道》的作者新渡户稻造认为，武士道是日本的道德体系或宗教，武士道的源泉，来自于孔孟之道及王阳明之学说，主张义、勇、仁（不忍之心）、礼、诚、荣誉、忠、克制及复仇等。
第二，神道。
“日本人迷信他们的国家是世界无比的国家，他们的皇室是世界无比的统治者，他们的民族是世界优秀的‘神选民族’。
”“日本的国体是万邦无比的模范国体，无论到什么时候都决不会有人来破坏国体的。
日本国体的精华就是古来的神道，日本国家的权力就是神道唯一信仰的表现。
天皇就是最高的神的表现。
爱神，敬神，皈依于神。
以神表现的力量就是天皇的大权。
”第三，茶道、花道等。
茶道，与普通的喝茶不同，是一种召开“茶会”以规定的步骤煮茶、以固定的仪式品茶，可谓煮茶、品茶的一种艺术；或曰修炼、体现主人与客人之间和、静、清、寂境界的一种交往方式。
花道，以供花、立花等方式来插花（草）、赏花（草）的一种艺术，亦可谓通过插花、赏花、送花来洗礼审美意识、享受生活的一种的方式。
古代中国人从出生到死亡，均是在阅读或感受百家姓、三字经、四书五经以及诸子百家之以小道求大道的文化氛围。
日本人则是在武士道、神道、茶道、花道中履行使命。
武士道武士道源于日本，是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”，为主君毫无保留的舍命献身的精神。
武士道的要求最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。
“义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。
“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。
|“仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。
“礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。
“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。
“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。
武士道的渊源
武士道的渊源欲了解日本，必先了解武士道。
武士道是日本文化精神的核心，对日本民族的性格影响颇深。
在与日本进行了长达数十年的反侵略斗争之后，武士道这个词对于我们中国人来说称得上“臭名昭著”。
但从历史研究和对外了解的角度上来看，对武士道进行剖析和研究也是十分必要的。
1．武士道的内容武士道包括两部分：①武士、②武士制度。
什么是武士？武士产生于日本的平安时代（794年~1192年）。
武士的形成是与天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展相关联的。
大化改新（自646年始）以后实行的征兵制随着中央集权制的衰落而日益松弛，军队素质一落千丈。
正在此时，日本各地庄园新起。
庄园地主，也就是领主开始分离一些农民去训练，建立自己的私人武装。
这样单一意义上的武士诞生了。
什么是武士制度？随着领主的私人武装不断扩大，从11世纪初开始逐渐形成了超越庄园范围的地区性武装集团。
无数分散的武士聚集在一起，统一指挥，组成武士团。
武士团具有极强的以宗教和主从为基础的宗族观念。
它要求武士要在战场上武勇和对主人献身。
朝廷无力镇压地方势力的叛乱，不得不借助各地武士之力，武士进一步得到中央的承认，成为日本的特权统治阶级。
2．武士道思想武士道思想起源于日本的镰仓幕府时代（1192年~1333年），后经江户时代（1603年~1867年）吸收儒家和佛家的思想形成的。
就如同所有民族吸收外来思想的过程一样，这些外来吸收的元素也经历了其本土化的过程。
最初，武士道还是倡导忠、诚、信、义、廉耻、名誉的。
但这些来自儒家和佛家的元素并不能满足武士道的要求，于是，日本的神道教填补了这些空白。
武士道初期的发展，主要理论背景是中国的朱子理学。
一些日本的儒学家将武士道理论系统化，规范化，终于成为整个武士社会准则。
