大理国高氏家族和水目山佛教
云龙顺荡火葬墓地梵文碑刻的文化内涵
摘要】大理州云龙县白石乡顺荡村火葬墓地现墓地保存有火葬墓《多家, 梵文碑多通, 梵文经幢座, 是迄今在云南省境内发现保存梵文碑刻最多, 文化内涵最丰富多的火葬墓群。
本文对该墓葬区进行了详尽的调查分析。
【关键词】白族火葬墓梵文碑佛教密宗云龙县白石乡顺荡村火葬墓地, 位于村西南的莲花山的台地之上, 紧邻大慈寺。
整个墓地顺朱雀山山脚至黄金公路边, 呈缓坡形台地, 面积幻平方米。
现墓地保存有火葬墓〕汉多家, 梵文碑多通, 梵文经幢座, 是迄今在云南省境内发现保存梵文碑刻最多, 文化内涵最丰富多彩的火葬墓群。
现为州级文物保护单位。
白族在明代以前主要是信仰佛教密宗中的阿叱力教派, 梵文碑是信奉密宗的信徒在墓地竖立的梵文经咒碑刻, 是为了超渡死者的亡灵, 它是密宗仪轨中的一个重要组成部份。
自南诏国中期开始,由于佛教密宗在白族地区的广泛传播, 至使火葬之风十分盛行, 从南诏国的王室、贵族到民间的平民百姓都奉行火葬, 这种习俗经大理国、元朝, 一直延续到了明代中期, 给我们留下了许多重要的火葬墓遗址。
如大理喜洲弘圭山, 剑川中科山, 洱源凤羽狮子山和云龙顺荡莲花山等。
其中喜洲弘圭山是一处从大理国始, 直到明朝中期的时间跨度最长的白族火葬墓地, 可惜的是这处遗址已遭受严重破坏, 现有关的碑刻已荡然无存, 而只有在顺荡还保存有十分丰富的碑刻。
这些具有浓厚的佛教密宗文化特征的碑刻, 则是我们今天研究从南诏大理国以来, 乃至元、明时期白族密宗的重要史料。
一、顺荡火葬墓地梵文碑、幢的时代在大理州境内现发现的梵文碑中, 时代最早的是在大理五华楼出土的《杨俊生碑》, 约于大理国仁寿五年。
“ 仁寿”是大理国王段智祥的年号。
段智祥于公元年即位, 共有天开、天辅、仁寿三个年号。
仁寿五年, 即公元年。
最晚的碑是顺荡的《赵秋夫妇合葬墓碑》, 立碑纪年为“ 明嘉靖癸酉” 。
明靖皇帝在位时期的甲子纪年中无“ 癸酉”这一纪年, “ 癸酉” 的甲子纪年应是明万历元年, 即公元年。
高氏家族与云南佛教
氏子弟统治大理 国的八府 四郡 。元明清时期 ， 高 氏土 司长 期统治鹤庆 、 永胜 、 姚 安三地。高 氏家族 笃信
佛教 ， 高 氏家族 大力 出资在各地捐建寺庙 ， 高 氏家族 中的不少重要成 员还 出家为僧 。高氏家族对 云南的 佛教 文化产生 了深远 的影响 ， 云南 的很 多佛教名 山都和 高家有 着深厚的历史渊源。 关键 词 ： 历 史文化； 高 氏家族 ； 云南 ； 佛教 中图分类号 ： Ｂ ９ ４ ８ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ９—８ ８ ７ ９ （ ２ ０ １ ３ ） ０ １— ０ ０ ５ ９—０ ５
辞父 兄 出家 。 ” － ３ 杨士宗 的《 水 目寺 诸 祖 缘 起 碑 记》 中也 有 皎 渊 智 玄 禅 师 的 记 载 ： “ 皎 渊 智 玄 禅 师， 政 国公 高 明量 之 孙 ， 护 法 公量 成之 子 …… 年 二十， 一 日辞 父 母 出家 。 … … 嗣 玄 凝 。后 居 此 山， 至天 开十 年 甲戌 十 月二 十 四 １ ３， 端 坐而化 。 ”
家 为 僧 的庆禅 师 。 （ 四） 大理 国 时期 的高 氏家族 与 昆明 的佛教 华 亭寺 原名 圆觉 寺 ， 历史 悠 久 。早 在 大理 国 时期 ， 鄯 阐侯 高智 升 就在 山 上 建造 楼 台别 墅 ， 作
灵源箐 ， 又名观音箐 ， 是滇西 的一处名胜 古
迹 。其 中最珍 贵 的是 唐 代 吴 道 子 的一 幅石 刻观 音像 。关 于 这 幅 观 音 像 的 来 历 ， 根据《 永 胜 县
Ｖｏ １ ． ３ ２ Ｎｏ ． １
２ ０ １ ３年 １月
Ｊ ａ ｎ ． ２ ０ １ ３
高 氏家 族 与 云南 佛 教
Байду номын сангаас高 金 和
云南高氏家族的历史兴衰及其影响
第22卷 第2期 牡丹江大学学报 Vol.22 No.2 2013年2月 Journal of Mudanjiang University Feb. 20139文章编号：1008-8717（2013）02-0009-03云南高氏家族的历史兴衰及其影响高 金 和（临沧师范高等专科学校， 云南 临沧 677000）摘 要：高氏家族是云南历史上的一个名门望族。
大理国时期，高氏家族世袭宰相，分封高氏子弟统治大理国的八府四郡。
元明清时期，高氏土司长期统治鹤庆、永胜、姚安三地。
高氏家族长期统治云南各地，对云南的佛教文化、文化教育、社会公益事业、民族关系等方面产生了深远的影响，高氏家族的人格魅力也值得我们继承和发扬。
