为“身体美学”正名评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》
《舒斯特曼身体美学思想研究》
《舒斯特曼身体美学思想研究》一、引言在当代美学领域，舒斯特曼以其独特的身体美学思想脱颖而出，对传统美学的研究方式和方法进行了深度拓展和重塑。
身体美学不再只是审美欣赏和评价的辅助工具，而是成为了理解和研究人类文化、艺术和社会现象的重要视角。
本文旨在全面研究舒斯特曼的身体美学思想，深入探讨其理论内涵、特点及其在当代美学中的地位和影响。
二、舒斯特曼身体美学思想的提出舒斯特曼的身体美学思想源于对传统美学的反思和批判。
他指出，传统美学过于关注抽象的观念和符号，忽视了身体在审美活动中的重要作用。
因此，他提出了以身体为中心的美学理论，强调身体在审美体验中的核心地位。
这一思想不仅是对传统美学的挑战，也是对当代文化和社会现象的深度解读。
三、舒斯特曼身体美学思想的理论内涵舒斯特曼的身体美学思想具有丰富的理论内涵。
首先，他强调身体的感知和体验在审美活动中的重要性，认为身体是审美体验的出发点和归宿。
其次，他提出了“身体认知”的概念，认为身体不仅是感知的媒介，也是认知的主体。
此外，他还探讨了身体的情感表达和沟通功能，认为身体是情感交流的重要工具。
这些观点共同构成了舒斯特曼身体美学思想的理论基础。
四、舒斯特曼身体美学思想的特点舒斯特曼的身体美学思想具有鲜明的特点。
首先，它强调身体的主体性，将身体作为审美活动的核心和出发点。
其次，它注重跨学科的研究方法，将哲学、心理学、社会学等多个学科的知识融合在一起，形成独特的研究视角。
此外，它还关注现实问题，试图通过对身体美学的探索来解决当代社会面临的现实问题。
五、舒斯特曼身体美学思想的影响和价值舒斯特曼的身体美学思想对当代美学产生了深远的影响。
首先，它拓展了美学的领域和范围，使身体成为了审美研究的重要对象。
其次，它改变了传统美学的观念和方法，为美学研究提供了新的思路和方法。
此外，舒斯特曼的身体美学思想还具有重要的人文价值和社会价值，它关注人的身体体验和情感表达，为人类文化的传承和发展提供了新的视角和思路。
身体意识与身体美学
身体意识与身体美学在你明白如何发展身体的至美和力量之前,你就在疏忽中虚度了一生,这是令人可耻的;而且,如果你疏忽,你就不能得到这种体验,因为这些事情都不会自动发生。
――苏格拉底,摘自色诺芬《回忆苏格拉底》身体从第一次“认识你自己”开始,苏格拉底的哲学探索和灵感由此发端。
身体作为体验这个世界的敏感主体,作为这个世界中被感知到的客体,都表达出了人类的不确定性。
Soma(身体)这一术语源自于希腊表示“工具”的词汇,由于贵族化的倾向,身体被视为体力劳动的必需品。
但随着柏拉图及其后学的出现,身体被视为激情、桃色和扰乱心灵的牢笼。
身体成了灵魂的奴隶和工具,更被人鄙视为受控的服务阶级。
为了寻求真理,随之而来的推测:身体必须完全与使用它的自我不同,真正的自我必然是心灵或灵魂。
心灵的思考给灵魂带来了希冀、期盼、祈祷、抉择、磨练的德行,致使身体成了单纯的外在器械。
“身体”这个术语是一种活的生命和具有情感、灵敏感觉的身体,而不是被看做缺乏生命和感知的、单一的物质的肉体。
“传统哲学崇拜、专注心灵而贬低身体;而今,身体意识难以抑制的汹涌巨浪甚至正在感染着哲学这个领域。
”[1]双重审美性的身体美学强调知觉能力与自我欣赏和事物审美特性,身体的审美感觉由皮肤感知到的,它关心的身体部位互相关联定位感受身体的审美感觉。
探索锤炼或提高身体意识水平的方法是身体美学这一课题的目标,其目的为了更好的使用我们的身体,获得知识,认识自己,追求德行、幸福和正义。
“感知”是指感觉与知觉,德国后现代主义哲学家沃尔夫冈?韦尔施明确的区分了两个定义,“在感知的语义因素内部,明显可见一个更进一步的区分。
因为感知可分成两个方面,一方面为感觉,另一方面为知觉。
感觉与快乐相联系,属情感性质;另一方面知觉与客体相联系,属认知性质。
主观的估量构成感觉的焦点,客观的确证构成知觉的范围。
”[2]经验的身体美学的目的是,“通过培育对身体功能和经验的集中注意,通过把我们从身体习惯和妨碍我们感觉执行能力的缺陷中解放出来”,[3]改善我们的执行力和感觉敏锐度。
浅析理查德·舒特曼的身体美学思想
浅析理查德·舒特曼的身体美学思想作者：孙楠来源：《文艺生活·文海艺苑》2012年第06期摘要：文章从身体美学的产生，身体美学的研究内容，身体美学的研究价值以及身体美学面对的批评与挑战四方面探讨理查德·舒特曼的身体美学思想，从而帮助读者把握当代美学发展的新的研究方向和意义。
关键词：身体美学；理查德·舒特曼；感性中图分类号：B83 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）18-0059-01一、身体美学思想的提出1992年，美国经验主义哲学家理查德·舒特曼在出版的《实用主义美学——生活之美，艺术之思》一书中提出建立身体美学的可能性。
1996年，舒特曼开始构思将身体美学作为独立的分支学科提出来，发表的长篇论文《身体美学：一个学科的提议》，阐释了一个系统的身体美学大纲，宣告着身体美学的正式诞生。
舒特曼主张美学应回归到它的本真状态，即鲍姆嘉通的美学，从感性认识角度，提出身体感知和身体经验在美学中的重要作用，从而从历史和当代美学发展两方面分析了产生身体美学的必要性。
二、舒特曼身体美学研究的内容舒特曼的美学突破了古典的二元对立的传统，身体美学也同时突破了西方古典身心二元对立的理论。
他反对对身体和感性的压抑，支持日常生活审美化和生活艺术化。
他的身体美学主要分为三个层面：分析的、实用的、实践的。