但是对于儒学，中国强调的是“仁”，而日本则以“忠”为核心。
“忠”，也就是对武士宗主的无限忠诚。
为了“忠”，日本武士可以做出反人道的行为。
武士道的另一核心是禅学。
武士生为战斗，随时为主公而死。
武士道介绍
• 平安时代——产生 （伴随武士团的形成而产生）
• 镰仓时代——兴盛和发展 （武家掌权的时代， 武士道也随之兴盛发展）
• 江户时代——吸收儒家理论道德思想而理论化， 武士道真正完成
•
（经典之作《叶隐》（山本常朝、
田代陈基）
武士道主要可以分为三个阶段： 江户时代之前， 江户时代，和明治维新之后。
• 江户时代之前：主要崇尚个人荣耀与家族名誉，讲 究个人实力，不尚下对上的忠诚，也就是流行以下 克上，提升个人与家族的政治威望，代表典型是足 利尊氏、明智光秀。
《武教全书》、《武家事记》、《兵法问答》 作者：山鹿素行 江户初年，由古学派的始祖山鹿素行汲取了中国儒 家思想的养份，对日本的武士道精神，进行了全面 的阐述。
《菊与刀》 作 者：（美）露丝·本尼迪克特 “菊”本日本皇室家徽, "刀"是武家文化的象征。 美国人类学家鲁思·本尼迪克特用“菊”与“刀” 来揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重 性（如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、 服从而不驯等）由此入手，进而分析日本社会的 等级制及有关习俗。
• “仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要 具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。
• “礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关 怀的外在表现。
• “诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人 阶层之类的诱惑。
• “名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自 觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有 分清是非保持忍耐和坚忍的品行。
• 江户时代：幕府为了安定社会，制定诸多武家法规， 本份，得主尽忠，忠于主君，不顾身家，报恩，克 己，面对逆境而不动摇，以内在的修行，稳定武士 阶级的伦常，外在上也以严格取缔的方式约束对上 不敬的行为，把社会带向和平稳定的方向，代表人 物是山鹿素行和吉田松荫，这些武家法规，就形成 了现在所谓的武士道，这使得武士有了恒常效忠对 象。
武士道精神名词解释
武士道精神名词解释武士道，是日本封建社会中武士阶层精神支柱。
起源于日本镰仓幕府，后经江户时代吸收儒家和佛家的思想而形成。
武士道精神最典型的行为是切腹。
最初，它还是倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉的。
但武士道作为封建幕府时代政治的产物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的东西而不是它的真谛，儒教和佛教的思想中不能满足武士道的那些东西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。
一、基本介绍武士道，或者武士道精神，是日本封建社会中武士阶层的道德规范以及哲学。
如同欧洲中世纪出现的骑士精神，武士道是基于一些美德如:名，忠，勇，义，礼，诚，克，仁。
只有通过履行这些美德，一个武士才能够保持其荣誉，丧失了荣誉的武士不得不进行切腹自杀。
新渡户稻造认为，对武士来说，最重要的是背负责任和完成责任，死亡不过是尽责任的一种手段而已，倒在其次。
如果没有完成责任所规定的事务，简直比死还可怕。
认为切腹是武士唯一谢罪的方法的观点是错误的。
浪人指的是武士畏罪逃亡或效忠的君主或国家灭亡却畏惧死亡的人。
日本的武士道，总结地说有八个字，那就是:名，忠，勇，义，礼，诚，克，仁。