关键词：高氏家族；兴衰；影响 中图分类号：K207 文献标识码：A 云南高氏始祖高光，原籍江西吉安府卢陵县井冈村人，自汉朝元封二年（公元前109年）征西南夷为中郎将，封为护国大将军，成为高氏入滇始祖。
此后，高氏沉寂了数百年。
直到南诏后期，高氏才重新兴起。
一、大理国时期云南高氏家族的统治 大理国时期，高氏家族势力的兴衰主要分为以下三个阶段：第一阶段，高氏崛起时期。
公元937年，善巨郡守高方帮助段思平建立大理国，立下了汗马功劳。
段思平即位后，封高方为岳侯，令其分治巨桥、成纪等地，滇池流域成为高氏的势力范围。
第二阶段，高氏鼎盛时期。
嘉佑八年（公元1063年），杨允贤发动叛乱。
岳侯高智升平叛，段思廉封高智升为鄯阐侯，并把白崖、茹甸一带赐给高智升。
元丰三年（公元1080年），杨义贞在洱海地区发动政变。
鄯阐侯高智升命令其子高升泰起兵平叛，立段寿辉为王。
段寿辉封高智升为布燮（即宰相），封高升泰为鄯阐侯，高氏的势力从滇池流域扩大到洱海流域。
绍圣元年（公元1094年），段正明为君不振，人心归高氏，段正明禅位给高家，高升泰即位后，改国号为“大中国”。
绍圣三年（公元1096年），高升泰死后，高泰明遵照他父亲的遗嘱立段正淳为王，改国号为“后理国”。
祥云县水目山塔林的调查及浅议
祥云县水目山塔林的调查及浅议本文通过对大理州祥云县水目山塔林的调查实测，搞清了其喇嘛式墓塔的建筑结构，并通过与全国其它塔林的比较研完，从塔林的形成及发展，建筑形制与变化，对当地民族文化的影响，以及在全国塔林中的地位等论证，提出了目己的观点。
[关键词) 塔林调查建筑形制水目山塔林位于祥云县水目山风景名胜区，距县城约20公里。
水目山是祥云、弥渡两县交界山，山势呈西北一东南走向、山顶海拔2627米，与祥云坝子相较，相对高差627米。
山东坡海拔2380—2510米之间，依山建有三座寺院，常驻寺、宝华寺，普贤寺，俗称上、中、下庵。
据《云南县志》记载：寺院始建于唐代，大理南诏国王授“宫中护宝一锡杖”予普济庆光禅师开山建寺，“师以杖卓之而泉清莹，因名水目”。
山因之而名水目山，寺因之而为水目寺。
水目寺鼎盛时期僧众多达三千余人，“万众皈依，千衲绕围，从者如云”常有“六诏诸王，咸来问道”成为大理地区的佛教胜地之一。
一水目山塔林位于水目寺下庵北侧约300米的北岗山坡上（见图1），为水目寺僧墓塔林，始建于水目寺同期，即南诏龙兴四年(唐宪宗元和八年、公元813年)。
到大理国时期，举国好佛，二十二代国王，有九位禅位为僧。
在其影响下、皇室和王公大巨也多有辞官为僧的。
据《水目寺诸祖缘起碑记》载：“净妙澄禅师姓高氏，大理(国)段氏国公仁懿太后之父，”“住水目，寿七十余岁，端坐而化。
塔曰‘圆明’。
……天开七年七月廿一日，迁化于水目禅室。
越翌日，火化于北岗而建塔焉”。
另载：“蛟渊智玄禅师，(大理国)政国公高明量之孙、护法公高量成之子。
”，天开十年甲戊十月廿四日，端坐而化，塔于北岗”。
由知两位高僧的墓塔当在塔林中，但因塔林所有墓碑全毁，使墓塔无法辨认。
由于许多皇室和权臣出家于水目寺，而使其盛极—时。
二水目山塔林现存基本完整的墓塔尚有64座，依山势坐西面东作梯级排列，塔体体量大小不等，除一座方形砖塔外，其它均为喇嘛式石塔或砖塔，最高的6.16米。
粗看大理国
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大理国灭亡后，蒙哥汗三年（1253年），元世祖至元七年 （1270年）置大理路，辖境包括现今大理、洱源、巍山、祥云、 永平，以及姚安、大姚、保山、腾冲等地。 明太祖洪武十五年（1382年），将大理路改为大理府（云 南内地共设有助个府），辖境相当于今天的大理、祥云、宾川、 洱源、云龙等县。这当中，作为洱海周围的大理县也数易其名， 元世祖至元二十六年（1289年）置太和县，1913年改名大理县， 羊苴咩城也就改称大理城。
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疆域：
大理国定都羊苴咩城，其政治中心在洱海一带。疆域 大概是今天的云南省，贵州省，四川省西南部，缅甸北部 地区，以及老挝与越南的少数地区。 政区与南诏相当，东至普安路之横山（今贵州普安）， 西至缅甸之江头城（今缅甸杰沙），南至临安路之鹿沧江 （今越南莱州北部的黑河），北至罗罗斯之大渡河，相当 于今天云南省面积的2.9倍。
武 学
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国号：
国号“大理”的原因，主要有两种说法： • 第一、段思平生于喜洲，喜洲即大厘城，将“厘”字改为 了“理”字，“大理”，即是“大治”。“大”字就如同 先前的“大长和国”、“大天兴国”、“大义宁国”无二。 • 第二、与南诏后期曾用过的“大礼”有承袭关系。
