【学案与测评】福建省高考语文总复习 第6章 论述类文本阅读精练即学即练

第六章论述类文本阅读
(2010·福建高考)阅读下面的文字，完成1～3题。

诗产生于西周的礼乐政治活动而非原始宗教仪式，是政坛言说的产物，与歌并不同源，但却有着歌的一些元素。

不过，它们的联系不在文字形式而在音乐。

在西周，诗的言说主体的身份为朝廷官员，言说对象为君臣，言说内容自然也不能脱离政治，故“诗”一开始就承担着政治言说的特殊功能。

《国语·周语上》载厉王时的邵公说：“天子听政，使公卿至于列士献诗……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。

”可见诗在西周时期的功能是补察时政。

周代的礼乐政治重要的一点，就是通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，所以周代设有专门的机构来负责这一工作。

《礼记·孔子闲居》载孔子说：“诗之所至，礼亦至焉，礼之所至，乐亦至焉。

”可见，在周代，战国以前的人将诗看作是礼乐的一部分。

诗所承载的是礼乐道德的价值取向。

歌则不同。

早期的歌的本质是音乐，适合抒情而不适合言事。

歌是一种大众表达情感意愿的形式，而非专门用来表达和传播礼乐伦理道德，不可能用来教化百姓。

因而，原有的歌在内容和形式上都显然已不能满足教化需要。

于是，有了“诗”这一专门用于朝廷政治文体的产生和“歌”向“诗”的转变。

这一转变，在“歌”之外确立了一种新的韵文形态，即诗的形态。

这一形态与歌不同：一是它的本质不再是音乐而是“文学”。

二是诗一产生就被赋予了政坛君臣关系政治言说的性质。

这一性质。

除决定“诗”最初的作者主要应是朝廷的官员外，还确立了“诗”作为国家政治意识形态的工具性。

因而，诗的言说主体的身份是朝廷官员而非普通百姓，言说的内容为政治而非个体的情感。

三是诗多非即时即事的言说，多先为文字创作。

且由于政治言说形式具有一定的规定性，故诗句式齐整，口语成分和杂言较少，如《大雅》、《小雅》。

由于原始宗教祭祀少不了乐，音乐在原始宗教中具有神圣性，又能起着愉悦作用，所以，适应着礼乐政治而产生的“诗”，很自然地继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐＋语言”这一形式。

将诗与音乐结合，有助于提高诗的地位。

另外，当时的书写工具不发达，借助音乐可以使诗便于传播，更广泛地发挥教化作用。

诗与音乐融为一体，更有利于承担礼乐政治的职能。

不过，即使是诗使用文字与音乐结合这一形式。

诗也与歌不一样。

歌的语言和音乐的融合是原生态的存在。

歌产生时，音乐与语言是相伴相随的，没有音乐不能谓之歌。

诗则是先有文字，后来配乐用于仪式的演唱。

由于诗纳入了周代“乐”的系统，音乐和诗的对接才被固定下来，但配诗之乐是后来附加的。

(选自赵辉《歌与诗的起源及原始功能异同》，有删改)
1. 下列有关先秦“诗”与“歌”的比较，不符合原文意思的一项是( )
A. 诗是政坛言说的产物并为西周的礼乐政治服务的，而早期的歌是大众表达情感意愿的形式。

B. 诗与歌虽然在原始功能上不同，但诗却有歌的一些元素，它们的联系方式只在音乐。

C. “歌”向“诗”的转变，是因为原有的歌在内容和形式上都不能满足通过礼乐教化臣民的需要。

D. 诗是先有文字，后来配乐用于仪式的演唱，而歌产生时是先有音乐，后来才有语言的。

解析：本题考查了对重要概念在文中含义的理解能力。

D项中“而歌产生时是先有音乐，后来才有语言的”是不准确的，文章第五段“歌的语言和音乐的融合是原生态的存在”“歌
产生时，音乐与语言是相伴相随的”可以充分的证明这一点。

A、B、C三项在文中都各有体现。

误区警示：考生答题误区在于对原文重要概念的把握不到位。

答案：D
2. 下列对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项是( )
A. 诗在西周言说主体的身份是朝廷官员，所以诗就具有了政坛君臣关系政治言说的性质。

B. 从周代到战国以前，人们把诗看作是礼乐的一部分，因为它所承载的是礼乐道德的价值取向。

C. 早期的歌是适合于抒发个体的情感，借助音乐可以使歌便于传播，更广泛地发挥教化的作用。

D. “诗”在继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐＋语言”这一形式后，诗与音乐就开始结合起来。

解析：本题考查了对文章内容的把握和理解。

C项把歌和音乐割裂开来，是不正确的，因为原文第二段说“早期的歌的本质是音乐”，这说明这两者是一体的，另外借助音乐更便于传播，更广泛地发挥教化作用的是“诗”而不是“歌”。

