王国维美育思想共52页文档

试论王国维美育思想的心理学分析特征

试论王国维美育思想的心理学分析特征王国维是中国近代美学和美育思想的最早启蒙者和理论上的奠基人。

王国维不仅是第一个使用“美育”概念的近代学人，而且还针对现实写出了几篇能代表时代水平高度的理论文章。

他的《论教育之宗旨》、《孔子之美育主义》、《去毒篇》、《人间嗜好之研究》几篇论文，基本上都是结合当时中国的社会显示进行思考的，具有重要的理论建设意义。

和同时代其他著名的提倡美育者相比较来看，王国维的美育思想，有独特的倾向和特色，那就是心理学分析的特征。

可以说，心理学分析，是王国维美育思想的最为根本的特色。

这集中体现在以下三个方面：一是其美育思想的理论来源，也是其美育思想的哲学基点；二是其对于现实社会的分析，在本文中即体现为他对当时社会上嗜食鸦片的心理剖析，从心里根源上探求禁止鸦片的终极方法；三是其关于美育与智育、德育相互关系的分析上，这也是其美育思想的核心内容所在。

一说清楚王国维美育思想的理论来源，有助于把握其美育思想的真义，理解其浓重的心理分析色彩的理论特点来源于何处。

我们知道，王国维受西学，尤其是德国哲学影响最为深刻，如康德、叔本华、席勒、尼采等人哲学思想，而其中以叔本华为最。

王国维曾写道：“余之研究哲学始于辛壬之间（1901年——1902年），癸卯（1903）春始读汗德（即康德）之《纯理批判》（即《纯粹理性批评》），苦其不了解，读几半而辍。

嗣读叔本华之书，而的好之。

自癸卯之夏一致甲辰之冬，皆于叔本华之书为伴侣之时代也。

其所尤惬者，则在叔本华之知识论，汗德之说得因以上窥，然其于人生哲学观，其观察之精锐之犀利，亦未尝不心悦神释也……”［1］正是因为接受了叔本华的悲观哲学，认为欲望乃是人的本质，生存之苦即在于对欲望的追求之中。

这种观点在《红楼梦评论》中表述得很透彻：“生活之本质何？‘欲’而已矣。

欲之为性无厌，而其原剩于不足，不足之状态，苦痛视野。

既尝一欲，则此欲以终。

然欲之被尝也一，而不尝者什佰。

一欲既终，他欲随之。

浅谈王国维的美学思想

浅谈王国维在文学研究中的美学思想——论叔本华对其的影响俞捷琦110110079 中文师范2班王国维是本世纪初中国美学的创始者和奠基者。

其学术渊源, 绝大多数论者都追溯到德国唯意志主义哲学家、美学家叔本华。

他从叔本华那里吸取的思想主要有两个方面：一是其“原罪——解脱”说；二是“第三种悲剧”说。

这两个方面都植根于叔本华的“唯意志论”，是其在伦理学和美学上的延伸。

王国维在写作《红楼梦评论》时正醉心于叔本华哲学，他以此分析《红楼梦》，并从中找到了某种对应关系，进而宣扬了叔本华的唯意志论。

因此，解读《红楼梦评论》有助于了解叔本华哲学对王国维的影响。

《红楼梦评论》是王国维的第一篇美学专论。

在此文中，王国维借评《红楼梦》为契机，系统阐发了他从叔本华的《作为意志和表象的世界》中获得并信奉的美学思想。

叔本华说认为人作为“意志的个体”就生活在无尽的痛苦中，而解脱之道就是消除自我意志、成为一个纯粹的“认识主体”；艺术的作用就是让人作为纯粹的认识主体来看待世界，因而得到暂时的解脱。

他说：“生活本身、意志、存在本身，是一种持续的痛苦，它部分是可悲的，部分是可怕的。

然而，这同样的事情，当它只是作为表象、单纯被观照，或被艺术再现出来，就摆脱了痛苦，成为一种有趣的景观展现给我们。

”王国维以同样的观点立论，他说：“宇宙，—生活之欲而已！而此生活之欲之罪过，即以生活之苦痛罚之：此即宇宙之永远的正义也。

自犯罪，自加罚，自忏悔，自解脱。

美术之务，在描写人生苦痛与其解脱之道，而使吾侪冯生之徒于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗，而得其暂时之平和。