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帝号
皇帝名
在位时间
年号
是否出家
文武帝
文经帝
段思平
段思英
937-944
944-945
文德
文经
否
是
文武帝 广慈帝 应道帝
昭明帝
段思良 段思聪 段素顺
段素英
945-951 951-968 968-985
985-1009
至治 明德 明正
水目山
地宫——千佛壁
佛门圣物舍利子
舍利与舍利子不一样，舍 利即为尸骨，是僧人圆寂 火化后的骨灰。而舍利子 则是大德高僧在自身和自 然内外因条件下严守戒律， 汲取天地、日月、山川自 然的精华灵气和佛法真谛， 精诚修炼圆寂火葬后的身 物，它百世罕见，是僧尼 们修行有成就的表现、见 证，是德道高僧、佛门尊 严神圣的象征和标志。舍 利子分三种，白色的骨舍 利子、红色的肉舍利子、 黑色的发舍利子。三种舍 利子中又数肉身舍利子极 其罕见珍贵。舍利子在佛 教界享有至高无上的地位。 据说“朝拜舍利子，平安 一辈子”。
进门是天王殿，左 右供奉着四大天王， 属护法金刚系列。 身白色执琵琶的名 东方持国天王；身 青色执宝剑的名南 方增长天王；身红 色执缠蛇名西方广 目天王；身绿色右 手执伞，左手执银 鼠的是北方多闻天 王。 中国的四大天王， 象征风调雨顺，国 泰民安。
风洞
“水目寺旁一风洞，神奇故事留其中，阿标购物此通行， 速度赛过孙悟空”。
明窑遗址
唐 代 茶 花
明代月季
素斋宴
阿标四味碟 天马臭豆腐 常住连花白 普贤稀豆粉 宝华黄金饼 沙弥洋芋丝 土主鱼香茄 静心山茅菜 结缘炖萝卜 僧园青菜汤 金丝百云豆 灵山野生菌 什锦供果盘 众生贡米饭
自助餐
普济庆光开山——枯井取目
塔林
这些塔是用来安放僧人的 遗骨（舍利）、遗物。这 片塔林共有塔71座，据 专家考证这个数量位居全 国第三位，在中国南方是 第一位，故有“北有少林 寺，南看水目山”之说。 而水目山塔的形式在全国 又是比较独特的，少林寺 塔林属于密檐式塔，水目 山塔则为覆钵式塔，二者 相比，完全不一样。水目 山塔由四部分组成，塔刹、 塔身、须弥座和地宫，而 塔刹又各不相同，这就跟 佛教界的等级有关。有的 是相轮上置日月宝顶，有 的是亭阁式上置葫芦宝顶， 而有的又是仰莲上置宝珠 或单纯的一个宝珠。
古大理国两系相争
古大理国两系相争段思英即位，改元文经。
文经二年（946年），段思平之弟段思良联合相国董迦罗发动政变，逼段思英退位出家，并自立为帝，改元至治。
从此大理皇位的继承由段思平一系转到了段思良一系。
段思良在大理政权建立过程中出过不少力，颇有功劳，在段思平在位期间他也颇受信任，是王族中的实力人物。
他逼侄逊位后，成为大理第三代皇帝，在位6年，用过一个年号，至治(946—951)。
段思良死后，谥号圣慈文武皇帝。
段思良死后，子段思聪立。
段思聪时期，迅速膨胀起来的高氏已经取代董氏，成为朝政大权的实际控制者。
之后，段素廉、段素隆、段素贞诸朝均以高氏为相，高氏成为当时最有实力的政治集团。
段思聪在位17年，用过三个年号，明德(952—？)、广德(？—967)、顺德(968)。
960年，宋朝建立，开宝元年(968年)，大理致书宋朝廷，要求通好。
宋太祖开宝二年，段思聪卒，在位十七年，子段素顺立。
969年，大理东部发生边乱，延众镇长宗奇、求州首领代连弄兔，攻陷糜乃等三邑，段素顺派都统、长皇叔、布燮段子标，都监三军、礼乐爽、长驸马、布燮段彦贞等统军平定边寨，诛代连弄兔等，同时讨伐了郎羽、阿房、田洞，会集三十七部首领在石城(曲靖)会盟、颁赏。
段素顺碰上赵匡胤南征，赵匡胤鉴于唐朝的失败，以玉斧划大渡河为界，说“此外非吾有也”，大理国得以保全。
后继者段素英笃信佛教，刺文著述《传灯录》举行开科取士，以和尚读儒书者应考，这些人称“释儒”，官吏多从释儒中选任。
在位24年。
其子段素英在位13年，无所为。
用过一个年号，明启(1010—1022)。
段素廉死后，侄儿段素隆继位。
段素隆不乐为帝，禅位为僧，开了皇帝禅位为僧的先河。
侄儿段素真继位。
后来段素真禅位为僧，孙子段素兴继位。
谥号圣德皇帝，故史称大理圣德帝。
段素兴“性好游狎”，又好大喜功，“广营宫室于东京（昆明），多植花草，于春登堤上植黄花，名绕道金棱，云津桥上种白花，名萦城银棱。
每春月，挟妓载酒，自玉案三泉，溯为九曲流觞。
(中国)大理国世系表
（中国）大理国世系表
序号 1 姓名庙号王/后谥号文安皇帝天赐中兴淑德安皇后在位时间 1096
年―1108年年号/事迹天授/开明/天政/文安；中宗段正淳恢复了段氏的大理国日新/文治/永嘉/保天/广应；宪宗段誉于1116年被北宋封为紫光禄大夫、检校司空、云南节度使、上柱国、大理国王等职永贞/大宝/龙兴/盛明/建德利贞/盛德/嘉会/元亨/安定/亨时亨