误区警示：本题误区在于对原文内容把握不准确，找不准题干的对应点，就无法做出正确选择。

答案：C
3. 请结合文本，简述“诗”在西周的作用。

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解析：本题考查了对文章的概括和分析综合能力。

对本题的解答要把握住文章的内容要点，从全文入手，找出有关诗的作用的信息，整合作答。

误区警示：本题考生容易失误的地方，除对内容要点概括不全外，还易出现表述混乱，辞不达意的情况。

答案：诗是西周礼乐政治活动的产物，承担着政治言说的特殊功能。

一方面可以补察时政，另一方面通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，是国家政治医师形态的工具。

考点一理解文中重要词语或概念的含义
1. (2011·双十中学)阅读下面的文字，回答问题。

推进医药卫生体改的务实之举
改革开放以来，我国医药卫生事业取得了显著成就，但医药卫生事业与人民群众健康需求及经济社会协调发展要求不适应的矛盾还比较突出。

在不完善的医疗体制下，各种利益关系盘根错节，体制机制的不健全也为各种潜规则留下“作弊空间”，其中就有人民群众反映强烈的“大处方”问题。

其特点为给同一患者同时使用两种以上机制相同的药物；病情不需要时，超疗程、超剂量用药；使用与疾病治疗无关的药物等。

“大处方”增加了患者的医疗负担，群众对此极为不满。

造成“大处方”大量滋生的原因有很多，首先是政府投入不足，医疗服务也没有形成合理的价格机制，医院和医生从医疗服务中得不到合理收入，只能通过门诊药房补偿；加之药企药品提成的诱惑，多种因素的共同作用促成了“大处方”的蔓延。

对此，“实施方案”明确提出，国家将逐步将公立医院补偿由服务收费、药品加成收入和财政补助三个渠道改为服务
收费和财政补助两个渠道，并对公立医院承担的公共卫生任务给予专项补助；推进医、药分开，逐步取消药品加成，不得接受药品折扣；医院由此减少的收入或形成的亏损通过增设药事服务费、调整部分技术服务收费标准和增加政府投入等途径解决。

这些具体措施不再只是单独“切断利益链条”的治标之举，而是通过一系列体制机制的建立，实现“堵”与“疏”的密切配合，将对解决“大处方”问题起到根本作用。

改革必须立足国情，循序推进，像新医改方案提出的医保转移接续等改革思路，就需要在制度逐步完善的过程中实现。

同时，在“实施方案”落实以后，如何实现药价下降、如何避免公共卫生服务“走过场”等现实问题也将会逐渐显露，这些都有待于我们在未来的实践中摸索规律并一一化解。

“实施方案”提出的五项务实措施具体而明确，将为有效解决当前医药卫生领域的突出问题，全面实现医药卫生体制改革的长远目标奠定坚实基础。

它是国家实现医药卫生事业发展从理念到体制的重大变革的强劲信号，我们将以更加明确和务实的态度切实解决“看病贵、看病难”问题，从而大大提高人民群众的健康水平。

对“大处方”的理解，不正确的一项是( )
A. 它是一种医疗方面的“潜规则”，是当前医药卫生领域存在的备受诟病的突出问题之一。

B. 使用与疾病治疗无关的药物，给同一患者同时使用两种以上的药物，这都属于“大处方”问题。

C. “大处方”的特点可以概括为对患者不合理用药，其结果是增加了患者的负担。

D. 造成大处方的原因是多方面的，其中之一是药企对医院和医生在药品提成方面的诱惑。

解析：应为“两种以上机制相同的药物”。

答案：B
2. 阅读下面的文字，回答问题。

略论思维的“惰性”
章炳元
人类思维具有能动性和创造性，它能透过事物的现象认识它的本质，把握它的发展规律，从而预见未来。

爱因斯坦依据广义相对论作出的光线偏折、引力红移、引力辐射等科学预言，马克思依据社会发展规律作出的资本主义必然灭亡和共产主义必然胜利的科学论断，表明了人类的思维具有多么惊人的科学预见性！不仅如此，人类的思维还能能动地指导实践，成为改造自然和社会的巨大物质力量。

