五四启蒙运动的局限性分析
启蒙运动的局限性
启蒙运动的局限性
法国启蒙运动缺乏深刻的哲学基础，把宗教归结为欺骗和愚昧的结果，而忽视了其产生的社会经济基础，以及人的道德本性和情感需求。
如伏尔泰把上帝说成“第一个傻子遇到的第一个骗子”，简单将宗教归于认识论的问题。
历史意义
⑴为欧美的资产阶级革命做了思想和舆论的准备。
⑵用理性的光辉映照出一个民主、科学的光明时代。
⑶其最重大价值和意义在于它对人本身的一种彻底解放的主张：①人身的解放，②思想的解放。
⑷留下充满个性的浪漫主义。
新伦理的尴尬与局限——“五四”伦理启蒙的内在矛盾分析
一
“ 四 ＂ 伦 理 启 蒙的 内在 矛 盾分 析 五
杜 素娟
内容提要 ：围绕 “ 如何建设 现代性社 会伦理 ” 的问题 ，“ 五四” 伦理思潮 提 出了很 多伦理 主张 ，但 也存在诸 多局限和缺陷。只注重道德行为模式 的提 供 ，却 缺 乏行为 背后 的人性机制 的关怀 ；只唤醒 了人 的 “ 个体愿望 ” 却未能 培养 支持这愿望 的 “ ， 个体理性 ” 。这些局限 和缺 陷都导致 了 “ 四” 伦理启 蒙的 五 挫败 ，对于当下的道德建设也具有重要的借鉴作用 。 关键词 ：现代伦理变革 “ 四” 伦理启蒙 五 局限与缺陷
“ 何建设 现代 性社 会伦 理 ” 如 ，是 “ 四” 伦 理思 潮 的一个核 心命 题 。陈 独秀 曾断言 ：“ 理 五 伦 的觉悟 ，为吾 人 最 后 觉 悟之 最 后 觉 悟 ” ① “ 四 ” 新 文 化 运 动 在 伦 理 启 蒙 上 可 谓 是 不 遗 余 力 ， 。 五
但其效果却不尽如人意 。陈独秀就曾哀叹这样的现象 ：“ 你说婚姻要 自由，他就专 门把写情书寻
无 ”，这 的确 是伦 理启 蒙未 曾料想 的尴 尬局 面 。面 对这 一 历史 事 实 ，除 了反 思 社会 、政 治 、时代 等外在 原 因之外 ，恐 怕反思 这种 新伦 理 自身 的问题 ，要 具有更 为重 要 的意义 。毕 竟近 一个 世纪 以 来 ，“ 四” 的很 多伦 理 主张 ，对 于 思想界 都影 响深 远 ，对 于 当代 的伦 理建 设 和伦 理 构 想都 不 无 五
“ 社会 ”，而现代 伦 理原 则 ，人 的 “ 体 ” 本 质 被 凸 现 出 来 。对 人 的普 遍 本 质 的 新 认 知 ，使 得 个
“ 体与 整体 ” 这 一组 关 系 得 到彻 底 的调 整 ，从 强 调 人 的 整 体性 到强 调 人 的 个 体性 ，实 现 了从 个 “ 人为 整体 而存 在 ” 到 “ 体为个 体 而存 在 ” 的伦 理原 则 的变 化①。这种 伦理 原 则 的变 化 ，是 个 整
五四运动的历史意义和局限性是什么？
五四运动的历史意义和局限性是什么？五四运动是中国现代史上具有重要意义的一次爱国运动，发生于1919年。
本文将探讨五四运动的历史意义和局限性。
历史意义1. 民族意识觉醒：五四运动是中国现代民族意识觉醒的重要里程碑。
在这次运动中，年轻学生和知识分子表达了对中国封建社会和旧文化体制的不满，同时积极追求民主、科学和现代化。
五四运动极大地提升了中国人民的民族自豪感和自信心。
2. 文化启蒙：五四运动在文化领域起到了重要作用。
学生们声援新文化运动，倡导以白话文写作，推崇现代科学和民主思想，反对封建迷信，推动了中国文化的现代化进程。
五四运动为现代文学、新闻、艺术等领域的发展奠定了基础。
3. 社会变革推动：五四运动不仅是文化运动，也是社会变革的催化剂。
运动中涌现出众多的新兴知识分子，他们成为了中国社会变革的推动者。
五四运动推动了知识分子的觉醒和行动，在一定程度上促进了中国各项社会变革的进行。
局限性1. 意识形态偏向：五四运动中的主要思想家和领导者倾向于西方的马克思主义和无政府主义思想。
这导致五四运动在一定程度上局限于一种特定的意识形态，使得运动的影响力无法完全覆盖全国各个阶层。
2. 中产阶级的特权：五四运动虽然倡导民主和平等，但运动的领导者多数来自中产阶级，他们在运动中带有一定的特权意识。