三个层面分别从分析哲学，经验哲学和东方思想中汲取营养。
身体美学的实践层面则是一个纯应用性的层面。
舒特曼将身体美学的这三个方面结合，说明身体美学既有理论也有实用的价值。
身体美学就是在审美活动中达到对身体的调节，实现了理论与实践的结合与应用。
三、身体美学的研究价值（一）身体美学的发展促进了人们对肉体的关怀人的身体生来就是有自然欲求的，可是人们却总喜欢用理性和精神压抑自身的自然欲求。
古人对欲望误解重重：宋明理学的“存天理，灭人欲”；中世纪基督教的禁欲；新教以努力工作的方式求得上帝的救赎，这都是排除身体欲望而只求理性大脑的生存方式。
论身体美学的三个模型关联
论身体美学的三个模型关联引言身体美学的正式诞生有一个明确的标志，这就是美国实用主义美学家理查德•舒斯特曼(Richard Shusterman)1999年在美国著名杂志《美学与艺术批评》上发表的长篇论文《身体美学：一个学科提议》。
这篇论文提出了一个系统的身体美学大纲，因而深受舒斯特曼本人重视；他本人在2000年重版其代表作《实用主义美学》时，将该文作为第10章予以录入。
该书由北京大学彭锋翻译为汉语，于2002年在国内出版①，从而引起了国内学者对于身体美学的注意与兴趣，到目前为止已经发表了数量可观的文章，对某些问题的探讨也比较深入②。
但是，必须说明两方面的问题：一、对舒斯特曼本人而言，他的身体美学研究仍处在发展过程中；他目前的学术用心之一是学习汉语，试图更加准确、有效、充分地借鉴和吸收汉语文献的身体美学资源，从而发展和完善身体美学；二、对于国内涉及身体美学的大多数研究者而言，他们主要借鉴的是舒斯特曼《实用主义美学》中的那篇论文，对于舒斯特曼身体美学的代表性成果《身体意识与身体美学》一书所知甚少或未曾注意，这无疑大大限制了国内学者对于身体美学的全面了解，因而限制了身体美学研究的学术视域和问题深度。
从提高学术研究的国际化水平这个角度来说，中外学者之间的深入交流与沟通势在必行。
目前，《身体意识与身体美学》一书已经由笔者翻译在国内正式出版③，理应对身体美学进行一次冷静地反思和整理，以便我们更加准确地把握身体美学及其理论要点、理论难点，从而更好地研究和发展身体美学。
本文主要探讨身体美学的研究对象及其各个层面，所针对的是舒斯特曼的身体美学“三分法”：从长篇论文《身体美学：一个学科提议》到《身体意识与身体美学》一书，舒斯特曼一直坚持、重申“身体美学有三个基本分支”：第一个是“分析的身体美学”，它是身体美学的一门描述性与理论性的分支，主要解释身体感知与身体训练的本质及其身体在我们认识世界与建构世界的作用；第二个分支是“实用的身体美学”，它提出一些改善身体的特殊方法并对其进行比较批评；第三是“实践的身体美学”，它追求的是身体训练实践，通过实践提升和改良身体自我④。
评舒斯特曼的身体美学实践
评舒斯特曼的身体美学实践作者：陆扬来源：《社会科学》2017年第11期摘要：舒斯特曼认为身体美学的要害是回归感知、意识和情感这类核心问题，18世纪鲍姆加敦创立美学学科，虽然将它定义为感性认知的完善，但是身体在其中并没有地位，康德使用“快感”这类语词描述审美鉴赏，似乎有所进步，但康德美学的“先验基础”里同样没有身体的地位。
鉴于这一认知，舒斯特曼《金衣人历险记》中记述的作者化身金衣人的身体美学实践，便是针对身体美学如何用于当代艺术这类常见问题的一个身体力行的答复。
当今行为艺术固然竞新斗奇，但功成名就的哲学家降尊纡贵，在持续有年的行为艺术里叙写另一种身份认同，舒斯特曼应是首例。
舒斯特曼自称独钟沉默，强调哲学面对行为有所不能。
然哲学的有所不能，终究是在无所不能语言中，得到了最为清晰的表达。
身体美学的实践与理论之辨，或许亦可作如是观。
关键词：身体美学；舒斯特曼；金衣人；身体意识中图分类号：B83 文献标识码： A 文章编号：0257-5833（2017）11-0158-08一、身体美学的实践必须理查·舒斯特曼2012年出版身体美学文集《通过身体思考》，收入归在“身体存在、知识与教学”、“身体美学、美学与文化”、“艺术与生活艺术”三个栏目下的14篇文章。
《导论》部分作者开篇便说，身体美学最初被视为美学的一个分支，而美学则被认为是哲学的分支，在他的实用主义努力下，可见出它其实是双管齐下，旨在重新构架传统美学，进而哲学。
但是经过这些年的开拓，身体美学本身已经成为了一门真正的跨学科工程，不同领域的优秀专家各抒己见、各行其道，然终究是殊途同归，在共襄盛举。
至于身体美学如何重组它原本所隶属的美学和哲学，舒斯特曼的答复是，艺术总是以它丰富的感性维度来打动我们，哪个理论家能忽略以下事实呢，绘画和雕塑难道不是专注于美轮美奂的身体形式，同时艺术作品的成功，难道不是首先取决于身体上的努力和技巧吗？但是哲学美学在审美欣赏中，大都避而不谈身体感官的直接反应，仅仅把身体看作艺术表现的物理对象，或者纯粹视其为艺术生产的工具。
为“身体美学”正名评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》_2
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------为“身体美学”正名评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》为身体美学正名评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》为身体美学正名评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》近年来，身体美?研究在国内美?界风生水起，这其中最大的功绩莫过于首创这一?科的美国知名?者理查德舒斯特曼教授的大力引领。