这八个字是有顺序的，重要性从前向后递减。
这是武士道精神与中国儒家的根本性不同:儒家讲求的则是仁，义，礼，诚，克，名，忠，勇。
这是与许多人理解不太一样的。
在日本走上军国主义穷兵黩武的道路之后，武士道经历了一次畸变。
武士道作为传统封建制度的精神规范，却在日益法西斯化的国家军队中找到了安身立命之所，成为帝国主义侵略扩张的工具。
武士道主要分为两个流派:叶隐武士道，主要强调名，忠，勇，死和狂，代表人物为山本常朝。
儒学武士道，主要强调义，勇，奉公，忠诚和仁，代表人物为山鹿素行。
要了解日本，必先了解武士道。
武士道是日本文化精神的核心，对日本民族性的影响颇深，今天日本人的生活方式、精神信仰中，都留下了武士道精神的印痕。
为推行侵略扩张的政策，日本当权者需要用武士道去激励士气，巩固军队，也需要用武士道去禁锢和统一国民的思想，为此，他们开足宣传工具的马力，打着“拯救日本”的幌子，强行灌输“皇国论”、“大和魂”、“为天皇尽忠”等思想。
日本文化中所体现的道
日本文化中所体现的道古代日本文化主要是是学习、吸收中国文化，所以代表性文化，均以道命名第一，武士道。
写作《武士道》的作者新渡户稻造认为，武士道是日本的道德体系或宗教，武士道的源泉，来自于孔孟之道及王阳明之学说，主张义、勇、仁（不忍之心）、礼、诚、荣誉、忠、克制及复仇等。
第二，神道。
“日本人迷信他们的国家是世界无比的国家，他们的皇室是世界无比的统治者，他们的民族是世界优秀的‘神选民族' 。
”“日本的国体是万邦无比的模范国体，无论到什么时候都决不会有人来破坏国体的。
日本国体的精华就是古来的神道，日本国家的权力就是神道唯一信仰的表现。
天皇就是最高的神的表现。
爱神，敬神，皈依于神。
以神表现的力量就是天皇的大权。
”第三，茶道、花道等。
茶道，与普通的喝茶不同，是一种召开“茶会”以规定的步骤煮茶、以固定的仪式品茶，可谓煮茶、品茶的一种艺术；或曰修炼、体现主人与客人之间和、静、清、寂境界的一种交往方式。
花道，以供花、立花等方式来插花（草）、赏花（草）的一种艺术，亦可谓通过插花、赏花、送花来洗礼审美意识、享受生活的一种的方式。
古代中国人从出生到死亡，均是在阅读或感受百家姓、三字经、四书五经以及诸子百家之以小道求大道的文化氛围。
日本人则是在武士道、神道、茶道、花道中履行使命。
武士道武士道源于日本，是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”，为主君毫无保留的舍命献身的精神。
武士道的要求最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。
“义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。
“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。
|“仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。
“礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。
“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。
“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。
浅论新渡户稻造的《武士道》与明治日本
浅论新渡户稻造的《武士道》与明治日本本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！武士道作为日本独特的一种思想意识，对日本文化的形成和发展，以及日本国民性的塑造都可谓产生了不可忽视的影响。
因此，一般认为不了解武士道，就不能够很好地洞悉日本文化及其国民性。
而通常，一提到武士道，恐怕不论是日本人还是外国人，一般都会先想到新渡户稻造的《武士道》一书。
的确，自《武士道》英文版于1899年出版以来，已被翻译成多国语言为世界各地人们所阅读。
包括日本人在内，今天人们对于日本武士道的理解和认识大多源于此书，说其是人们提到日本武士道时最先想起的一本书也并不为过。