时/凤历/元寿开天/天辅/天寿道隆道隆/利正/兴正/天定；1254年被忽必烈率领的军队打败后大理国灭亡，国主段兴智被封为大理总管、世代相袭段正淳大理国(王朝)皇后：刀白凤中宗 2 段誉皇后：王氏大理国(王朝) 宣仁皇帝宪宗天景瑞文孝德懿皇后
1108年―1147年 3 段正兴皇后：朱氏大理国(王朝) 正康皇帝景宗无考 1147
年―1171年 1171年―1200年 4 段智兴大理国(王朝) 功极皇帝或皇后：苗恩恩宣宗
利贞皇帝天灵贤德淑端仁皇后段智廉皇后：赵氏段智祥皇后：蒙氏段祥兴皇后：
高氏段兴智大理国(王朝) 亨天皇帝英宗无考大理国(王朝) 仁寿皇帝神宗无考大
理国(王朝) 孝义皇帝国主无考大理国(王朝) 向义天定贤国主王(蒙元皇帝追封) 5 6 7 8 1200年―1204年 1204年―1238年 1238年―1251年 1251年―1254年自中宗段正
淳1096年从高氏手中夺回权力、恢复段氏大理，至1254年被忽必烈率领的蒙古人战败、
国亡，共历八主，立国(后大理国)凡159年
资料来源于《宋史》、《元史》、《云南通史》
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祥云水目山佛教文化旅游开发对策
祥云水目山佛教文化旅游开发对策作者：谢斐杨丽来源：《中外企业家·下半月》 2014年第3期谢斐杨丽（大理学院，云南大理671003）摘要：佛教文化已经成为比较重要的旅游吸引物。
笔者从佛教文化与旅游的关系着手，分析了祥云水目山佛教文化旅游开发的现状以及景区存在的问题，并结合当地佛教文化特色，提出了完善旅游基础设施、开发特色旅游项目、整合旅游资源、加强旅游宣传、培养旅游人才等佛教文化旅游开发的新思路。
关键词：水目山；佛教文化；旅游开发中图分类号：F752 文献标志码：A 文章编号：1000-8772（2014）09-0029-02收稿日期：2014-02-19作者简介：谢斐（1986-），女，云南凤庆人，硕士，助教，副科长。
研究方向：旅游开发。
一、佛教文化与旅游随着旅游市场的快速发展，佛教文化旅游蕴藏着巨大文化和经济价值。
首先，佛教景观、活动和文化常常作为旅游资源被开发成为旅游产品，能够满足一般旅游者的旅游需求也可以吸引佛教信徒的朝觐。
其次，佛教文化也增强了旅游业发展的动力和竞争力，游客量增加促使当地旅游收入增加，交通、食宿等基础设施得到提高；在旅游的过程中旅游者学习到佛教文化，促进了佛教文化的传承与发展。
我国佛教文化旅游资源非常丰富，为了发挥文化旅游更高的文化和经济价值，应遵循以下开发原则：生态性，注重佛教文化与周边自然景观的融合；特色性，体现当地文化与佛教文化结合的独特性；参与性，加强游客对佛教文化的体验；保护性，在保护佛教文化的前提下合理开发；开放性，结合旅游者个性化、多样化的需求，创新佛教旅游产品。
开发佛教文化旅游，发挥宗教在构建社会主义和谐社会的积极作用，引导佛教与社会主义社会相适应。
二、祥云水目山佛教文化旅游开发概况祥云水目山是中国开创较早的佛教圣地之一，是汉传佛教云南禅宗的中心道场，是南诏国、大理国的皇家寺院，是滇西佛教文化传播中心、民间文化的摇篮、天然的植物宝库，是研究中国佛教文化和南诏文化的活化石和标本，在全国佛教界占有重要的地位，具有重要的文化研究价值、文物保护价值和旅游开发价值。
云南名家大姓高氏家族与佛教
云南名家大姓高氏家族与佛教云南高氏家族是云南千年历史中最为著名的大姓家族之一。
他们的家族历史已经可以追溯到隋唐时期。
据传高氏家族的祖先是一位西域僧人，他沿着茶马古道来到了滇南，并在当地定居下来。
作为佛教信仰的传承者，高氏家族一直都与佛教密不可分。
下面，我将详细讲述云南名家大姓高氏家族与佛教的关系，并举出五个例子证明他们的这一关系是多么的密切。
第一，高氏家族的始祖高曼尼，便是一位虔诚的佛教信徒。
他在滇南的丝绸之路上传承佛教，为佛教在当地的传播起到了极大的推动作用。
在他不远万里来到这里的几十年中，他荒野求佛，不懈的努力让许多当地的乡亲也接受了佛教信仰。
第二，高氏家族里面有许多著名的高僧。
这些高僧不仅仅对佛教的宗旨有着深厚的理解，同时也在思想理念以及坐禅等方面有着杰出的表现。
例如：高峰和高僧一带人，他们在佛学上的造诣和成就都让人们叹为观止，在传承佛法的道路上，展现了高氏家族的风范。
（类似这种举例）第三，高氏家族喜欢修建，不仅仅在盖房子上有着许多杰出表现，在建造佛寺方面也有着非常出色的表现。
这些佛寺不仅仅涵盖着精美的建筑风格和技艺，更加包含着高氏家族对佛教信仰的虔诚与执着。
例如：高岳，他修建的重阳寺，是云南历史上规模最为宏大的佛寺之一，而且被誉为云南佛教精神文化的重要代表。
（类似这种举例）第四，高氏家族是历代当地政权的支持者。