2019 年 7 月，舒斯特曼教授又推出了在此研究领域的汉译著作《身体意识与身体美?》 (程相占译，商务印书馆， 2019 年版) 一书，作者自言这是其积数十年之功的精心之作。
细读全书，确如作者所言，是身体美?研究领域难得的一部佳作。
在这部著作中，作者不仅为我们澄清了身体美?研究中的诸多误解，鲜明地指出身体美?研究的核心要旨身体意识，更引人入胜的是，作者还立足于这一观点，展开了和现代西方一些哲?大家如福柯、梅洛一庞蒂、维特根斯坦、波伏娃、杜威、詹姆斯等的思想交锋，通过对这些思想家身体思想的个案性研究，清理和解释了20世纪哲?对身体意识的普遍忽视。
这种自出机杼又勘比他人的研究思路，不但彰显了其在此研究领域深厚的?术涵养，而且为我们图绘了其身体美?研究独特的思想谱系。
就像人们对美?研究存在诸多妖魔化理解一样，身体美?也1 / 12难逃此劫。
在过去，受宗教观念和认识论思想的影响，往往把身体视为心灵的牢笼、丧志的玩物、罪恶的渊薮、堕落的祸首、通达真理的障碍。
在当代，人们又把身体要么理解为帅哥、靓妹的自我妆饰的美体之?，要么理解为强筋健骨、延年益寿的养生之道。
前者体现为，在大众媒体诱导下，在坊间颇为火热的美容化妆、整容变性、塑身减肥等呵护身体的行为；者体现在，受媒体广告的撺掇，受众服用长生不老的灵丹妙药或到健身场馆把自己型塑成阳刚威猛或窈窕多姿的俊男美女。
舒斯特曼的身体美学思想
一
社 会 政 治 学 的 研 究 。福 柯 对 身 体 问题 的分 析 ， 有 典 型 的谱 系 的 具 特 色 。 布 尔 迪 厄 超 出 了这 样 的 描 述 ， 他认 为 ：对身 体标 准 的 社会 “ 改 造 和 使 用 进 行 社 会 学 上 的 细 节 化 的 共 时 分 析 ， 种 分 析还 能够 这
进 一 步 由对 照 两 个 或 更 多 的 共 时 文 化 的 身 体 观 点 和 实 践 的 比较
个 以身 体 为 中心 的 学科 概念 ， 之 为 “ 体 美 学 ” 称 身
分 析 所 补充 。 。 斯 特 曼 认 为 ： 种 历 史～ 社 会 分析 的价 值 ， 不 ”舒 这 并 排 除 给 具 有 更 普 遍 主 义 倾 向 的 身 体 美 学 以 发 展 空 间 ， 分 析 哲 学 像 和 梅 洛 ？ 帝 的 现 象 学 中的 对 于 心一 身 关 系 的 本体 论 理 论 中 所 看 庞
和认 识 论 的 身 体 问 题 ． 涉 及 了包 括 福 柯 和 皮 埃 尔？ 尔 迪 厄 的 也 布
的 魔 力所 打 动 。 我 们 的 存 在 巾 ， 体 占很 大 的 部 分 ， 在 身 占据 很 高 的 等级 ； 因此 它 的结 构 和 组 成 值 得 很 好 的 考 虑 。 ”蒙 田这 里不 是 从
（ ）舒 斯 特 曼 身 体 美 学 的 理 论 基 础 鲍 姆 嘉 通 最 初 将 美 学 定 一
义 为 感 性 认 识 的 科 学 且 旨在 感 性 认 识 的 完善 ， 在 具 体 论 述 过 程 但 中却 将 身 体 排斥 于 自己 的美 学 论 题 中。鲍 姆 嘉 通 涉 猎 了众 多 知 识 领 域 ， 独 没 有 提 及 生 理 学 和 人 相 学 方 面 的 知 识 在 具 体 论 述 审 惟
成艳婷-理查德_舒斯特曼的身体美学思想
第30卷第5期2011年10月郑州航空工业管理学院学报（社会科学版）Journal of Zhengzhou Institute of Aeronautical Industry Management （Social Science Edition ）Vol．30No．52011．10收稿日期：2011－07－25作者简介：成艳婷，陕西彬县人，硕士生，研究方向为西方美学。
理查德·舒斯特曼的身体美学思想成艳婷（广西师范大学文学院，广西桂林541006）摘要：文章对理查德·舒斯特曼身体美学思想进行理论分析，将其研究现状与研究价值做深入阐述，对身体美学的理论研究现状，以及针对身体美学发展所提出的相关学术问题进行分析研究，有益于我们了解和把握当代美学的研究方向和意义。
身体美学的提出是对狭义美学学科界限的突破。
一般来说，美学学科界限由艺术类型或审美对象来界定，但是身体美学似乎是一个跨审美类型的领域。
身体美学将身体视为审美价值和创造的对象，把身体看作我们完成审美活动处理审美对象与主体之间关系的重要感觉媒介。
不管从身体美学自身出发还是从美学的学科转向入手，都对分析身体美学的学科定位与中西方美学交流产生重大影响。
关键词：身体美学；理查德·舒斯特曼；感性中图分类号：B83－0文献标识码：B 文章编号：1009－1750（2011）05－0024－04“身体”与“身体美学”已成为当今讨论的热门话题，逐渐进入哲学、美学各学科领域。
随着审美生活化、生活审美化美学主流思想的到来，身体美学成为新的理论研究视角。
要对身体美学作充分的了解和研究，首先要对身体美学的提出进行概述与认识。
—、“身体美学”的提出1992年，美国经验主义哲学家理查德·舒斯特曼在出版的《实用主义美学—生活之美，艺术之思》一书中提出了建立身体美学的愿望。
他在书中认为，美学应用回归到它原初的本真地位即重回鲍姆嘉通的美学。
读《身体意识与身体美学》有感
读《身体意识与身体美学》有感前段时间，无意间翻起理查德·舒斯特曼的《身体意识与身体美学》，看到那句“我们可以极其忽视我们的身体，也可以用心地努力去引导其功能。
”从人文社会学的角度，阐述了作者独特的观点。
“通过在实践中练习各种反思性的身体审美意识学科，可以提高我们对身体意识的哲学理解”，又将身体美学与身体意识相结合。