但正如近年有学者所指出的那样，《武士道》一书似乎并没有真实地反映出武士道的本来而目:新渡户的“武士道”是与以往的历史断绝的一种新“武士道”新渡户稻造在《武士道》一书中所宣扬的武士道精神同武士思想、《武士道》的写作动机和日的。
新渡户稻造(1862—1933)生长于盛冈藩(今岩手县中部和青森县东部)的一个武士家庭，为家中三子。
其祖父传和父亲十次郎因兴修水利开发稻田而曾得到明治天皇的褒奖，其名稻造即源于此。
新渡户稻造少年时即开始学习英语，并展露了语言天分。
明治十年(1877 )，新渡户稻造作为二期生考入了札幌农学校，并在第二年接受洗礼成为基督教徒。
明治十四年，从札幌农学校毕业后，新渡户稻造先后在开拓使、农商务省任职。
明治十七年，新渡户稻造赴美国约翰·霍布金斯大学留学。
在美留学期间，结识了后来成为其夫人的玛丽·埃尔金顿。
明治二十年，新渡户稻造又转而赴德，开始了为期三年的德国留学生活。
明治二十四年，完成学业的新渡户稻造回到母校札幌农学校担任教授。
但几年后，因过度劳累而患上了脑神经衰弱症，遂于明治三十一年辞去教职，赴美国加利福尼亚疗养。
正是在一直待到明治三十三年的这段疗养期间，新渡户稻造用英文写下了《武士道》(BUSHIDO The Soul of Japan)一书。
《武士道》读书报告
《武士道》读书报告我读的是由日本的新渡户稻造著、张俊彦译的《武士道》一书，它是由商务印书馆在1993年2月出版的。
本书前半部分主要讲述了日本武士道的起源、表现、具体含义等问题，后面谈到了具体到“武士”乃至女性的武士道精神教育以及武士道对日本人的影响等等。
显然，作者将大部分笔力都放在了解释武士道的具体含义和价值目标上，读了此书，我对这个问题也有了更加系统的了解。
感觉上，“武士道精神”之于日本人就像“民族精神”之于中国人。
从书的结束部分可以看出，新渡户稻造认为武士道精神因现代文明的演进而与之产生强烈的冲突，从某种角度来说，武士道本身会慢慢消亡，但武士道精神作为其精髓会以“大和魂”的形式植根于日本人心中，从而成为日本民族所弘扬的民族精神。
对于“武士道”的概念，作者进行了非常系统全面的阐释。
他首先提出“武士道，如同它的象征——樱花一样，是日本土地上固有的花朵”，即武士道是日本在历史演进中特有的产物，它作为一种道德体系，发挥着极强的生命力，它随着时代不断的变化发展，这点倒很像是儒家思想经过不断的演化一直在中国古代占据统治地位一样，只是至今，日本人还扔把它当作民族精神的核心，而儒家之于现今中国的地位，倒显得有些尴尬了。
从作者对武士道精神的阐述来看，佛教、神道、中国传统儒家思想可谓是其三大理论来源，佛教形成“武士”们“卑生而亲死”、把死亡当成燃尽生命光辉后神圣的归宿的生死观念；神道为“武士”们树立了一个尽忠的对象；并在此基础上非常强调“忠”、“义”等中国传统儒家的一些观念。
这基本就是武士道精神的几个要素。
过去，我对日本人“切腹自尽”、“效忠天皇”乃至电视、电影中演的即使投降了也要用自己的生命去做垂死的挣扎并把这种挣扎作为一种“责任”和“荣耀”而感到非常的不解，于是只能用“这就是所谓的武士道精神吧”以无奈地叹息之。
现在我虽然看了这本100多页的小书，在以后遇到类似情况时，我认为我还是会不解，因为是一种从内心里的不认同。
浅谈明治时期的日本武士道思想
浅谈明治时期的日本武士道思想作者：杜文博来源：《卷宗》2016年第06期摘要：在明治时期武士阶级淡出历史舞台，但武士道精神被保留了下来，他们完成了从武士阶级到士族阶级的转变，所以我将考察给予明治时期思想以巨大影响的武士道精神。
关于武士道的成立有许多说法，包括这个名称也十分模糊，因为武士道在每个时代都有其独特之处，应当了解各时代的特点，在进行分析。
明治时期的武士道主要分为这几大流派：“和魂的武士道”，“皇道的武士道”以及以新渡户稻造为代表的追求和新教精神相融合，将武士道推向国际的“基督教的武士道”。
如今提到武士道多指的是前两种形式，但我将以第三种的新渡户稻造的《武士道》为中心展开论述。
关键词：新渡户稻造；基督教；武士道1 武士道的成立过程关于武士道的起源，大多说法认为武士道是和武士阶级一同出现的，在德川时期成立的具有时代性的概念。