这导致五四运动在一定程度上缺乏对农民和工人阶级的代表，无法更广泛地推动社会变革。
3. 思想的涣散：五四运动中的思想和理念比较多样化，缺乏统一的思想方向。
这使得运动中的理想目标在实践中难以统一，导致活动的效果和长期影响力有限。
综上所述，五四运动对中国现代史的发展具有积极意义，它启发了中国民族意识觉醒、文化启蒙和社会变革，但也存在局限性，如意识形态偏向、中产阶级特权和思想涣散等问题。
我们需要全面认识和评估五四运动的历史意义和局限性，以更好地理解和推动中国的现代化进程。
初探五四启蒙运动没有完成的原因
初探五四启蒙运动没有完成的原因蒋太葵内容提要：中国近代思想启蒙起于西方殖民者的入侵。
在民族危机加深的情况下中国兴起一股近代思想启蒙的高潮：新文化运动以及随后的五四运动，但却没有完成中国思想启蒙的历史人物，其原因有以下几个：中国近代思想启蒙除了要进行思想启蒙之外，还多了一层民族救亡图存任务；中国启蒙知识分子显得势单力孤；巨大的文化惯性；西方文化自身的破产。
虽然这场运动没有完成近代思想启蒙，但是在实践探索中中国找到了一条可行的道路。
关键词：五四近代思想启蒙中国近代的思想启蒙起于西方殖民者的入侵，此后随着国家殖民化程度的加深和资本主义生产方式的推广，涓涓细流逐渐汇集成了一股巨大的社会思潮，最后演变成为新文化运动以及其后的五四运动。
这场思想启蒙运动从20世纪初期延续到国共内战时期，尽管轰轰烈烈，但是却没有完成中国思想启蒙的历史任务。
其一，与西方鼓吹个人独立与尊严，反对封建专制和神权的启蒙运动相比，中国近代思想启蒙除了反对封建专制主义之外还多了一层任务：民族救亡。
如果单从启蒙本身来讲，个人思想解放应该占主要地位，但是在中国民族危机加深的情况下，中国近代的民族启蒙思潮主要内容也发生了变化，启迪民众的民族意识，唤醒民众的社会责任感，使民众自觉承担起对国家独立、社会进步的责任成了主流，思想启蒙不管是形式还是内容都服务于国家的救亡图存，挽救民族危机的武装斗争成了时代的主题。
列强们对中国侵略的加深不允许中国有充分的时间来进行思想启蒙，从某种程度上说，中国近代思想启蒙运动的内在动力是民族救亡，当启蒙者向西方寻找启蒙工具时，都或多或少的考虑到是否符合挽救民族危机的需要。
对一个当时的中国人而言，建立一个民族国家，实现民族独立才是最为紧要的。
其二，与人口总数相比，中国知识分子显得势单力薄。
在这一时期具有小学文化以上的人口占当时总人口的20%都不到，也就是说有超过80%的人无法正确的读写，也就谈不上接受近代思想启蒙。
而具有小学文化水平以上的这批人大多数又是受中国旧式教育出身，受西方文化的影响也较小，真正能够在思想启蒙中起领军人物的更是少之又少。
五四运动前新文化运动的局限性
新文化运动的局限性五四运动前的新文化运动是中国的思想解放运动，它为中国带来了民主与科学，它使中国人的思想得到觉醒，对五四运动的爆发起到了思想宣传的作用，但是它由于种种原因，也存在一定的局限性。
（一）运动的宣传范围过于小，它只是在知识分子中间大肆宣传，并没有联系人民群众和广大的无产阶级。
在一些知识分子的推动作用下只是在校园内部建立了自己运动的阵地。
例如：1917年，北大的校长蔡元培为了贯彻他兼容并蓄、百家争鸣的学术思想，使北大成为思想解放的阵地，于是，他就聘请了陈独秀、胡适、李大钊等不少带有新思想的人来北大任教。
陈独秀在北大任职期间内将《新青年》杂志迁移到了北大，这个举动让北大成为了新文化运动的主要宣传阵地。
北大作为当时的高级学府，由于新思想的注入，对当时的青年人产生了巨大的影响，这些知识分子也逐渐成为这次运动的主要力量，而并没有将他们的力量深入到广大的人民群众中去，导致了在五四运动初期领导阶层仅仅局限于一些知识分子，没能让更多的无产阶级与人民群众了解到他们的新思想。
（二）运动中太过于彻底的批判了孔孟思想，没有运用辩证的思维去看待孔孟思想，否认了其思想的优点。