当今世界新一代的实用主义哲学领军者理查德·舒斯特曼，提出身体美学，身体美学的三个分支为实践的、实用的和分析的，提升意识则是通过身体的实践训练。
身为体育教师的我不禁反思，在小学的体育课程教授中，我们传授了学生运动的技能，带领学生们快乐的运动，却从未静下心来仔细观察运动中身体的美，运动中意识对运动的主导或者说影响。
“世界上没有比结实的肌肉和新鲜的皮肤更加美丽的衣裳。
” 20世纪伟大的俄罗斯诗人马雅可夫斯基曾这样说到。
体育，身体进行的各项运动，每项运动的独特运动方式与特点，都可以改善学生的不良身体姿态，建立健康的心理状态。
小学体育目前只是一个辅助性的课程，在全民健身，健康第一的今天，我们更要有效地引导小学生的自身体育意识，增加课堂趣味性。
探析体育之美，与身体意识相结合，设计高效的快乐体育课堂，让孩子们爱上体育运动的同时，正确的进行体育锻炼，这是体育老师的本职。
自然的身体与人化之间的衔接，需要体育来作为桥梁，每一项体育运动，都有其独特的运动方式与运动特点。
小学的体育课程，教授的运动项目种类很多，有田径、足球、篮球、武术、体操、啦啦操以及儿童舞步等，让孩子接触各类运动项目，运动项目的多样性增加小学生体育课程的乐趣，激发学生的学习兴趣，培养孩子的锻炼意识。
在田径运动中，走、跑、跳、投的技术动作，能够锻炼到孩子的四肢速度与力量；在球类运动中，运球、垫球、传球和移动跑位等技术动作，能够加强学生的协调能力，提高洞察力与反应能力；在操、舞类的运动中，站位、姿态、操化和成套等的技术动作，能够改善学生的不良身体姿态，提高学生气质，加强学生四肢的协调力和对操化动作、成套组合的记忆能力等等。
有关舒斯特曼身体的美学理论研究论文
有关舒斯特曼身体的美学理论研究摘要：随着经济的不断发展，人们的物质生活水平不断提高，与此同时，在精神文明方面的追求也不断的提升，人们对于生活的审美化已经有了更高层次的了解。
如今，身体与身体美学已经成为了全社会广泛讨论的热点话题，并且随着讨论的逐渐深入，已经进入到哲学、美学等各个领域中。
在美学研究领域内，理查德·舒斯特曼的身体美学理论有着一定的代表意思，本文笔者就针对舒斯特曼关于身体美学相关理论的研究内容与价值进行简单的论述。
关键词：舒斯特曼身体美学美学理论1.身体美学的提出1992年，美国经验主义哲学家理查德·舒斯特曼在出版的《实用主义美学一生活之美，艺术之思》一书中，首次提出了关于身体美学的相关理论，他的出发视角与传统的美学理论是相对的，他认为对身体美学的研究应当避免从传统的感性认识的角度出发，而应当充分肯定身体感知和身体经验在美学中发挥的重要作用，从而提出了对身体美学研究的重要性。
身体美学理论的提出，带有浓厚的哲学色彩，其产生的文化背景以后现代文化为根本，后现代文化中所包含的多种要素为身体美学理论的提出提供了坚实的文化背景和理论背景，使身体美学理论进入到人们的审美世界中。
舒斯特曼提出，促使身体的外观与价值得到上升的，正是我们的身体，身体美学也将成为现代消费美学中的一个全新领域。
2.舒斯特曼身体美学思想的研究内容（1）中西方对身体美学的研究身体美学的研究最早被作为独立的科学进行研究，是在西方国家，而在中国则对美学的含义阐述为美的科学、美学学问，虽然中国自古以来并没有形成关于美学的独立科学，但是自古以来便有着对美学哲学等问题的思考。
所有的人文科学的发展都是伴随着人类社会和经济的发展而产生的，身体美学也正是在物质与思想同步发展的文化潮流的基础上形成独立的科学。
（2）身体美学与人道主义关怀在人体美学理论中，将审美判断建立在超感官的理智性特征之外，现代社会中，大众文化与精英文化之间始终保持着一定的距离，因而到导致了很多大众文化的受众被精英文化拒之门外。
王艮“尊身论”对舒斯特曼“身体美学”的支持和超越（下）
王艮“尊身论”对舒斯特曼“身体美学”的支持和超越（下）根据舒斯特曼在“身体美学：一个学科的提议”中的表白，他起初对于“身体美学”这一新兴学科的创建还不是很有把握，毕竟西方美学从古希腊算起已达2500年，从鲍姆加通创立“美学”学科也已250余年，在此之时来提议一个新的哲学/美学学科，他感到怎么也是一种狂妄自大、不自量力的行为，而且是提议一个以身体为中心的学科，更是显得荒谬绝伦，这让他觉得羞愧。
因此他承认：“(身体美学)作为一个羞怯的试验，我的提议还非常模糊。
”[1]不过舒斯特曼又认定这样做是具有建设性、开拓性因而不无意义的，起码能够通过“身体美学”的学科规范来组织新的见解、激活旧的理论，从而产生一种特别的效果。
为此他在对于这一新兴学科的主旨目标、体系框架、内在逻辑、概念范畴、功能取向等的认识尚不清晰、通透的情况下，权且作出了上述提议。
但他对于这一新兴学科还缺乏整体把握和系统论述，也不具特定范畴群的凝聚和支撑，许多观点和结论只是吉光片羽、一鳞半爪，显得碎片化、零散化，从目前国内通行的几个中译本来看，只是论文集而不属具有系统性、体系性的专著。
舒斯特曼本人也自陈，对这个领域的探究将“不得不等待另一本著作”。
[2]相比之下，王艮的“尊身论”恰恰显示了较强的体系性和系统性。
“尊身论”是王艮经过长期酝酿到晚年才得以参透的学问，可谓一辈子的功夫，具有非常丰富复杂的内涵，王艮吸收了中国传统身体哲学的精髓并加上自己的理解和发挥，推演出一系列相互关联的义项，以相应的范畴一一加以界定，进而铸成了整然有序的理论体系，形成了自己的鲜明特色。
在这一点上，王艮的“尊身论”无疑超越了舒斯特曼的“身体美学”。
首先是“尊身”概念。
王艮以下一段话作了比较集中的论述：“身与道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。