此一切美术之目的也。

”王国维深受叔本华悲剧思想的影响。

他在《红楼梦评论》中对三种悲剧类型的划分和表述均来源于叔本华的哲学和美学理论，而且基本是从叔本华的理论中照搬过来的。

对人生悲剧的构成，王国维认为有三种：一是悲剧的主人翁，所蒙受的种种苦难是由极恶的人所造成的；二是由某种机遇或命运所造成；三是由于巨大主角所处的位置、关系而不得不然地构成悲剧的结局。

王国维的美学思想

王国维的美学思想王国维的一本小册子《人间词话》,是一部评词的论集，其主要的观点就是用“意境说”来衡量诗词之高下。

他在《人间词乙稿序》里就很明确的说：“文学之事，其内足以摅己而外足以感人者，意与境二者而已。

上焉者，意与境浑，其次或以境胜，或以意胜，苟缺其一，不足以言文学。

原夫文学之所以有意境者，以其能观也，出于观我者，意余于境；而出于观物者，境多于意。

然非物无以见我，而观我之时，又自有我在。

故二者常互相错综，能有所偏重，而不能有所偏废也。

文学之工不工，亦视其意境之有无与其深浅而已。

”这里他提到了几个根本的问题，第一就是人心内外的关系。

文艺作品中的“意”是用于表达自己的内心，抓住情思，而从这个意，外化出来的境，就是主要为了同别人起共鸣，即“感人”。

所以意境都是要有的，是要统一于诗文当中的，而这统一的手法有高有低，就决定了上乘作品与一般作品的区别。

上乘的作品追求浑然天成，不着痕迹，合二为一。

这个就是王国维的主要的评价标准。

第二是文学的本质的问题，王国维认为，文学之所以成为文学，在于是出于一己之意，而感动外界的，只要缺其一个，就不是文学了。

纵观他整个文学思想体系，能够感觉到，前者是更为本质的，因为王国维是一个很纯粹的学人，他对于文学有一种本体意义上的定位，反对社会功利性，政治性。

这跟后来五四的个人主义有一定相似的地方。

而感人只能够说是它的效果，不能起着一个根本上的定位。

这里他又依据意与境的根本关系，物与我以及创造意境的不同方法出发，将意境区分为“有我之境”和“无我之境”。

有有我之境，有无我之境。

“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

”有我之境也。

“采菊东篱下，悠然见南山。

”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。

”无我之境也。

有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。

无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

（《人间词话》）王国维将这两种写法对立起来，是有一定的深刻的见识的，但我觉得，所谓有我之境，无我之境，也仅仅相对意义上的，因为从根本上讲，所有的文艺都是有我的，是人化的一种东西。

王国维美育思想简论

读写频道王国维美育思想简论□陈晨摘要：在我国美育思想早已有之，但是真正将西方先进美育思想引进中国的是王国维，他从审美心理和社会需要出发，研究了美育的目的、功能、途径、理想以及美育与智育、德育的关系等，独创性地建立了自己的美育思想体系。

梳理王国维的美育思想，对我国当前的美育理论的完善和实践上的发展都有着重要意义。

关键词：王国维；美育；审美境界王国维可以说是20世纪中国美学启蒙的第一人，他开启了美学学科进入中国的大门，陆续将叔本华、康德、尼采和席勒等人的美学思想介绍到中国，并尝试运用西方美学的理论与方法来解释中国艺术理论与实践，对美的基本性质以及美育问题都有自己的阐释与发挥，从而为20世纪中国美学树立了第一座里程碑。

本文拟对王国维美育思想作简要论析。

一、美育的功能：“无用之用”王国维接受了康德审美超功利性的思想，认为审美是无功利的活动，他说：“美之为物，不关于吾人之利害也。

吾人观美时，亦不知有一己之利害。

”［1］因此他十分重视艺术美的特殊作用，即“无用之用”。

与“无用之用”相对应的是“有用之用”，所谓“有用之用”指的是官能欲望上的满足，是实现功利目的的用处，而“无用之用”指的是精神上的满足，是对灵魂的净化，它是无功利不计较利害得失的。