这种支持并非一味的投资，而是为了推广佛教信仰，发扬佛教文化，让更多的人受益。
例如：高佩瑶，他是中国历史上第一个上台后把文化教育作为第一要务的民族政权，他在治理云南的过程中，积极推广了佛教信仰并修建了许多佛寺，让佛教文化得到传承和发扬。
（类似这种举例）第五，高氏家族始终坚持着佛教信仰与传统文化的结合。
他们不仅吸收传统文化的精华，融入到自己的家族文化之中，还借鉴了传统文化中那些与佛教理念相关的部分，打造出了独特的家族文化。
例如：高晃，他是一位喜欢文化遗产保护的艺术家，他传承了佛教文化中的莲花文化，将其融入到家族文化之中，让整个高氏家族都充满了浓郁的佛教文化气息。
南诏大理国“名家大姓”史料探析
南诏大理国“名家大姓”史料探析一、南诏大理国“名家大姓”概述名家大姓，是指有名望有实力并有姓氏的家族。
白族“名家大姓”史料记载见于唐以来的诸史籍之中。
唐贞观二十二年（公元648年）梁建芳《西洱河风土记》载：“其西洱河……无大君长，有数十姓，以杨、李、赵、董为名家……”〔2〕。
唐咸通三年（公元 862 年）樊绰《云南志》载：“渠敛赵，本河东州也。
……大族有王、杨、李、赵四姓，皆白蛮也”〔3〕。
唐代文献记载了以“杨、李、赵、董、王”为代表的数十姓名家；《元史·地理四·云南诸路行中书省》载：“永昌州，……蒙氏改会同府，置五睑，徙张、王、李、赵、杨、周、高、段、何、苏、龚、尹十二姓于此，以赵氏为府主……赵氏弱，王氏据之，及段氏兴，高氏专政”〔4〕。
元史记载了“张、王、李、赵、杨、周、高、段、何、苏、龚、尹”十二姓名家；明景泰间官修地理总志《寰宇通志》载：“临安府……南诏于此置通海郡都督府；大理段氏改为通海节度，寻改秀山郡，后复为通海郡。
…… 李、董、张、王、赵五姓互为郡主”〔5〕142-143 。
又载：“兰州，……唐为南诏之地，……后蒙阁罗凤尝徙善阐杨城堡张、杨、李、赵、何、周、任七姓戍守之”〔5〕162 。
明万历间李元阳《云南通志》载：“元江军民府，……唐时南诏蒙氏以属银生节度，徙白蛮苏、张、周、段等十姓戌之……”〔6〕；明崇祯间顾炎武《肇域志》载：“北胜州，唐南诏异牟寻始开其地，……徙瀰河白蛮施、苏等一十八姓……以实其地”〔7〕。
明代方志记载了“苏、张、周、段、李、董、张、王、赵、张、杨、李、赵、何、周、任、施”等一十八姓名家；明杨慎《南诏野史》载：“哀牢有一妇，……生十女，九隆兄弟各娶之，立为十姓，曰董、洪、段、施、何、王、张、杨、李、赵”〔8〕。
“董、洪、段、施、何、王、张、杨、李、赵”十大姓名家，也是白族“九隆族之裔”的由来；1993年张旭《南诏西洱河蛮大姓及其子孙》一白族家谱有关南诏大理国“ 名家大姓”史料探析何俊伟（大理大学图书馆，云南大理 671003）［摘要］通过对唐以来诸史籍之白族“名家大姓”史料梳理，介绍白族家谱所载南诏大理国“名家大姓”史料，并对其姓氏来源、取名习俗、职官、女性人物等内容进行探析，认为白族家谱所载南诏大理国“名家大姓”史料不仅可弥补南诏、大理国史料记载的不足，也为西南民族史研究提供新的史料，具有重要的史料价值。
祥云水目山禅系崛起与大理国佛教造像的汉系特征
Arts circle地方美术研究祥云水目山禅系崛起与大理国佛教造像的汉系特征文/朴城君[广州大学美术与设计学院]【摘要】真正的汉系佛教禅宗在大理国的崛起，表明当时大理国的佛化、汉化程度已经日趋深入，云南大理国实际的当权者相国高氏一门的精英需求和作为起了相当作用。
其佛教造像则必定要和中原乃至四川发生关联，“汉地”为大理国的佛教造像起到了明显的示范作用。
【关键词】祥云；水目山；禅宗；佛教；造像南诏国劝丰佑（824—859年）时期，是佛教在云南广为传布的最主要时期，几乎与汉传佛教禅宗在大理传布的同时，以梵僧赞陀崛多为首的密宗阿吒力教也在大理得到了发展，赞陀崛多本人亦被尊为“国师”。
由于密宗阿吒力教的传承方式简易和持守戒律的松弛，更易为当时云南当地民众所接受。
因而在整个南诏、大理国的统治范围内，自公元9世纪中叶起，至13世纪中，密宗阿吒力教在云南后来居上，其地位已然超过了汉传佛教。
然而，自1095年后理国起，由于大理国权臣高氏大力倡导佛法，汉传佛教禅宗等在大理得到了重视。
禅宗的崛起成为一个象征：代表大理国精英阶层、掌控实际权力的高氏家族，文化信仰已经同中原暗合同步。
尽管高氏一门宗枝不一，信仰各别，但是以显贵出家的主流水目山一系已经使密宗在云南的影响呈递减趋势。
大理国权柄实际操在高氏手中，《南诏野史》说：“高氏世为相国，执政柄，赏罚政令，皆出其门，国人称为高国主，段氏拥虚位而己。
”1080年，大臣杨义贞杀了大理国王段廉义，夺了王位，自称“广安皇帝”。
高升泰起兵灭了杨氏，复立段氏并趁机遍封高氏子孙于“八府、四郡”①，大理国重要府郡尽皆成为高氏的世袭领地。