尊身不尊道，不谓之尊身；尊道不尊身，不谓之尊道。
须道尊身尊，才是‘至善’。
故曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。
必不以道殉乎人。
为“身体美学”正名——评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------为“身体美学”正名——评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》为身体美学正名评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》为身体美学正名评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》近年来，身体美學研究在国内美學界风生水起，这其中最大的功绩莫过于首创这一學科的美国知名學者理查德舒斯特曼教授的大力引领。
XX 年 7 月，舒斯特曼教授又推出了在此研究领域的汉译著作《身体意识与身体美學》(程相占译，商论文联盟务印书馆，XX 年版)一书，作者自言这是其积数十年之功的精心之作。
细读全书，确如作者所言，是身体美學研究领桂域难得的一部佳作。
在这部著作中，作者象不仅为我们澄清了身体美學研究中的诸多菇误解，鲜明地指出身体美學研究的核心要逄旨身体意识，更引人入胜的是，作者胖还立足于这一观点，展开了和现代西方一蝎些哲學大家如福柯、梅洛一庞蒂、维特根绽斯坦、波伏娃、杜威、詹姆斯等的思想交临锋，通过对这些思想家身体思想的个案性矜研究，清理和解释了 20 世纪哲學对身体И意识的普遍忽视。
这种自出机杼又勘比他荟人的研究思路，不但彰显了其在此研究领域深厚的學术涵养，而且为我们图绘了其阳身体美學研究独特的思想谱系。
就像人螋们对美學研究存在诸多妖魔化理解一样，身体美1 / 8學也难逃此劫。
在过去，受宗将教观念和认识论思想的影响，往往把身体谯视为心灵的牢笼、丧志的玩物、罪恶的渊盖薮、堕落的祸首、通达真理的障碍。
在当谧代，人们又把身体要么理解为帅哥、靓妹家的自我妆饰的美体之學，要么理解为强筋握健骨、延年益寿的养生之道。
前者体现为栋，在大众媒体诱导下，在坊间颇为火热的搪美容化妆、整容变性、塑身减肥等呵护身窳体的行为；后者体现在，受媒体广告的撺孟掇，受众服用长生不老的灵丹妙药或到健茁身场馆把自己型塑成阳刚威猛或窈窕多姿匀的俊男美女。
为舒斯特曼身体美学“三分法”辩护
106为舒斯特曼身体美学“三分法”辩护张新科中国艺术研究院研究生院【摘 要】 分析的身体美学、实用主义的身体美学和实践的身体美学是理查德·舒斯特曼身体美学的三个维度，国内学者对此表示怀疑并作出批评：一是对舒斯特曼身体美学实用主义维度和实践维度的误解；二是认为这三个维度之间没有关系，不能整合在一起；三是认为实用主义的身体美学和实践的身体美学被纳入美学学科之内不符合学科逻辑。
然而，舒斯特曼将身体美学分成这三个维度，有着其理论体系的内在逻辑性和自洽性。
首先，这三个维度之间具有从理论到方法论再到实践的过渡关系；其次，三个维度殊途同归，都指向了舒斯特曼追求幸福生活的实用主义美学之宗旨；再次，舒斯特曼对“哲学”“美学”“学科”等概念有着独特的理解。
此外，舒斯特曼的分析哲学家的理论背景、实用主义的美学追求和美籍犹太人的种族身份，都对他的身体美学产生了一定的影响。
【关键词】 舒斯特曼；身体美学；三个维度；三分法美国实用主义美学家理查德 · 舒斯特曼（Richard Shusterman，1949—）1999年在美国著名杂志《美学与艺术批评》（The Journal of Aesthetics and Art Criticism）上发表了长篇论文《身体美学：一个学科提议》（Somaesthetics: A Disciplinary Proposal ），提出了从学科角度构建身体美学的可能性，并将身体美学分成了三个维度，即分析的身体美学（Analytic somaesthetics）、实用主义的身体美学（Pragmatic somaesthetics）和实践的身体美学（Practical somaesthetics）。
这篇文章后来被收录到其著作《实用主义美学》（Pragmatist Aesthetics）中。
此外，舒斯特曼关于身体美学的论著还有《生活即审美》（Performing Live: Aesthetic Alternatives for the Ends of Art）、《身体意识与身体美学》（Body Consciousness: A Philosophy Of Mindfulness And Somaesthetic）等，在这些著述中，舒斯特曼始终坚持身体美学的“三分法”，即上述三个维度的区分。
哲学家的身体认知——评舒斯特曼的“金衣人”系列
哲学家的身体认知——评舒斯特曼的“金衣人”系列
陆扬
【期刊名称】《首都师范大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2018(000)002
【摘要】生活美学究竟意味着艺术放低身段,向生活看齐;抑或生活升华品格,向艺术看齐？舒斯特曼近年的“金衣人”行为艺术系列,或可提供从艺术到哲学层面的多重借鉴意义.舒斯特曼注意到哲学史上身体实际上占有重要地位,是以苏格拉底名言“认识你自己”,同样可以解读为认识你自己的身体.本着这一认知,舒斯特曼本人始于2010年的“金衣人”身体美学行为艺术实践,应是艺术以身体为媒介来联姻生活的一个哲学示范.虽然,中产阶级见多不怪的新奇行为艺术实践,在普罗阶层的普及似还需要时日.