“无用之用”是作用于人的精神方面，因此它是无形的，但是它的作用是长久而深远的。

“有用之用”即满足于当下的需求，常常是感官所能知觉到的，它是有形的但也是短暂的。

目光短浅的人只知道“有用之用”，而不知道“无用之用”的妙处所在。

正是由于缺乏这样一种无功利的审美观，国民缺乏高尚的精神生活，没有适宜的消遣活动，因此会染上“感情上之疾病”。

王国维在《论哲学家与美术家之天职》一文中认为当时国人远离纯粹的哲学和艺术，热衷于政治和社会思潮，是中国社会一种很不正常的现象。

他说：“天下有最神圣、最尊贵而无与于当世之用者，哲学与美术是已。

”［2］他认为哲学和艺术是一种最神圣的事业，哲学和艺术所追问的，是关于宇宙、人生等具有终极目的的问题，这些都是真理，与政治无关。

论王国维的美育思想

维普资讯
２００６年第３期第３卷（１总第１９期）２
河北大学学报（学社会科学版）哲
Ｊｕｎｌｆｂｉｉｅｓｙ（ｈｌｓｐｙｎｏｉｌｃｅｃ）ｏｒａｏｅＵｎｖｒｉＰｉｏｈｄＳｃａＳｉｎｅＨｅｔｏａ
王国维（８７９７，字静安，号观堂，浙江海宁人，中国近代学者。早年因乡试未中而放弃科１７ —１２）名，转而学习新学。１９８８年就学于罗振玉创办的东文学社，１０９１年在武昌农务学堂任译授，同年留学日本，不久回国，为罗振玉主持的上海南洋公学虹口分校执事，兼《教育世界》杂志主笔。１０、１０９３９４年先后任南通和苏州师范学堂心理学、伦理学教习。辛亥革命爆发后，随罗振玉留居日本五年，专治国学。１１回国后在上海当编辑、９６年大学教授，６岁时经人推荐做了末代皇帝溥仪的 “ ４南书房行走 ” ９１，１２年受聘为北京大学国学门通讯导师，１２年受聘为清华学校研究院专任教授。１２９５９７年，王国维留下 “ 经此世变，义地再辱 ”的遗书，自溺于颐和园昆明湖，在其５０岁人生学术鼎盛之际了却了自己的一生。抛开政治因素，王国维被誉为 “ 近代学坛上的大师巨子 ”是无可厚非的。他以自己的学术研究实践，在历史、考古、哲学、美学、文学等学科取得了重大成就，其治学精神和治学方法堪称当今做学问之人的典范。他从审美心理和社会需要出发，研究了美育的目的、特点、功能以及美育与智育、德育的关系，独创性地建立了自己的美育理论，其美育思想一方面以学者的严谨散发出理性智慧的光芒，一方面又彰显其试图为人世求得救赎的人性之美善，闪耀着人性主义的光芒。

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26 们不得不为自己编织一个笼子，然后把自己关在里面。 ——博莱索
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27、法律如果不讲道理，即使延续时间再长，也还是没有制约力的。— —爱·科克
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28、好法律是由坏风俗创造出来的。 ——马克罗维乌斯
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29、在一切能够接受法律支配的人类的状态中，哪里没有法律，那里就没有自由。— —洛克
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30、风俗可以造就法律，也可以废除法律。 ——塞·约翰逊
王国维美育思想
56、书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。 ——库法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一次也不善于度过。— —吕凯特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。 ——笛卡儿
拉
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。 ——左

王国维美育思想及其对当代教育的意义

王国维美育思想及其对当代教育的意义一、王国维美育思想的提出及其历史背景19世纪中期以来，救亡图存的意识在一些人心中高涨，随着新建工厂、派遣留学生、开办新式学校等措施的推进，功利主义文化价值观也逐渐渗透到社会各个层面。

人们只学对自己有用的，只注重传授实业技术理论。

这样忽视了国民自身的全面发展。

在此种情势下，王国维有感于培养国民独立人格和精神趣味之重要性，果敢地提出教育之宗旨，亦不外造就真善美之人物的观点，主动强调以美育人的意义。

二、王国维的美育思想王国维在对美育的研究中，关注提高国民精神和人自身发展，他以美育有其独立的地位并兼具育德的功能为理论前提，提出培养完全之人物也即是培养全面发展的人。