1.1 上代的武者精神最初“武”指的是战斗的技能，在统一全国期间，物部氏向朝廷推荐设立从事战斗的集团，武士也叫作“物部”也是从此而来。
但是进入平安时代，社会基本进入了和平时期，之前的武士也不再适用了。
1.2 平安时代后期武士阶级的抬头随着庄园制度的瓦解，中央集权制度的弊病逐渐暴漏，各地大地主趁乱出现，为守护自己一方土地组建自警团。
他们拥出自己的头领，结成家子郎党的雇佣关系，和保持武士道精神侍奉朝廷的上代武者彻底决裂。
这种主从关系世代延续，结成稳固团结的小集团。
其中生发出的“献身的道德”被作为武者的素养被保留下来。
为了克服利己主义，推崇献身精神，为了家的存续繁荣而敢于献出生命的“永恒的面子”的荣誉的概念出现了。
武士在此时代出现，不能忘记栋梁人物源平二氏，当时武士大多是背井离乡的下级贵族，所以当时武士也被称为“下级贵族的子孙”，他们体内流淌着皇室的血脉，对天皇的崇拜没有忘怀，对以后的政权变动产生重要影响。
1.3 镰仓时代的武士阶级这是一个武士掌控政治和军事权利的时代，出现了武士道初期阶段的武家法典《御成败式目》，通过制度和法条对武士的日常生活、社会生活进行规范，还制定了提高武士政治地位的道德教育。
独家原创-名著读后感,读《武士道》有感
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一新渡户稻造与《武士道》要了解一个民族，就要了解其传统文化，或是传统精神。
因为它往往蕴含一个民族的全部基因。
而“武士道是一本整个国家的动力和民族的情感寄托”。
武士道是如何打造成一个兼具忍耐与强悍、残暴与同情、霸道与谦逊、诚实与狡诈、荣誉与生命、孝道与忠义于一体的民族个性呢？日本思想家、国际政治活动家新渡户稻造写的《武士道》为我们打开了一扇窗口。
新渡户稻造的《武士道》1899年英文初版。
其中详细阐述了义、勇、仁、礼、名誉、忠义等道德。
年以后有数版日文版。
1900年，对于日本来说另一个重要的事件是，了解西方需求和思维习惯的思想家、教育家、国际关系协调家新渡户稻造(1862—1933)用英语写就了《武士道》，把事实上在江户时代末期已经解体的武士道精神结合当时的日本需要加以重新解释和描述。
经过新渡户“国际化表述”之后的“武士道”精神，成为欧美国家探究日本价值与伦理的重要依据，对当时日本形象塑造起到了重要作用。
美国当代宗教学者罗伯特•N•贝拉(RobertN．BeHah)在《德川宗教：现代日本的文化渊源》中说：“这是因为武土体现了或应该体现了日本的中心价值，事实上武士道的伦理在德川时代及近代已成了国家伦理，至少占有了国家伦理的大部分。
”而武士道所倡导的伦理道德的核心，恰如新渡户稻造的《武士道》指明的那样：“至于说到严格意义上的道德教义，孔子的教诲就是武土道的最丰富的渊源。
……继孔子之后的孟子，对武土道也发挥了巨大的权威。
”二武士道精神内涵的具体解析1.武士道精神形成的来源解析日本武士道精神的形成十分复杂，《武士道》认为有三个来源：佛教。
佛教给予武士道以平静地听凭命运的意识，对不可避免的事情恬静地服从，面临危险和灾祸像禁欲主义者那样沉着，卑生而亲死的心境。
何谓武士道——读新渡户稻造的《武士道》共40页
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地 走到底 ，决不 回头。 ——左
•
29、在一切能够接受法律支配的人类 的状态 中，哪 里没有 法律， 那里就 没有自 由。— —洛克
•
30、风俗可以造就法律，也可以废除 法律。 ——塞·约翰逊
士道》
56、书不仅是生活，而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
何谓武士道——读新渡户稻造的《武
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26、我们像鹰一样，生来就是自由的 ，但是 为了生 存，我 们不得 不为自 己编织 一个笼 子，然 后把自 己关在 里面。 ——博 莱索
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27、法律如果不讲道理，即使延续时 间再长 ，也还 是没有 制约力 的。— —爱·科 克