【总页数】6页(P98-103)
【作者】陆扬
【作者单位】复旦大学中文系,上海 200433
【正文语种】中文
【中图分类】J198
【相关文献】
1.身体美学:审美复兴的可能向度——兼评舒斯特曼《生活即审美》 [J], 万巨红
2.评舒斯特曼的身体美学实践——以"金衣人"为例 [J], 陆扬
3.身体美学与人道主义——谈舒斯特曼美学思想中的身体关切 [J], 陈后亮
4.为“身体美学”正名——评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》 [J], 张再林
5.从舒斯特曼的身体美学看《世说新语》——论魏晋时人的身体意识 [J], 杨胜男因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
从身体哲学到身体美学以理查德舒斯特曼身体美学生成为例
从身体哲学到身体美学以理查德舒斯特曼身体美学生成为例一、概述本文旨在探讨身体哲学如何逐渐演进为身体美学，并以理查德舒斯特曼的身体美学生成为例，阐述其在这一转变过程中的重要贡献。
我们将首先回顾身体哲学的起源和发展，理解其如何从传统的身心二元论中解脱出来，开始强调身体在哲学思考中的本体论地位。
这种转变不仅标志着身体在哲学领域中的重新定位，也为身体美学的兴起奠定了基础。
接着，我们将深入探讨身体美学如何在此基础上兴起，成为一种新的哲学研究方向。
身体美学关注身体的审美体验、身体的文化建构以及身体的自我实现，为我们提供了一种全新的视角来审视身体与美的关系。
这种视角不仅丰富了我们对身体的理解，也为我们提供了一种新的方式来理解和欣赏身体的美。
理查德舒斯特曼作为当代知名的身体美学家，其理论在身体美学领域具有重要影响。
他的理论不仅深化了我们对身体美学的理解，也为我们提供了全新的视角来审视身体与美的关系。
本文将重点分析舒斯特曼的身体美学理论，揭示其如何将身体哲学与美学相结合，从而推动身体美学的发展。
1. 身体哲学的兴起与发展背景身体哲学的兴起是20世纪哲学领域的一个重要转向，它标志着哲学思考从传统的理性中心主义向身体经验的回归。
这一转向的背后，有着深刻的历史和文化动因。
身体哲学的兴起是对传统形而上学和理性中心主义的反思和批判。
在西方哲学史上，从柏拉图到黑格尔，理性一直被视为人类本质的最高体现，而身体则被看作是理性的枷锁，是灵魂的囚笼。
这种二元对立的观点导致了身体的长期贬抑和忽视。
随着现代性的发展，人们开始意识到理性并非人类生活的全部，身体经验同样重要。
这种对身体的重新发现和重视，促使哲学家们开始从身体的角度重新思考人类存在和世界。
身体哲学的兴起与现代科学的发展密切相关。
在19世纪末20世纪初，心理学、生理学、神经科学等学科的发展，为人们提供了关于身体的新知识。
这些知识揭示了身体在人类认知、情感和行为中的作用，挑战了传统的心身二元论。
身体美学与审美理论知识的有效增长——评王晓华《身体美学导论》
身体美学与审美理论知识的有效增长—评王晓华《身体美学导论》□程相占114身体美学（somaesthetics)作为一▲个术语，正式出现在美国学者舒斯特曼发表于1999年的一篇论文中，这位学者又在2008年出版了专著《身体意识一一凝视的哲学与身体美学》。
我在翻译这本书的时候，突出了副标题中的“身体美学”而将之译为《身体意识与身体美学》（商务印书馆，2011年版）。
身体美学由此引起了国内学者的较多关注。
但综观国际学术界，真正以“身体美学”作为标题的专著并不多见，王晓华的新著《身体美学导论》（中国社会科学出版社，2016年版。
以下简称“王著”）是我所见的首部同类著作。
客观地说，王著的书名有点“文不对题”，因为它不是一般意义上的“身体美学”一不是研究身体作为审美对象、身体作为审美主体、具身的审美活动等问题的著作，而是“回归身体”或“回到身体”的美学。
作者特别强调的是，他要“在身体的基础上重建一切”，彻底地把美学界定为伊格尔顿所说的“有关身体的话语”（第19页）。
作者甚至提出，美学就是“研究身体与世界审美关系的学问”（第一章第三节标题），美学就是“身体美学”（第36页）。
这就意味着，王著所说的身体美学已经不是美学大家族中的一个成员，而是整个美学领域的全部——它与其他美学形态诸如艺术美学、环境美学、身体美学、日常生活美学等已经不是并列关系，而是涵盖关系。
这显然已经大大超越了舒斯特曼身体美学的学术意图。
为了实现自己的学术雄心，王著首先对关键词“身体”进行了重新理解：身体美学<导论身体就是从头到脚的整个“全体”，也 就是说，身体包括“头颅”。
这个近乎 常识的出发点推导出了王著所坚持的 “身体一元论”头颅是身体的一部分，头颅里面有大脑，大脑的功能是思维和 意识，而思维和意识在哲学史上通常又 被称为“心”或“心灵”，心灵的形而 上层面则又被称为“精神”或“灵魂”。
既然大脑是身体的一部分，那么，心灵 甚至灵魂也都顺理成章地是身体的一部 分。
论舒斯特曼对梅洛庞蒂身体现象学的批判
第25卷第1期中南大学学报(社会科学版)V ol.25No.1 2019年1月J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCES)Jan. 2019 DOI: 10.11817/j.issn. 1672-3104. 2019.01.022论舒斯特曼对梅洛−庞蒂身体现象学的批判张晓东(山东大学文艺美学中心，山东济南，250199)摘要：舒斯特曼在《身体意识与身体美学》一书中对梅洛−庞蒂的身体现象学的批判存在曲解，主要表现在三个方面：一是曲解梅洛−庞蒂对哲学“跛行”的赞赏，把梅洛−庞蒂对时代政治的哲学反思曲解为梅洛−庞蒂主张哲学的不作为；二是认定梅洛−庞蒂在身体经验与身体反思之间制造二元对立，夸大梅洛−庞蒂对经验论身体观和唯理论身体观的批评；三是把梅洛−庞蒂对身体视角性的界定认作对身体局限性的辩护，把梅洛−庞蒂对身体图式的阐释理解为对反思性身体意识的排斥。
经过舒斯特曼的“有罪推定”，梅洛−庞蒂被塑造成排斥实用主义身体美学方案、痴迷身体本质缺陷的守旧“圣徒”。
批判性地反思舒斯特曼对梅洛−庞蒂身体现象学的曲解，对于理解实用主义与现象学的身体观的差异，促进身体美学兼收并蓄、长远发展具有重要的意义。
关键词：身体美学；身体意识；沉默的我思；身体图式中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1672-3104(2019)01−0177−07理查德·舒斯特曼在《身体意识与身体美学》一书中评论了福柯、梅洛−庞蒂等六位哲学家的身体理论，赞赏其理论的优点，考察其理论的局限。
有研究者认为，舒斯特曼透过评论，“阐释了独特的身体美学观” [1](封底)。
也有反对者认为，舒斯特曼这本书通篇都是美学评论，而非美学理论，舒斯特曼所谓的身体美学只有身体，没有美学，更没有哲学。
在讨论舒斯特曼究竟有没有身体美学之前，我们先把视角投向这本书的第二章，“沉默跛行的身体哲学：梅洛−庞蒂身体关注的不足之处”。
身体转向:查德·舒斯特曼的身体美学及其对体育研究的启示
身体转向：查德舒斯特曼的身体美学及其对体育研究的启示李旭立;张学军
【期刊名称】《四川体育科学》
【年(卷),期】2017(036)001
【摘要】查德·舒斯特曼是20世纪西方著名的身体实用主义美学的倡导者,他首次提出身体美学的概念,并提议建立身体美学学科.在舒斯特曼身体实用美学理论中,他构建了一个以审美经验为基础,以体育运动实现为主要手段的实践主义身体美学.文章通过身体转向分析了舒斯特曼身体美学的理论基础及其主要思想,并在此基础上探讨了舒斯特曼身体美学对体育研究的启示意义.