社会生产和社会生活发展到今天这样的现代化水平，充分显示了被恩格斯誉为“地球上最美的花朵”——人类思维的巨大威力！
然而，任何事物都有两重性。

人类的思维除了有能动性和创造性的一面外，又有保守性和“惰性”的一面；它既能跑到实践的前面去指导实践，又常常会落后于实践而限制新事物发展。

毛泽东同志曾列举当年游击战争的例子说：当斗争发展使我们离开山头跑向平地后，“我们的身子早已下山了，但是我们的思想依然还是在山上”。

这种思想落后于存在的现象，除去客观因素外，正是思维“惰性”的反映。

自然界的物体有一种保持原来运动状态的“惯性”，因此静止的东西你要让它动起来必须下大力，而运动着的东西你要让它停下来也必须花大劲。

人们的思想也往往这样：当一种新事物、新理论刚刚出世时，总会受到各方面的挑剔和反对，许多新发现往往就这样被窒息于呱呱坠地之时；可是，对于已经流行的观点，即使有弊病也很难纠正。

贝佛里奇在列举科学史上许多这样的事例后说：人具有一种“对新设想的抗拒心理”。

席勒在谈到这种抗拒心理时甚至这样说：“这种惰性可被列为大自然的一项基本‘法则’。

”
形成这种思维“惰性”的心理因素有三个。

一是因循守旧。

人脑有一种依据业已流行的传统观念，而不是依据面前的新情况作判断、论是非的强烈倾向。

当普朗克实际上已经冲破
经典物理学框框，提出量子假说，向着微观世界迈步时，他却“作茧自缚”，仍然抱着传统的观念不放，力图把自己的新理论纳入经典物理学的轨道，结果徒劳无益。

而爱因斯坦敢于冲破传统观念的束缚，把普朗克的量子概念推广到光的辐射和吸收上，创立了光的量子学说，在历史上第一次揭示了微观客体的波粒二象性。

二是迷信权威。

伽利略发现的“摆动定律”和“落体定律”，所以遭到那么多人的讥笑和反对，就是因为他推翻了被奉为权威的亚里斯多德的“摆幅短，需时少”和“重者下落快、轻者下落慢”的错误观点。

为此，伽利略深有感触地说：“这些人甘心情愿做亚里斯多德的奴隶，把他的什么话都奉为圣旨，一点不能违反。

”三是怕犯错误。

德国化学家维勒在从无机原料合成有机尿素后，却在有机化学面前却步了。

其原因，在他给老师的信里说得很清楚：有机化学就像是一片“原始热带森林”，是“一片狰狞的、无边无际的、使人没法逃得出来的丛莽，也使人非常害怕走进去”。

看来，正是胆怯和害怕出错扼杀了维勒的创造性思维，使他畏缩不前了。

我国著名的地质学家李四光说得好：“科学的存在全靠它的新发现，如果没有新发现，科学便死了！”扼杀了创造性思维，也就扼杀了科学的发展。

经济体制改革是项开创性工作，要进行创造性思维，就要破除思维的“惰性”。

倘若只会顺着权威的思路和传统的观念去想，只会进行再生性的和习惯性的思维，那么我们的事业就不可能有开拓和进展。

唯有跳出前人的思维窠臼，破除因循守旧、迷信权威、害怕出错等“惰性”心理，才能充分发挥思维的能动性，使创造性思维的灿烂花朵盛开，结出丰硕的果实。

(选自《语文读本》第五册第17课，武汉市教科院编著)
下列对“思维惰性”这一概念内涵的理解准确的一项是( )
A. 人类思维常常会落后于实践而限制新事物发展的心理特征。

B. 人类思维具有能动性和创造性，它能透过事物的现象认识它的本质，把握它的发展规律，从而预见未来。

C. 人具有一种“对新设想的抗拒心理”，“这种惰性可被列为大自然的一项基本‘法则’”。

D. 人类的思维还能能动地指导实践，成为改造自然和社会的巨大物质力量。

解析：根据原文“它……又常常会落后于实践而限制新事物发展”可知判断是正确的。

B、D两项是谈思维的创造性和能动性，而非思维“惰性”，不合题干要求。

C对概念内涵的揭示不明确，应排除。

答案：A
考点二理解文中重要句子的含意
3. (2010·福安一中高三模拟题)阅读文章，回答问题。

领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。

大约静中比较容易见出趣味。

物理上有一条定律说：两物不能同时并存于同一空间。

这个定律在心理方面也可以说得通。

一般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。

所谓“静”，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂，物界永远不沉寂的。

心境愈空灵，愈不觉得物界沉寂，或者还可以进一步说，心界愈空灵，也愈不觉得物界喧嘈。

习静并不必定要逃空谷，也不必定学佛家静坐参禅。

静与闲也不同。

许多闲人不必定都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。

在百忙中，在尘市喧嚷中，偶然丢开一切，悠然遐想，心中便蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