1，美育具有独立的地位王国维重视美育的独立地位，不同于中国传统的美育思想。

因为中国古代的乐并不是作为艺术而存在，而是作为礼的一种仪式而存在。

它附于礼之上而没有独立地位是不容怀疑的。

王国维在其《论哲学家与美术家之天职》中慨叹道：呜呼，美术之无独立之价值也久矣！词无怪历代诗人，多托于忠君爱国之意，以自解免，而纯粹美术上之著述，往往受世之迫。

在中国历代美育一直服务于政治，这受儒家的修身齐家治国平天下的功利性思想的影响。

因此王国维提倡讲美育政治伦理分离出来。

培养人的独立人格，丰富学生的精神世界。

这对我们当代中国教育有重要的意义。

2，美育使人得到精神方面的满足王国维认为，人为了满足个体生存的需要，必须满足各种欲望。

但是人的欲望往往得不到满足，于是，人就通过种种活动来减少自身的痛苦。

在这个过程中，人会形成低劣的嗜好，或者高尚的嗜好。

低劣的嗜好会使人沉沦，而高尚的嗜好可以充实和丰富人生。

那么能够让人们培养成高尚的嗜好显得尤为重要，这就要美育去实现它的作用，用美育教育来满足人精神层次的需求。

因此，王国维大力倡导在学校中设置美术、音乐课，以提高学生对美的鉴赏力，树立高尚审美标准，丰富人的感情生活，培养创造美的能力。

3，美育是培养完全之人物的必要条件1903年，王国维提出教育之宗旨在使人为完全之人物而已。

境界人生——王国维以人为本的美育思想

2010年9月第12卷第5期江苏大学学报(社会科学版)Journa l o f Jiangsu Un i v ers it y (Soc ial Science Ed i tion)Sept .2010V o.l 12N o .5境界人生:王国维以人为本的美育思想朱晏(江苏大学发展与对外联络办公室,江苏镇江212013)摘要:王国维将人生境界同词学境界等同起来,强调词的品格源于人的品格,认为美育是通过艺术作品直观的形式传达作者对人生的观点、态度等而达到对受教育者实现人生启迪的目的。

他认为实施美育是拯救国民精神的重要途径,也是培养国民高尚的精神境界的有效措施。

王国维超脱现实功利、追求精神自由的境界人生的美育思想对当今社会人类摆脱精神困境和塑造理想人格具有重要启示。

关键词:美育思想;王国维;以人为本中图分类号:G40-014 文献标识码:A 文章编号:1671-6604(2010)05-0030-04收稿日期:2010-04-08作者简介:朱晏,助理研究员,文艺学硕士,从事文艺学研究。

王国维(1877 1927年),字静安,号观堂,浙江海宁人。

他率先引进和系统介绍西方美学,并运用西方文艺批评方法研究中国古典文学作品。

他通过对意境(境界)理论的建构和悲剧理论的阐释,将美育思想拓宽到了人生的境域,具有相当的深刻性。

他认为意境(境界)这一概念之所以超越传统的兴趣与神韵之类,是因为意境深入人性与人格的底蕴,是人的灵魂的自然流露。

他从境界!中体悟人生,尊崇封建士大夫的理想人格,具有对人生终极意义、人类意识和生命的关怀,并力争在当时的社会境遇下实现理想人格的回归。

近代以来,由于传统文化的流失,新的思想文化尚未建构,社会精神流离失所,王国维作为中国士大夫与西方人文思想融为一体的思想家和文士,他之所以倡导意境(境界)说,包含着替他自己,也替当时的中国人寻找新的人文精神的内涵。

一、王国维美育思想渊源王国维关注人自身内在的精神世界,他对美育的研究也侧重于从人的心理、精神需求的角度来分析,他的势力说!来源于席勒的游戏说!与叔本华的生活之欲说!。