【总页数】7页(P10-15,20)
【作者】李旭立;张学军
【作者单位】定西师范高等专科学校体育系,甘肃定西;定西师范高等专科学校体育系,甘肃定西
【正文语种】中文
【中图分类】G802
【相关文献】
1.为“身体美学”正名——评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》 [J], 张再林
2.通过身体思考——论理查德·舒斯特曼的身体美学及其对音乐研究的启示 [J], 刘研
3.从"身体意识"到"生活即审美"
——理查德·舒斯特曼实用主义美学思想探赜 [J], 李志艳;陈建伟
4.走出身体困境——试论舒斯特曼之身体美学对于当代艺术中身体创作的启示 [J], 孙美琳
5.理查德·舒斯特曼与儒家身体美学思想对话的可能性、限度及启示 [J], 方英敏因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
意识遮蔽到实践开启:舒斯特曼身体美学破解竞技体育异化中的身体失落
意识遮蔽到实践开启：舒斯特曼身体美学破解竞技体育异化中
的身体失落
蒋菠;黄巾
【期刊名称】《武汉体育学院学报》
【年(卷),期】2016(050)006
【摘要】近年来理查德·舒斯特曼的身体美学备受学术界关注,其研究步伐已悄然走进体育领域.它主张身体与精神合一,重身体实践;具有强化身体的审美意识、丰富身体实践的哲学意义、提高人的生命质量等本体意义.在国家主义、锦标主义、科技主义思想的诱导下,竞技体育异化已是不争的事实.研究认为,竞技体育主体的身体失落,身体被沦为物化的意识载体是其实质.导致竞技体育的发展远离了体育以“身体活动”为载体、“以人为本”以及“强身健美与求真至善”之本义,最终偏离了健康的发展轨道.面对这一现实困境,将身体美学介入对竞技体育异化的研究,目的就是要把竞技体育的载体——身体从物化中解放出来,找回健康之美;使身体从意识中觉醒并达到更高的审美实践体验.对实现竞技体育真善美的最高价值理想、促进竞技体育事业的健康发展具有鲜明的时代意义与跨学科价值.
【总页数】5页(P17-21)
【作者】蒋菠;黄巾
【作者单位】西南大学体育学院,重庆400715;墨尔本大学教育研究院,墨尔本3010;西南大学教育学部,重庆400715
【正文语种】中文
【相关文献】
1.为“身体美学”正名——评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》 [J], 张再林
2.身体意识:基于舒斯特曼身体美学的研究 [J], 陈立春
3.舒斯特曼身体意识与身体美学研究 [J], 黎丹;李胜领
4.身体意识改善的审美价值及途径——舒斯特曼身体美学的实践性探析 [J], 梁成帅
5.舒斯特曼身体美学视角下的武术与身体意识培养研究 [J], 黄鹂;敬艳;吴佳贤因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
为“身体美学”正名评舒斯特曼的《身体意识与身体
美学》
近年来，身体美?研究在国内美?界风生水起，这其中最大的功绩莫过于首创这一?科的美国知名?者理查德•舒斯特曼教授的大力引领。
2011年7月，舒斯特曼教授又推出了在此研究领域的汉译著作《身体意识与身体美?》(程相占译，商务印书馆，2011年版)一书，作者自言这是其积数十年之功的精心之作。
细读全书，确如作者所言，是身体美?研究领域难得的一部佳作。
在这部著作中，作者不仅为我们澄清了身体美?研究中的诸多误解，鲜明地指出身体美?研究的核心要旨——身体意识，更引人入胜的是，作者还立足于这一观点，展开了和现代西方一些哲?大家如福柯、梅洛一庞蒂、维特根斯坦、波伏娃、杜威、詹姆斯等的思想交锋，通过对这些思想家身体思想的个案性研究，清理和解释了20世纪哲?对身体意识的普遍忽视。
这种自出机杼又勘比他人的研究思路，不但彰显了其在此研究领域深厚的?术涵养，而且为我们图绘了其身体美?研究独特的思想谱系。
就像人们对美?研究存在诸多“妖魔化”理解一样，身体美?也难逃此劫。
在过去，受宗教观念和认识论思想的影响，往往把身体视为心灵的牢笼、丧志的玩物、罪恶的渊薮、堕落的祸首、通达真理的障碍。
在当代，人们又把身体要么理解为帅哥、靓妹的自我妆饰的美体之?，要么理解为强筋健骨、延年益寿的养生之道。
前者体现为，在大众媒体诱导下，在坊间颇为火热的美容化妆、整容变性、塑身减肥等呵护身体的行为；者体现在，受媒体广告的撺掇，受众服用长生不老的灵丹妙药或到健身场馆把自己型塑成阳刚威猛或窈窕多姿的俊男美女。
但舒斯特曼认为，这都是身体美?的表面工程，并不代表身体美?的真正精神，其真正精神在于，要使我们感知外界门户的身体变得敏锐起来。
那么如何使我们的身体变得敏锐起来呢?舒斯特曼提出了身体意识这一重要的美?思想。
身体怎么会有意识呢?生理?、物理?的诸多知识不就告诉我们身体除了肉体之外空空如也吗?到医院就医，医生不正是根据身体的诸多生理指数来诊疗我们的身心疾患吗?如果你的指数是正常的，医生就会怀疑你的精神有毛病。
事实不正是这样吗?但舒斯特曼告诉我们正是我们饱受这些陈腐观念的影响，才使
得身体麻烦屡屡发生。
其实，意识是身体的意识，身体也是意识的身体。
而把身体和意识强行分离是根深蒂固的二元论意识美?从中作祟的结果。
正是在这一点上，舒斯特曼告诉我们，其所研究的身体美?是“somaesthetics”而非“body beauty”。
以便让人们明白他所主张的“身体美?”与流俗意义上人们所理解的“身体美?”迥然有别。
因为美?本来就是一门感性(aesthetics)之?，是一门让我们感觉系统敏锐起来而拒斥感觉钝化的?科，这自然和我们的身体密不可分。