”日本人小林一茶的一首俳句：“不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。

”懂得这一句诗，就懂得我所谓静趣。

如何理解文中画线句子的含意？
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解析：要体会此句意义，就要根据具体语境体会此句的两个关键词：静，趣味。

静在文
中的意思就是心界的空灵；而趣味是“在百忙中，在尘市喧嚷中，偶然丢开一切，悠然遐想，心中便蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来”。

答案：心界空寂时，悠然遐想，心中往往会蓦然获得无穷妙悟。

4. (2010·龙岩一中高三月考题)阅读文章，回答问题。

①“孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是无法重视的幸福。

“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。

②赶快为你的父母尽一份孝心。

也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦。

也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信。

也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个红五分。

也许是一桌山珍海味，也许是一只野果一朵小花。

也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的旧鞋。

也许是数以亿万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币……
③在“孝”的天平上，它们等值。

④只是，天下的儿女们，一定要抓紧啊！趁你父母健在的光阴。

(节选自毕淑敏《孝心无价》) 解释第③段画线句子的含意。

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答案：每个人尽孝的能力有大小，但为父母尽孝的心意却是同样可贵的(或情意、意义都是一样的)。

5. (2010·福州八中高三模拟)阅读下面文章，然后回答问题。

曹操“七十二疑冢”之传说、史实及意义
曹操逝后的数百年间，历代诗人对曹操陵墓多有吟咏，但唐以前诗歌虽都写到曹操归葬于西陵，却没有任何疑冢之说的痕迹，更遑论“七十二疑冢”这样的确定数目了。

可以说，唐以前并无曹操“七十二疑冢说”。

有之，自宋代起。

宋王安石诗：“青山如浪入漳州，铜雀台西入九邱。

蝼蚁往还空陇亩，麒麟埋没几春秋。

”此诗以“铜雀台”“八九邱”和“麒麟”等词语暗喻曹操七十二疑冢，虽不知何据，却是中国最早关于曹操七十二疑冢的记载。

南宋诗人范成大在《揽辔录》里记载说：“过漳河，入曹操讲武城，……城外有操疑冢七十二，散在数里间。

”罗大经《鹤林玉露》里还记载过范成大讽咏曹操疑冢的诗作：“一棺何用冢如林，谁复如公负此心。

岁岁蕃酋为封土，世间随事有知音。

”
经两宋诗人的反复记载和歌咏，曹操“七十二疑冢说”在元、明、清三朝广为人知，有些学者还以实地的考察见闻，来证明曹操“七十二疑冢”并非虚传。

曹操疑冢之说虽然历来众说纷纭，但是如果查考史籍，则会发现疑冢说只是后人的附会，没有任何史实根据。

相反，曹操墓的位置，不仅无任何疑点可言，反而是可以考察和测定的。

曹操生前曾对自己陵墓的位置和丧葬规格有所安排。

《三国志》载曹操遗令说：“古之葬者必居瘠薄之地，其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不树不封……其公卿大臣列将有功者，宜陪寿陵。