王国维美育思想

“故我国无纯粹之哲学，其最完备者，唯道德哲学，与政治哲学耳。至于周、秦、两宋间之形而上学，不过欲固道德哲学之根柢，其对形而上学非有固有之兴味也。” 兴味也。” 而且孔子的教育思想也主要只能是： “其教育之宗旨，德育最重，知育不过供给成德之智识。 ”
2、以 “时间性”概念为核心的美育思时间性” 想：把“时间性”与审美价值相关联，时间性” 应该是王国维美育思想中最为重要的组成部分。
在第二个方面
王国维认为，文化保守主义在当时的政府的政策尤其是文化界学术界中的存在根深蒂固。
好利忘义之徒
“今之混混然输入于我中国者，非泰西物质的文明乎? 今之混混然输入于我中国者，非泰西物质的文明乎? 政治家与教育家，坎然自知其不彼若，毅然法之。法之诚是也．然回顾我国民之精神界，则奚若? 之诚是也．然回顾我国民之精神界，则奚若?试问我国之大文学家，有足以代表全国民之精神，如希腊之鄂谟尔、英之狭斯丕尔、德之格代者乎? 鄂谟尔、英之狭斯丕尔、德之格代者乎?吾人所不能答也。其所以不能答者，殆无其人欤? 答也。其所以不能答者，殆无其人欤?抑有之而吾人不能举其人以实之欤?……夫物质的文明，取诸他国，不能举其人以实之欤?……夫物质的文明，取诸他国，不数十年而具之。独至精神上之趣味，非干百年之培养，与一二天才之出。不及也。而言教育者，不为之谋，此又愚所大惑不解者也！” 谋，此又愚所大惑不解者也！”
诗歌之弊端
“更转而观诗歌之方面，则咏史、怀古、感事、赠人之题目弥满充塞于诗界。而抒情叙事之作什佰不能得一。其有美术上之价值者，仅其写自然之美之一方面耳。甚至戏曲小说之纯文学亦往往以惩劝为旨，其有纯粹美术上之目的者，世非惟不知贵，且加贬焉。” 非惟不知贵，且加贬焉。”
戏剧亦无一与西欧相匹者