不幸的是，当年创立美?的亚历山大•鲍姆加登从意识哲?的层面定位美?，才导致今天身体在美?中的付诸阙如。
为了说明这一点，舒斯特曼还从词源?上给我们做了一番细致的考证。
我们知道英语中“麻醉”的英文词是“aneasthetic”，意指使人失去知觉意识，如果我们去掉该词的前缀“an”，剩余的“easthetic”恰好是“美?”的英文名称。
这就说明美?的本来含义中就包含着身体的知觉意识，只不过我们后人由于其他原因将其遗失了。
这样看来，舒斯特曼重提“身体美?”不过是在恢复美?的本来面目而已。
舒斯特曼所建立的身体美?其意大矣，当今时代，身体已经被折腾得不成样子了，以至于人的生命不是被驯化为“单向度的人”，就是被海德格尔意义上的“座架”所辖制，哪里还能实现马克思意义上全面发展的感性之人呢?而舒氏的深意就在通过提倡“身体美?”来救赎我们被美丽、被祛魅、被反身、被异化的身体，从而使我们的身体变得敏感起来。
如何通过“身体美?”使我们身体变得灵光起来而不猥琐迟钝?舒氏基于实用主义美?思想，提倡通过身体实践来完成。
由此，他的身体美?其实是一种“实践的身体美?”，他不但是这一理论的建树者，也是这一理论的践行者。
实现了理论与实践的完美结合，因他自己就是一个亚历山大技法、费尔登斯疗法等方面的专业身体训练师，从而使自己的身体美?理论和欧陆其他的?院派身体美?理论研究发生了根本分歧。
舒斯特曼认为福柯伟大之处在于，指出了身体是被规训的产物，是微观符号权力型塑和操控的结果。
在这一点上他赞同福柯所认为的身体的被动状态，但是他又反对福柯以同性恋、吸毒的追求愉悦的方式来克服身体的被动态。
认为这种物极必反的强度刺激不但无助于问题解决，反而钝化和削弱我们身体意识的
敏感性。
梅洛一庞蒂继承了现象?的“面向事物本身”的基本精神。
反对以传统的知识论态度来处理我们与源初世界的关系，认为这种知识论的态度把一个鲜活的、富有生机的世界弄成了一个凝固僵化的世界。
他认为未经反思的、默会的身体是我们把握这个被给予的源初世界，恢复我们与世界的实际体验重要中介。
因此通过身体而非意识来激活这种非现成性的外在世界，达到身体与世界之间的非现成性识度，成为梅洛一庞蒂努力的方向。
舒斯特曼在认同梅洛一庞蒂的这一思想的同时，也毫不留情地指出身体美?思想所掩盖的致命性缺陷，已如福柯所言，身体是习惯养成的产物，好习惯自不待言，但不良习惯所形成的身体可能歪曲了我们通达源初事物的真理。
正是在这一点上，舒斯特曼认为他的改良意义上的实践身体观可以弥补梅洛一庞蒂在身体问题上自然主义态度。
因此，他认为梅洛一庞蒂的身体美?还只是一种“沉默跛脚的身体美?”。
对于女性主义思想家波伏娃而言，舒斯特曼认同波伏娃对于女性与老人的分析，也就是说，由于在政治经济生活中的劣势地位，决定了他们在社会上成为被关注的对象。
但吊诡的是，女性对自己被压迫命运的反抗又会在无形之中陷入男权社会的陷阱，女性在反抗男权社会的统治时，又以取悦男性和迎合社会来型塑自己，所以女性通过身体实践来解放自我不过是一个危险的幻想。
对于老人，波伏娃是有所顾忌的，她不认为老人能通过身体来改善自我，认为老人通过身体训练只会增强老人自我衰老的认识。
舒斯特曼对波伏娃的这种担忧不以为然，虽然他也承认这种身体训练并不能确保女性或老人获得真正的解放，但是至少身体的感性培养有助于提升他们的自信，改善他们的状况。
和梅洛一庞蒂一样，维特根斯坦发现了身体的直觉性和无反思性，他认为艺术引发的感受必然会集中于身体之中，因此通过改善我们的身体感知能力不仅能够更好地认识我们自己，还可以改良我们的政治态度和伦理思想。
虽然身体审美感觉系统不能解释我们的思想、情感和意志，但我们通过对身体条件的改善却可以提高自身的审美能力，并进而提高我们的道德水平，身体美?正是在这个意义上改善着我们的生活和世界。
威廉•詹姆斯对于身体的关注贯穿其一生，但他的英雄主义理想、清教徒信念和大男子主义思想决定着他更愿意通过艰苦的肌肉运动来增强体力、自我治疗。
但直到临死之前，詹姆斯才发现温和而宁静的身体训练也蕴含着巨大价值。
最后展开论述的是实用主义大师约翰•杜威。
由于杜威的思想深受亚历山大的影响，所以在更多程度上他接受了亚历山大
的关于身体习惯的论述，认为人的身体习惯影响着人的行动和意志，倘若我们希望获得真正的自由，就必须通过抑制过程将自己从自发性的束缚中解放出来，也就是通过身体审美意识的培养和训练来提高身体的行动能力，进而促进认知水平和道德涵养的日臻完善。
但是由于杜威受亚氏在纠正不良身体习惯时理性主义追求的影响，对任何可以激发感情的行为心存芥蒂，甚至担心起美的艺术会导致认知与道德的败坏。
这一点并不被舒氏所认同。
舒斯特曼的身体美?思想正是在对如上美?家的如数点评中，凸显了自己的特色。
公允地说，舒斯特曼的身体基于实用主义立场，并不像其他美?家的身体思想那样剑走偏锋。
相反，他的身体美?倒显得更为中庸而受用，这也是导致在众多的西方身体美?家中，舒氏思想倍受中国?人推崇的原因之所在。
值得一提的是，中国古代美?由于向来缺乏西方知识论系统，其文化中的核心成分儒、道、禅思想更多地以“修身”为务，这也是舒斯特曼教授对东亚哲?充满浓厚兴趣之缘由。
笔者近来在身体方面的研究也引起了其特别的关注，我们在此领域多有交流与合作。
相信，舒斯特曼此书的面世，无疑将会加深我们对其身体美?思想的进一步理解，推进中国身体美?研究的深入发展。
此外，该书中译本由山东大?程相占教授翻译完成，全书文笔优美，用词典雅，读来有行云流水、一气呵成之感，毫无汉译外文的生涩之味，在时下外译著作良莠不齐情况下，此书堪称翻译著作中的上乘之作。