大理高氏一门世执政柄，号令咸出其门，姚安名流赵鹤清先生为姚安光禄“高让公故里”撰写的楹联（姚安军民府旧址、土司衙门的牌坊上）这样称道高氏：“九爽七公八宰相；三王一帝五封侯。
”②可见高氏这一望族的炽盛，他的倡导必然带来广泛深远的影响。
以鹤庆为例，据《高氏历代履历宗谱》载，高升泰遍封子孙时，其长子高泰惠即被封为“鹤庆（蒙统）演习”。
大理国高氏事迹、源流考述
大理国高氏事迹、源流考述内容提要：宋代大理国白蛮高氏世袭清平官, 实际执掌王国军政大权, 发挥着首屈一指的重要作用。
大理国高氏可能源于由春秋齐国迁往楚国的高量, 其后人随楚将庄蹻于战国末期入滇, 成为西南夷高氏之祖。
大理国高氏自大理国后期至清代, 世袭土司之职, 长期在云南一带发挥重要作用。
一唐宋时期分布在云南滇池东西的乌蛮、白蛮的后裔, 即今西南地区的藏缅语族彝语支各族彝、白、纳西、傈僳、哈尼、拉祜、基诺等。
而乌蛮、白蛮的主源又是由今川青一带陆续南迁的古代羌族的一部分。
因而和出自羌族炎帝部落的汉族是近亲。
被看作是炎黄部落遗迹的河南仰韶文化遣址出土陶器上的刻划符号陶文, 和流传至今的彝文形状十分相似, 很可能, 彝文和汉字都是由仰韶文化陶文演变形成的。
羌族的支系迁至今云南一带后, 中原华夏族也屡屡向云南地区移民, 例如, 战国末期, 楚国将领庄蹻率兵到滇池周围建立滇国, 子孙世代为王。
汉武帝时, 又发兵灭了滇国, 设置益州郡。
三国时, 诸葛亮再次发兵平定南中。
唐太宗则设置戎州(治今四川宜宾西南) 都督府, 最盛时管辖92 羁縻州。
直到唐天宝二十六年(公元738 年) , 出自乌蛮蒙舍诏的蒙姓联合乌蛮六诏和白蛮大姓建立南诏国, 以今云南大理为都, 形成民族割据局面。
白蛮和乌蛮语言、习俗相近, 但由于吸收了历代的汉族移民, 经济文化水平较高, 接近汉族, 使用汉文, 又普遍采用汉姓。
据《元史》记载, 蒙氏曾徙张、王、李、赵、杨、周、高、段、何、苏、龚、尹12 姓至会同府(即元代永昌州) , 以赵氏为府主。
后赵氏衰落, 王氏取而代之。
段氏、高氏兴起, 又驱逐王氏, 以高氏为府主, 直到元宪宗三年征讨大理时, 高氏才撤离。
①白蛮虽有汉姓, 却采用乌蛮的父子联名制, 如高智升、高升泰、高泰明..今彝族等藏缅语族各族仍多有父子联名习俗。
白蛮可能是移居滇池周围的汉人和一部分乌蛮融合形成的。
南诏国王是乌蛮蒙姓, 但国内贵族大臣却多为精通汉文化的白蛮大姓。
不列滇史第六章【三】后大理时代的高氏幕府
不列滇史第六章【三】后大理时代的高氏幕府（一）高氏幕府的分封以高氏还国，大中国结束作为标志。
大理开始进入后期阶段。
在其后期的8世150年政中，进入了极为稳定的“祭由段氏，政由高氏”的情况，大理政权的实际操纵者始终在高氏家族手中。
公元1069年，高升泰死，其子高泰明还位段氏。
拥立段正明弟段正淳继位。
段正淳以高泰明为相国，执掌政柄，后沿袭成例：年代约当帝王相国1096-1117 段正淳、段正严高泰明1117-1119 段正严高泰运1119-？段正严高明顺段正严高顺贞1141-1150 段正严、段正兴高量成1150-1162 段正兴高贞寿1162-1174 段正兴、段智兴高寿昌1174 段智兴高贞明1174-1176 段智兴高寿昌1176-？段智兴、段智廉高观音妙段智廉、段智祥高观音政1212-1225 段智祥高阿育1225-1237 段智祥高逾城隆1237-1253 段智祥、段祥兴、段兴智高泰祥形式上段氏仍然为国主，世代不替。
事实上，一切大权皆归高氏，“赏罚政令，皆出其门”，“诸蛮来贡者，皆先谒相国”，“段氏拥虚位而已”。
有鉴于此，大理国人亦然称高氏家族为“高国主”。
为了稳固自己家族的统治，高氏还大分封子孙于诸滇各地，把原南诏时代的中央直辖的重要区域进行再分封，尽管限于资料，高氏分封的情况具体不得而知。
但就已有资料，兹分录于下：威楚（今云南楚雄）天明六年（公元1102年），段正淳于威楚筑城，封高明量驻守。
明量之后，量成辞相退居威楚，子孙世守其地，直至裔孙长寿降蒙古。
姚州（今统矢府，在今云南姚安）文治、永嘉年间，段正严封高明清为统矢演习，世守其地，子孙相传20余世。
姚安（今云南姚安）高护隆为布燮，封其子隆政为姚安、会昌、建昌三地演习，出居姚安。
蒙古平定大理，隆政降附。
腾冲（今云南腾冲）段正严时，高泰运辞相，封腾冲，号黑演习。
传至高救，蒙古平大理，高救出降。
永昌（今云南保山）高升泰之子高泰贤分封永昌，世袭土官。
历史上的大理高氏家族
历史上的大理高氏家族据史载，高氏始祖名高翔，汉族，祖籍江西吉安府芦陵县井岗乡，随诸葛亮征南中入云南，随后定居并渐成大姓豪门。
至太安二年（公元303年），因夷帅势力强盛，破坏郡县，奴役黎民，社会动荡，迫使高氏家族迁至洱海周围及附近地区，开始大量繁衍，传至第28世高方时，正是南诏末期。