王国维的美学观念与文学批评

王国维的美学观念与文学批评王国维是中国近现代著名的文学家、哲学家和美学家，他对于美学的研究和文学批评有着深远的影响。

在他所提出的"以美育人"和"诗词意境"等美学观念的指导下，中国的文学批评也得到了一定的发展。

首先，王国维主张"以美育人"。

在他的美学理论中，他认为美是一种高尚的存在，能够启迪人的智慧和情感。

他提倡人们通过欣赏和创造美，来提高自身的精神境界和道德境界。

他认为，诗词歌赋等文学作品中所蕴含的美感和情感，能够寄托人们的思想和情感，促使人们达到心灵的升华。

王国维的"以美育人"理论为中国文学界奠定了一种以美为中心的审美教育思想，并对后来的文学批评实践有着深远的影响。

其次，王国维提出了"诗词意境"的概念。

他认为，诗词在表达情感和思想的同时，还要追求一种高度的意境，即通过表现特定的意象和意思来表达作者的思想感情。

他主张诗人在创作中要追求一种跳跃的思维方式，以达到意境的最高境界。

他通过对诗词的解析，强调了表达意境的重要性，并提出了一系列独特的理论和方法。

这种追求意境的思想，对后来的文学批评和文学创作产生了深远的影响。

此外，王国维的文学批评还重视作品的形式和结构。

他认为，作品的结构应该是有机的、有层次的，通过艺术的安排和选择，达到完美的艺术效果。

他强调作品的形式和内容应该是一体的，互相呼应、相互补充，形成一种高度的艺术整体。

他在批评古代诗词时，常常对作品的结构和形式进行分析和评判，以此来评价作品的艺术价值。

这种注重形式和结构的批评思想，在中国文学界产生了一定的影响，并对后来的诗词创作和文学批评产生了一定的推动作用。

总而言之，王国维的美学观念和文学批评理论，是中国文学史上的重要贡献之一。

其"以美育人"的思想和对"诗词意境"的追求，为中国文学界带来了新的思考和发展。

他注重作品的形式和结构，为文学批评提供了新的视角和方法。

王国维的美学思想研究

王国维的美学‎思想研究内容摘要王国维是中国‎近代美学的开‎创者之一。

他把康德和叔‎本华等西文的‎美学观点和中‎国传统美学思‎想结合起来，运用在研究中‎国古典小说、诗词和戏曲方‎面，卓有贡献。

虽然，他的美学理论‎体系是唯心主‎义的，对人生有着悲‎观色彩，具体论断亦不‎一定都准确，但是，其对封建主义‎儒家文学理论‎专讲“文以载道”的思想是一种‎突破。

此前，梁启超、黄遵宪致力于‎“诗界革命”，偏重于内容带‎有政治色彩，而对于诗中美‎的境界的艺术‎塑造探讨很少‎。

近代讲美学是‎从王国维开始‎的。

因此，他的美学思想‎、文艺批评是有‎历史贡献的，有重要的思想‎启蒙意义。

（1）以《红楼梦评论》为例《红楼梦评论》是王国维早期的一篇重‎要美学论文。

王国维借对《红楼梦》的评论，表达了他对人‎生根本问题的‎苦苦思索。

他以叔本华的意志论哲学‎为基础，融含中国的道家思想，对人生作出的‎分析是：人既有身，就必有欲望，有欲望就不可‎能没有追求。

然而在生活中‎，并不是人的所‎有欲望都能得‎到满足。

一个欲望被满‎足了，就会有其他的‎欲望随之而产‎生，如此生生不已‎、循环往复，人就永远处于‎欲望不能被满‎足的苦痛之中‎。

但是，即使人的所有‎欲望都获得了‎满足，人不再有新的‎欲求对象了，人也不会感到‎幸福。

因为当人无所事事的时候，空虚、无聊、厌倦之情就会‎立刻同人袭来‎，这时生活本身‎就将变成一种‎不堪忍受的重‎负，这同样是一种‎痛苦。

由此，王国维得出的‎结论是：生活即欲望，人生即痛苦。

王国维将入生‎的本质归于欲‎望与痛苦当然‎片面，但这种敢于直‎面人生、不粉饰和掩盖‎人生患难的生‎存态度是比那‎种盲目的乐观主义要深刻的。

王国维还把对‎《红楼梦》美学价值的体认与对国民性的剖析结合起‎来。

他认为中华国民的精神是世‎间的、乐天的，表现在艺术趣味上，则是喜欢始悲‎终欢、始离终合、始困终亨的“大团圆”结局。

《红楼梦》却一反这种传‎统的乐天文化‎，以悲剧告终，从而使人透彻‎地看待人生与‎痛苦的关系，虽然大背于吾‎国人之精神，但这正是其深‎刻美学价值之所在。

王国维的美学观点

王国维的美学观点王国维的时代开始接受西方叔本华、尼采、康德等人哲学思想的影响。

而真正对王国维产生影响或者说被他所接受的只有叔本华一家之说，而对于康德、尼采等并未接受太多，基本采取了与叔本华一致的观念。

在接受叔本华思想中，王国维将重点落在了叔本华美学中，并与传统审美经验做论述，取得了巨大成功。

在对叔本华美学的转化上，他主要将叔本华美学思想具体到文学作品上，在文学批判中展示美学主张，极少抽象地谈论美的概念、美的本质。

虽然王国维深受传统儒家价值观的影响，曾两度以前清遗老身份投江殉情，但在对待传统审美趣味上，王国维大胆以西方美学价值标准对其进行了批判。

他认为“一切美皆形式之美”，并把美的形式分成“第一形式“和“第二形式”。

第一形式指自然美和社会美，即客观现实中的美;第二形式指客观现实反映在各种艺术中的美的形式，也就是由客观自然之美的第一形式而创造出来的艺术美，并系统地将西方美学观念在中国艺术领域中进一步继承和发展。

综观历史，中华文化到了近代日渐衰落，文学、书法、绘画、工艺美术等艺术形式每况愈下，其中主要的原因是审美上的停滞、疲劳。

王国维感慨:"美术之无独立价值也久矣。

“长久以来，美学一直附庸于儒家的政治主张需要与伦理实际需求。

在中国文化史上，一直缺少应有的独立性地位，致使艺术形式停留在如何生计、如何服务的层次，不能进入存在的层次、精神的层次，最终沦落为情感表达与宣泄的工具，失去了更为纯洁、质朴的精神品位，造成了对中华民族群体性无意识伤害。

《红楼梦》的成书带来了全新的审美体验，一方面似乎又回到了《山海经》的混沌缥缈、《诗经》的柔情浪漫另一方面又对权力、政治的一反常规地否认。

对于《红楼梦》的美学研究，王国维在《〈红楼梦〉评论》讲:“呜呼!宇宙一生活之欲而已，而此生活之欲之罪过，即以生活之苦痛罚之，此即宇宙之永远的正义也。

自犯罪自加罚，自悔自解脱。

美术之务在描写人生之苦痛于其解脱之道。

"“故《桃花扇》，政治的也，国民的也，历史的也;《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也，文学的也，此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦即存乎此。