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28、好法律是由坏风俗创造出来的。 ——马 克罗维 乌斯
探析日本武士道的形成和理念及其影响
探析日本武士道的形成和理念及其影响摘要]日本武士道是在日本镰仓幕府时期与武士制度一同衍生出来的一套不成文的行为准则，其理念在早期受中国儒家文化的影响较大，在新渡户稻造的《武士道》一书中，将武士道理念分为“忠、勇、仁、礼、诚、名、义、克”几个部分，也可以看出儒家文化的影子，但与儒家文化不同的是，受到神道教思想的影响，武士道将“忠”放在最首要的位置而非儒家文化中的“孝”。
明治维新之后，在明治政府的歪曲下，武士道成为了日本军国主义的理论基石，在其影响下，日本走上了殖民侵略的道路，而在二战时期，受到武士道影响的日本军队，更是做出屠杀战俘、自杀式袭击等疯狂举动，对世界人民造成了极大的危害。
[关键词]武士道精神、武士道起源、军国主义“武士道”作为日本大和民族的核心，一直以来都影响着日本的发展，有人认为武士道是“杀伐与战争之道”也有人认为它是“忠君与爱国之道”本文讲探析武士道的形成及理念，以及各个时期武士道所产生的影响一．武士道的形成及理念11世纪初期，武士阶级的实力发展迅速，甚至于摆脱了庄园主的束缚，各自组成了武士团体。
12世纪，镰仓幕府建立，武士首领源赖朝出任“征夷大将军”标志着武士时代正式来临，武士阶级正式形成。
武士之间也形成了不成文的道德与伦理准则，从影响着武士阶层的发展，而后更是影响到了普通民众，成为了整个大和民族共同信奉与遵守的道德规范。
也就是我们所说的武士道精神。
首先，日本武士道的形成与儒家文化是息息相关的。
在日本飞鸟时代（593-710）圣德太子[ 圣德太子：574-622 日本飞鸟时期政治家、思想家]最先将儒家文化从中国传入日本，并以此制定了《官位十二阶》，以“德、仁、礼、义、信、智”来规定官员的位置，而后又颁布了《宪法十七条》，其中制定了君、臣、民之间的等级制度，也有着浓厚的中国儒家文化色彩，其中的第三条“君则天主，臣则地主”更表明了当时“臣”要忠于“君”的理念。
而在新渡户稻造与近代时期出版的《武士道》一书中，将武士道精神分为了“忠、勇、仁、礼、诚、名、义、克”几个部分，也与儒家文化有着相似之处，更可表明武士道身受中国儒家文化的影响。
山本博文解说新渡户稻造《武士道》
山本博文解说新渡户稻造《武士道》发表时间：2018-09-27T19:12:01.093Z 来源：《知识-力量》2018年10月上作者：杨洋[导读] 武士道作为日本独特的一种思想意识，对日本文化的形成和发展，以及日本国民性的塑造都产生了不可忽视的影响。
新渡户稻造所著的《武士道》一书在日本文化研究中占有重要地位，是研究武士道精神的必读书目。
日（哈尔滨理工大学，黑龙江哈尔滨 150000）摘要：武士道作为日本独特的一种思想意识，对日本文化的形成和发展，以及日本国民性的塑造都产生了不可忽视的影响。
新渡户稻造所著的《武士道》一书在日本文化研究中占有重要地位，是研究武士道精神的必读书目。
日本东京大学史料编纂所教授山本博文于2010年使用现代日语翻译了《武士道》一书，并进行了系统的有针对性的解说，鲜明地表现了现代日本人对武士道精神的批判性认识。
本篇通过介绍山本博文对《武士道》的解说，旨在为中国学者研究武士道精神添砖加瓦。
关键词：日本文化；武士道；新渡户稻造；山本博文1绪论《武士道》一书是新渡户稻造于1899年在美国宾夕法尼亚州养病时，有感于外国人对日本的武士道知之甚少，为了向国外介绍而用英文写成的。
1984年日本银行推出新版日币，5000日元上的图案为新渡户稻造,可见新渡户稻造对当时的日本的影响。
新渡户稻造所著的《武士道》一书在日本文化研究中占有重要地位，是研究武士道精神的必读书目。
山本博文毕业于日本东京大学文学部，毕业后留校任教，2010年担任日本东京大学研究生院情报学教授、史料编纂所教授，专攻日本近代史。
发表了多部以江户时代的武士和大名为研究对象的著作，2010年使用现代日语翻译了新渡户稻造的《武士道》，对其中的观点有深刻犀利的认识，是现代日本学者对武士道精神认识上的鲜明代表。