公元973年，通海节度使段思平起兵讨伐杨干贞。
时任鄯据守高方借乌蛮37部兵马助之，使段思平得国称帝，国号大理。
封高氏为岳侯，其领地遍及云南大部地区。
宋嘉佑八年（1063年），姚州杨允贡叛乱，被岳侯高智升平定，思廉封他为德侯，赐给白崖、禾匈两地，又晋封缮阐（昆明）侯，子孙世袭。
思廉禅位为僧，子廉义立。
廉义在熙宁九年（1076年），派使者入贡宋朝廷，献贡金装碧玫山、毡、剡、刀剑、犀皮甲、鞍辔。
后四年廉义被杨义贞杀死，高升泰起兵杀杨义贞，立廉义侄素辉，以智升为布燮，子高升素为缮阐侯。
素辉因高氏势逼避位为僧，高氏立思廉孙段正明，高升泰为相，弟高升祥为缮阐侯。
正明禅位为僧，高升泰于宋绍圣元年正位，建国号‘中国”。
升泰既平杨义贞，为清平官兼九爽威力越重，至登王位，在位二年后病重，死前鉴于前代郑、赵、杨三家不能长久．遗嘱子泰明还位于段氏。
升泰死，高泰明立段正明弟正淳（段正淳，汗），泰明自己为相。
段氏复兴，始封高氏世为相国，一切政令皆出其门，国人称之为“高国主”，段氏仅拥虚位而已，不时出现避位为僧之举。
高氏为相国位显权重，将其子分封于国下各府主政其事并世守其地。
段氏复兴（大理国又称后理国），政令都出自高氏，人称高国主，段氏徒拥虚位。
缅甸、波斯、昆仑等国进贡，先见高国主，然后朝王，高氏为久远计，大封子弟于永昌、昆明、建昌、鹤庆、楚雄等重要地方，使权力集中在高氏家族。
宋崇宁二年，大理派遣高泰连奉表朝贡宋帝，求取经典书籍，得到六十九家，药书六十二部。
一年后正淳禅位为僧，子正严立。
段正严，又名和誉（貌似就是《天龙八部》中的段誉），勤理政事，即位时各方入贡，而三年后，东方三十七部反，相国高泰明用兵平定。
大理水目山旅游景点介绍
编号：大理水目山旅游景点介绍甲方：乙方：年月日大理水目山旅游景点介绍大理水目山景点介绍水目山旅游风景名胜区，距省会昆明约300公里，座落于楚大高等级公路和广大铁路旁，距祥云县城25公里。
水目山是云南开创最早的佛教圣地之一，唐宪宗元和八年（813年），南诏诸大臣请建此刹。
普济庆光禅师用禅杖凿地，”而有清泉涌出，因名水目”。
开堂之日，六诏的首领都来祝贺。
香火最旺时，号称”和尚千人，尼姑八百”。
历代都有高僧住水目山，如唐代的开山祖普济庆光禅师，宋代的净妙澄禅师，晚清时期的无往如禅师、非相行禅师街头在理国时曾有不少王族中人在此出家为僧。
清初有名的担当和尚，也曾在此长住。
从唐朝起，水目山寺院经过多次补缀工建，逐渐形成了一个建筑群落，有水目、贤填充、地藏寺、灵光寺、塔院、三教阁、毗卢阁、弥陀庵等寺不雅。
水目山寺分为上、中、下三庵，现仅存的下庵，为清代宣统二年（1910年）重建，1984年至1987年重修。
下庵依次是山门、塔院、前院、西北配殿、大雄宝殿，南北两边有僧房、香橱、职事堂、斋堂、茶室、云会堂。
下庵前面，有历代僧人精心培植的梨数十亩。
大理水目山美食七辣”即糊辣、油辣、辣豆豉、酱辣子、豆瓣酱、辣卤腐、辣牲。
“七姊妹七枝花，花开祥云山和坝，一花一色映万家”。
说的就是“姊妹七辣”。
糊辣讲究的是糊，将干透的辣椒远火慢烤，烤得糊过心后，揉碎与温开水、盐巴、味精、蒜泥、葱米、花椒油等调制成蘸水，蘸食排骨、肉片特别是素味小菜，以不掺杂质的清香纯辣取胜。
油辣是用烈油炸干辣粉而成，制作中最讲究的是火候，火太虚炸出来的油辣色红味呛，火太猛炸出来的则又色糊味焦，皆不成取。
只有火色适中炸出来的才色泽金黄香味扑鼻。
辣豆豉是由豆腐渣发霉后拌干辣粉制成的饼干形小块，晾干后用菜油煎食，油香、豆香、辣香，再加上焦脆的口感，食之使人满口生津。
尤其东部山区彝家人，烧酒下辣豆豉，吃得热气腾腾严冬无寒。
“谷花鱼”并不是独指某种鱼类，而是生长在夏秋水稻田里的鱼类泛称。
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一
、
佛教 的护法者
高 氏虽 然 掌控 了 中央和 地 方实 权 ， 掌 握 了大 量
的社会财富和资源 ， 但是他们笃信佛教 ， 热衷于佛 教 的传播 ， 是 地方佛教发展 的护法者和供养人 ， 在
地 方 上 开 展 一 系 列 宗 教 活 动 。一 方 面 高 氏通 过 自 己雄厚 的权力 和 财力 积极 发 展佛 教 ， 早 在 段正 严 时
大理国高氏家族和水 目山佛教
聂葛明 ， 魏玉凡
（ １ ． 大理 学 院图 书馆 ， 云 南 大理 ６ ７ １ ０ ０ ３ ； ２ ． 大理 学院 民族 文化 研 究所 ， 云 南大理 ６ ７ １ ０ ０ ３ ）