王国维美育思想的意义

王国维美育思想的意义
王国维美育思想的意义
美育自然成为教育的组成部分，那么必然要有自己存在的价值意义，能够对社会教育起到一定的作用。

教育的宗旨是培养人的各项能力及品德修养，并且使之相互配合，成为全面自由发展的人。

王国维在1903年刊行的《教育世界》的杂志上已发表过《论教育之宗旨》，具体地阐述教育的宗旨以及教育的三部分：智育、德育、美育。

王国维作为现代美学的开创者和现代教育的提倡者，他第一个从西方引进“美育”概念。

王国维学贯中西，在中西文化的融汇的基础上，本着严谨治学的态度，运用一些更为科学、理性的方法去研究美学和美育以及诸多学术问题。

他提出的科学而又注重实效的研究方法，他自身所具有的学者修养为后代学者提供了话语和思维方式上的启迪，他这种治学精神不但对于“美育”研究产生了巨大影响，而且深深影响了中国学术发展。

王国维学术著作颇有成就，美育的提出也具有深远的影响。

自然美、社会美、艺术美构成了审美教育的多种实现途径，而艺术由于“凝聚和物化了人对世界的审美关系”而成为美育的最主要手段，因此，对艺术和审美本性的研究也就成了王国维美育理论的起点。

王国维的“无用之用”学说首先把美育和智育、德育、体育等其他教育区分开来，从而确立了美育的独立地位。

他认为中国一直以来不承认艺术的独立价值，多将审美服务于政教伦理，“无怪历代。

王国维的教育思想概论

王国维的教育思想概论
王国维是中国近代著名教育家、思想家、史学家。

他的教育思想倡导仁、慈、乐感，提倡在增加学生知识的同时，进行知行合一的教育。

他认为，让学生思想更加丰富、宽广，兼顾理性与感性，以实际行动改变状况，以自己的仁、慈、乐理念，学会真诚的人生哲学。

王国维认为，“学问和智慧共同构成人类教育的完整”，因此他重视大量的无私精神和实践经验。

他坚持“教师要让学生以理解和实践为本”、“以心除邪”，教育需要建立一种理性、乐观和动态的心态。

他主张教育应注重培养学生“良善、宽容、忍耐、才德俱全”与“布衣经书”，坚持理性、实践、实践和思想统一的理念，倡导实事求是、持续发展的科学思想，以便学生在随时变化的社会背景中，以明智，勇敢和灵敏的态度处理突发状况。

总之，王国维的教育思想不仅体现了乐观进取的精神，也关注了知行合一的教育原则，着力于发展学生智慧与心智。

他所主张的人文精神，使其教育思想有着非凡的哲学意义，为当今时代的教育提出了新的理念和思路。

王国维美育思想探析

王国维美育思想探析王国维是著名的哲学家，也是西方教育理论家。

他在西方教育理论史上具有重要意义，在他的著作中，他提出了一套育思想，分享了他的价值观以及对教育的看法。

本文将探讨王国维的育思思想，并加以分析，以获得对教育的更好的认识。

首先，王国维重视孩子们的道德修养。

他认为，童年时期是孩子学习道德修养的最佳期。

必须采取有效措施，来启发孩子们满足责任感，做出正确的选择，遵守社会习俗，遵照社会规范走向社会。

因此，他认为教育必须把道德教育放在首位，让孩子们学习各种道德知识，培养道德观念，以此为孩子们礼教仪礼和社会道德规范打下坚实的道德基础。

其次，王国维认为教育应该培养学生的全面素质，使他们具备以人为本的价值观。

在他的作品《教育学》中，他提出了人格发展的3个境界，即外在的境界、内在的境界和进化的境界，特别提出了以人为本，特别是要培养学生的理性思维能力。

以人为本，是指要根据学生不同的年龄阶段进行分层教育，充分发挥孩子的潜能，为了培养学生的德性素质，必须进行有条理的指导和辅导。

此外，王国维也提倡身体活动，把体育锻炼作为培养学生完整素质的重要组成。

他认为，体育活动有助于学生积极参与，进一步增强学生的自信心、合作精神和社会能力，使他们更全面、更准确地认识和面对客观世界，激发和增强他们的积极思维愿望。

最后，王国维肯定家庭与学校教育对孩子素质的重要性，他认为，家庭与学校教育是相辅相成的，都应发挥自己的作用，致力于培养孩子全面发展的人格素质。

综上所述，王国维的育思思想深刻影响了西方的教育理论，他主张着重于孩子们的道德修养，坚持以人为本的教育，提倡体育锻炼，以及家庭和学校的相互配合，使孩子们具有完善的人格特质。

他的育思思想不仅为西方教育理论研究提供了重要的参照，而且也为许多国家制定了教育政策，为教育发展提供了有价值的建议。