本篇论文主要介绍山本博文对武士道一书内容的解说，让读者看到日本人眼中武士道的形象，为中国的武士道研究尽微薄之力。
2验证武士道的起源山本博文从新渡户稻造的出生和受过的教育入手，结合中日文化交流的历史，验证了《武士道》中论述的武士道精神的可靠性。
浅析武士道
穿著传统服裝的日本切腹人(白衣者)
为 了 保 持 仪 态 女 性 剖 腹 自 杀 者 会 绑 起 双 腿
﹐
完成辞世之句﹐ 准备剖腹过程
【武士道的消亡】
武士道，发端于日本中世纪纷乱的内战中，消亡于二战正 义的烈焰下。武士道精神跨越千年，生命力极端顽强，对日本 社会产生了巨大的影响。 武士道，归根到底只是一种封建时代的君臣思想，但由于 发展的过程中掺杂了太多军事以外的东西，竟成为日本文化的 代名词。其实，武士道本身并没有正邪之分，但日本武士道在 日本走向法西斯的过程中，的确起了很大的负面作用。 今天日本社会的主流是商业文化，尽管还有一些日本人迷 恋武士道，但日本主流文化已经改变，严苛的武士道生活更是 一去不复返，武士道早已随风凋零。
武士道糟粕的一面
武士道的本义，如日本战前的《教育敕语》，以“义 勇奉公”为最高原则。在武士道的世界，“切腹是武 士道最忠义的表现”。武士应尽的忠义，是以殉死为 最高。 战国时代的无情，都有血淋淋的杀戮史为佐证。有杀 主君的，有杀父亲的，有杀兄长的，；有还有杀亲生 孩子的。日本武士的残酷不人道，比比皆是，从此也 可以看出武士道精神的另一真实面目。
【武士道精神的典型行为——切腹】
▲一、剖腹的起源和沿革。
永祚元年(公元989年)，大盗 藤原义在被捕前，将腹部一 字割开，然后用刀尖挑出内脏扔向官军――据说这是剖腹的最 早来源。 剖腹的开始盛行，是在镰仓幕府以后，因丢失阵地而引咎 剖腹，或耻于被擒而阵前剖腹，占了绝大多数，一直持续到战 国时代。 为什么选择剖腹作为武士最崇高的死亡方式？ 现在普遍认为，古代许多的国家和民族，均主张人的灵魂是宿 于肚腹中的；因此，武士便在有必要将自己的灵魂向外展示的 时候，采取剖腹以示众人的方法和仪式。
日本武士道精神的精髓含义，以及对日本近现代的影响
日本武士道精神的精髓含义，以及对日本近现代的影响从第一个武士政权镰仓幕府开始，特别是战国时期，武士们的活跃，把日本的历史不断地往前推进，这期间虽还没有'武士道'一词，却在武士之间有着不成文的行为准则。
武士们效忠于自家的主君，爱惜自身的荣誉，与在田园终老相比，宁愿战死沙场，马革裹尸。
武士用现在的话来讲就是是军人，武士刀作为武士的武器的同时，也是武士的灵魂所在。
武士用这把刀消灭敌人，效忠主君。
武士刀能够结束他人的生命，在向主君表达忠心的时候，也要用它来结束自己的生命。
这就是切腹。
因此，武士刀也有着保护武士精神纯洁的作用。
但是，切腹不是维护荣誉的唯一途径，有时候为达到自己的目的，比如说为主公报仇，忍受耻辱，活下去忍耐也是武士道的重要一面。
在幕府时期，武士作为社会的贵族与统治者，效忠于各自的主人，发展的领地内的经济，维护领地内的治安，为日本的长治久安做出来重要贡献。
到明治维新，日本开始走上现代化道路，颁布了废刀令、四民平等的政令，武士们的生存道路被断。
因此爆发了一次又一次的武士叛乱。
其中以西乡隆盛领导的西南战争的规模和影响最大。
之后，虽然西南战争失败，武士这一阶层最终消失了，但武士道的精神还继续影响着日本的发展。
其中最重要的就应该是忠了。
因为忠的力量，日本人用比别的国家短的时间，实现了更多的目标。
虽然明治维新时期的'富国强兵'是以'失之欧洲，取之亚洲'的政策实现的，但是，明治维新时期，日本完成了全国的义务教育的普及，实现了资本主义的近代化，这些都与'忠'有着很大的关系。
武士这一阶层消失以后，武士道精神的'忠'为日本走向世界大国贡献出了无限的力量。
武士道到底是什么说到武士道，我们中国人的第一反应就是日本的军国主义精神和当年侵略中国的丑恶形象。
正因为如此，在我国最近几年的抗日剧之中，就出现了很多扭曲武士道精神的现象。
那么武士道到底是什么，武士道的本质是残忍和虐杀吗？在汉语之中，'道'这个字的意思就是'为了达到某种目的，而指导人们遵循的一种规则'。