［ 摘要 ］大理 国的高氏家族 是 当时的名 门望族 ， 势力 范围遍及 大理八府 四郡。高 氏不仅作为护 法公积极发展地方佛教 ， 更作为 住持执掌大理佛教名 山水 目山。通过对高 氏家族及水 目山碑刻、 史料 的研 究， 发现水 目山师承崇圣寺并修 习显密二法， 探讨高 氏家族在水 目山传 承体系 中的特殊地 位 ， 分析水 目山对高 氏的重要性。 ［ 关键词 ］ 大理 国； 高氏； 水 目山佛教 ； 传承体 系
大理学院学报
Ｊ ＯＵＲＮ ＡＬ ＯＦ ＤＡＬ Ｉ ＵＮＩ ＶＥＲＳ Ｉ Ｔ Ｙ
第１ ４ 卷 第３ 期 ２ ０ １ ５ 年３ Ｊ １
Ｖｏ １ ． １ ４ Ｎｏ ． ３ Ｍａ ｒ ．２ ０１ ５
［ ＤＯ Ｉ ］１ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ６ ７ ２ － ２ ３ ４ ５ ． ２ ０ １ ５ ． ０ ３ ． ０ ０ ２
峰 。宋哲宗绍圣元年（ 公元 １ ０ ９ ４ 年） ， 大理国第十四 代王段正明因“ 人心 皆归高氏” ， 被迫出家 ， 禅位于 高升泰。高升泰改 国号为“ 大中国” ， 在位两年 ， 因 病逝世 。其 子泰明谨遵父命 ， 还位段 氏 ， 段正淳继
位 大理 国主 ， 史称 “ 后 理 国” ， 立 高 泰 明为相 。至此 ， 高 氏在 中 央 拥 有 至 高无 上 的权 力 ， 成 为 大 理 国 的 “ 高国主” ， 政 令 皆 出其 门 ， 而段 氏仅 有 虚 位 毫无 实 权； 在地 方 ， 高 氏子弟 被 分封 到 大理 国的八 府 四郡 ， 充 分 控 制 了 地 方 势力 和资 源 。高 氏家 族 作 为 大理
南赕 ， 高氏对其重视程度亦不言而喻 ， 其“ 大刹皆高 氏所创 ” 应为不虚 ， 《 姚郡世守高氏源流总派图》 载： “ 明生袭鄯阐侯职 ， 水 目山渊公禅师碑 、 塔 皆其创建
也， 失传 ” ｜ ５ ］ 。高 氏通 过这 样 一 系列 的宗 教行 为 ， 不
别被奉为水 目 二祖和水 目三祖 ， 而这两位禅师皆为 高氏子弟 。本文将通过这两位 高氏子弟来分析大
方面 ， 高氏子孙时刻注重 自 身 的佛教修养 ， 以“ 明月 侍坐 ， 清风扫门。喜 听法鼓 明心 ， 不闻尘嚣聒耳” ＂
来修养身心 ， 以“ 恨不手布黄金 ， 幸齐肩于善施 ； 日 用 留心 白马 ， 庶 接武 于汉 明” ｎ 来 护 持佛 法 。当然 ， 水 目山坐 落 于大 理 国 中央 直 辖 的 天水 郡 治下 的云
［ 中图分类号 ］ Ｂ ９ ４ ８ ［ 文献标志码 ］ Ａ ［ 文章编号 ］１ ６ ７ ２ — ２ ３ ４ ５ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ３ — ０ ０ ０ ７ — ０ ４
大理国素 以“ 妙香佛 国” 著称 ， 举 国上下 皆信佛
崇 佛 是 大 理 国一 大 特 色 。而 在 大 理 国 三百 多年 的 历史长河 中， 还有 一 个 名 门望 族 必 须要 提及 ， 那 就 是 高 氏家族 。后 晋 天福 二 年 （ 公元 ９ ３ ７ 年） ， 段 思 平
国统治精英 阶级 ， 不仅在各 地拥有极 高的政治权
力， 在宗教文化方面 ， 更 是 积 极 支持 、 发展佛教 ， 对 大理 国佛 教 的发 展 起 了重 要 的作 用 。 水 目山是 大 理 国著 名 的佛 教名 山 ， 也 是与 高 氏关 系最 为密 切 的
一
座， 其 中最著名的净妙澄禅师和皎渊智玄禅师分
理 国高 氏 与水 目山佛 教 的关 系 。
［ 基金项 目］ 教 育部人文社会科 学研 究项 目（ １ １ Ｙ Ｊ Ｃ ７ ３ ０ ０ ０ ８ ） ； 云南省教 育厅科研 基金 社科 类重点项 目（ ２ ０ １ １ Ｚ １ １ ８ ）
［ 收稿 日期 ］ ２ ０ １ ５ 一 Ｏ １ — ０ ４
在高方等人的协助下建立大理 国， 高氏一族世袭岳
侯， 逐 渐 成 为 大理 国最 有 实力 的政 治集 团 ｎ 。大 理 国 中期 ， 高智升 、 高 升泰 父 子巧 抓 机遇 ， 通 过几 次 重 要 的军事 活 动 ， 逐 渐 掌 握 国柄 ， 走 向 了权 力 的 顶
高泰 明就修造 《 维摩诘经》 一部赠予 大宋使者钟 震、 黄渐回朝 ； 段正淳 时期 ， 高泰运又“ 奉表入宋 ， 求 经籍 ， 得六 十九家 ” ０ ∞ 。在滇西 ， 高 氏兴建 了鹤庆 的高家寺、 重修了位于庆洞村 的圣元寺并参与修缮 了崇圣寺千寻塔 ； 滇东重修了东西两寺并捐修 了昆 明地藏寺的经幢 ； 在分封的主要 区域滇 中地 区， 高
［ 作者简介 ］ 聂葛明 ， 馆 员， 博士 ， 主要从事大理 白族佛教密 宗研 究．
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总第１ ３ ５ 期 社会科学
大 理学 院学 报