”据此，曹操墓实际上就在曹魏邺城西门豹祠之西的地势较高和开阔的平原上。

《晋书·礼志》的记载也证明，魏文帝曹丕完全遵照其父遗愿安葬了曹操。

曹操下令薄葬，并且主动公布了陵墓的地点，说明他并不担心墓葬被盗，也没有设置疑冢的主观动机。

后世史籍中也有记载曹操墓大致方位的，如梁任防《述异记》载：“邺中铜脆乡魏武帝陵下，铜驰、石犬各二。

”任坊是南朝萧梁时人，去曹魏不远，其言宜可信。

又北齐阙名《宋买等造天宫石像碑》载：“其天宫也，左临渌水……旧都……瞩风岭，据有曹操之故堰。

”也说明曹操墓在邺城附近。

所以，如果能够确定曹魏邺城方位，则曹操墓的具体方位并不难寻。

我国学者张之、乔文泉等经长期研究曾分别指出今河南安阳灵芝村、习文村一带与安丰乡西高穴村西北一带，基本就是曹操西陵墓葬的位置。

此前盗墓贼们的精确定位和2009年岁末河
南安阳西高穴大墓的考古发现，均已基本证实了学者们研究的主要结论。

所以，所谓曹操七十二疑冢，并非史实，确属传说。

当然，曹操“七十二疑冢”的传说无论是否符合史实，它都有存在的客观历史基础。

它的出现和流传，是有着深刻的历史和文化背景的。

在中国古人中，曹操堪称是争议最多的历史人物。

从“济世之才”到“乱世之奸雄”，再到戏曲舞台上的白脸奸贼，曹操奸臣的形象逐步被定格在中国人的心中。

曹操“七十二疑冢说”和宋代诗文、元明戏曲小说里对曹操奸臣形象的塑造，正是特定历史背景下人们政治伦理和道德情感的体现。

(《光明日报》2010年3月2日，有删改)
下列各项不能证明“曹操七十二疑冢，并非史实，确属传说”的一项是( )
A. 根据《三国志》记载，曹操生前曾主动公布自己陵墓地点；《晋书·礼志》也记载曹丕完全遵照其父遗愿安葬了曹操。

B. 《述异记》《宋买等造天宫石像碑》等史籍记载了曹操墓大致在邺城附近，如果加以考究，并不难寻其具体方位。

C. 已经过长期研究，我国的一些学者曾分别指出了河南安阳灵芝村等一带区域基本就是曹操西陵墓葬的位置。

D. 曹操“七十二疑冢”传说的出现和流传，是特定历史背景下人们政治伦理和道德情感的体现。

解析：D说的是“七十二疑冢”传说形成原因。

答案：D
考点三筛选并整合文中的信息
6. (2011·厦门外国语学校高三开学质检题)阅读短文，回答问题。

习俗是守旧的，而社会则须时时翻新，才能增长滋大，所以习俗有时时打破的必要。

可是要打破一种习俗，却不是一件易事。

物理学上仿佛有一条定律说，凡物既静，不加力不动。

而所加的力必比静物的惰力大，才能使它动。

打破习俗，你须以一二人之力，抵抗千万人之惰力，所以非有雷霆万钧的力量不可。

因此，习俗的背叛者比习俗的顺从者较为难能可贵，从历史看社会进化，都是靠着几个站在十字街头而能向十字街头宣战的人。

这般人的报酬往往不是十字架，就是断头台。

可是世间只有他们才是不朽。

倘若世间没有他们这些殉道者，人类早已为乌烟瘴气闷死了。

(节选自朱光潜《谈十字街头》)
作者说“习俗的背叛者比习俗的顺从者较为难能可贵”，理由是什么？
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答案：①打破习俗，是以少数对多数，非有雷霆万钧的力量不可；②习俗的背叛者的结局往往是死亡，他们或上十字架或上断头台；③没有习俗的背叛者，人类早已被乌烟瘴气闷死了。

7. (2010·三明二中模拟题)阅读下面的文章，完成文后问题。

中国古代的礼乐文明
早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。

中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。

《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。

”其贡献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。

到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。

到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。

但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。

商礼由于殷墟考古的大量
发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。

到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。

“乐”在周之前也已有不少歌舞产生。

到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应的制度，设置了专门的机构来规范和管理乐舞。

在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。

他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。

孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。

他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

“礼”是人性的基础。

《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。

今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

”“礼”是人类社会文明最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准。

礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让；使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。

“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。

孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

“乐”的社会作用重在和谐精神。

《礼记》曰：“故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也。

是先王立乐之方也。

”“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。

“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。

《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐。

”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。

因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。

“乐者，天地之和也。

礼者，天地秩序也。

”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。

“乐者为同，礼者为异。

”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。

然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。

在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。

到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的。

乐之“和”能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。

孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。

先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。

摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。

(选自《光明日报》，有删改) 下列表述不符合原文意思的一项是( )
A. 我国的礼乐文明源远流长，早在远古时期就已经有了礼乐仪式。

B. 后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪，表明礼仪制度在那时就已初步建立。

C. 孔子不仅整理、传播了儒家经典“六经”，还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

D. 礼乐文明强调通过礼教，让人们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

解析：文章“后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪”与原文“夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详”不符。

答案：B
考点四分析概括作者在文中的观点态度
8. 阅读下面的文章，完成文后问题。

【相关语段】我对李逵有一种很复杂的感情。

这个莽大汉匍匐在底层，却活得洒脱奔放、无牵无挂，而且那么坦荡率真，敢爱敢恨敢做敢当，简直是个永远长不大的全无心机的大男孩。

在许多方面，他身上凝结了底层人的可贵品质。

可是，情感的亲近是一回事，理性的选择又是一回事。

甘于平庸生活的人，谁愿与李逵为邻？他就像一枚“不定时炸弹”，随时可能突然爆炸，将你好不容易积攒起来的幸福一股脑儿埋葬。