由于新文化运动提倡民主和科学两大思想，以科学的进化论与人性解放为理论依据，猛烈地对儒家思想中的封建专制主义和蒙昧主义进行批判。
这场运动形成了不对传统伦理和价值观念进行批判就难以使新的民主与科学观念立足的恶性循环。
以陈独秀为例，他认为儒佛道三大学说是社会的祸害，是与专制主义一样造成国民愚昧的危害源头。
新文化运动的领导人没有揭示出儒家的社会根源，并且提倡的资产阶级民主思想不能成为改造社会的伟大思想。
（三）新文化运动直接缺陷就是运用形式主义去评价中国传统文化和西方文化，大部分处于那个时期的知识分子普遍认为，中国传统文化一切都是坏的，对待传统文化的态度太过于绝对，对待西洋文化没有运用辩证的思维看待它，主张全面学习西洋文化，不对西方的思想文化进行辩证的区分，不论好的坏的都要吸收学习，对民族文化中的优秀的遗产不假思索的全盘否定，反而带来反作用的效果。
文艺复兴与启蒙运动的困境——五四运动百年反思
文艺复兴与启蒙运动的困境———五四运动百年反思许小青五四运动百年之际，华中师范大学邀请葛兆光、王汎森两教授来中国近代史研究所座谈，我有幸与谈，颇受与会先生们宏论启发，现在本人当初发言的基础上，将原稿修订成文，或有一得之愚，以求教于学界同人。
一思想启蒙与文化转换：文艺复兴的两难五四运动的研究著作可谓汗牛充栋，海内外学术界对这场运动的性质看法分野不小，以致诸如到底哪几位是五四运动的中心与主将等基本史实问题，长期以来也见仁见智，不过陈独秀始终是这一榜单的中心人物，确是少有的共识。
换言之，陈独秀创办《青年杂志》（后改《新青年》）和出长北大文科长这两件大事，直接推动了五四运动的思想启蒙。
而对五四新文化运动另一主将胡适，则长期争议不断。
更具吊诡的是胡适长期坚持将这一运动称为“中国的文艺复兴”。
究其背后原因，不仅在于胡适身上特具留学西方背景与气质，以及方便向西方社会介绍中国正在兴起的文化运动，更为关键的是，胡适始终设想并设法将这场运动限定在思想、文化与学术的范围之内。
在五四运动高潮的1919年，胡适公开发表《新思潮的意义》等文，倡导整理国故，主张历史与价值分离，采取一种客观中立的立场研究中国的传统文化。
这一立场与做法，却与五四运动的历史使命发生了严重的偏离。
五四运动之所以能发生，就是因为自鸦片战争尤其是自辛亥革命以来，中国现代民族国家的建构尚未真正完成。
一战后，中国力图融入世界民族国家体系，成为国际体系中受人尊敬的一员，但巴黎和会的外交失败，对中53国是一种重大的打击，极大地催生了中国新知识人的文化与政治使命。
在这一背景下，从文化上加强中国的民族国家建构，是摆在当时知识分子面前的历史任务。
胡适的这种“捉妖”“打鬼”式的整理国故，以一种激烈的反传统方式来虚化民族文化内涵，以此来实现传统国家向现代民族国家转型的文化需求，无疑与现代民族主义强调对“传统的发明”（霍布斯鲍姆语）背道而驰，这是其思想内在的根本困境所在。
20世纪中国启蒙的缺陷 邓晓芒
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个是 不成熟 状态 , 一个 是 由 他自 己所招 致 的 。 不成 熟 状 态 ( Unm ndigkeit ) , 又 译 为 未成年状态 。该词的德文词根为 M und, 意为 嘴 , 引申为 话语权 、监护权 , 相当于汉语方 言中所谓 话份 ; 而形容词 m ndig 则是 成年 的、达到法定年龄的 之意, 即已经具备说话的资 格了, 说 话 算 数 了, 说 得 起 话 了。 所 以, Unm ndigkeit 就是 尚未达到法定年龄 或 未 成年状态 。显然, 一个孩子所说的话不可采信, 他的许诺或担保不能在法律上生效, 他的指控或 证词在法庭上不能完全作数, 这就意味着他还没 有获得法定的话语权, 不能为自己说话, 需要由 别人来监护。通常, 这种不成熟状态并不是 由 他自己所招致的 。所谓 由自己招致的 ( selbst verschuldet ) , 也可译成 自己造成的 、归咎于 自己的 , 这里涉及的是责任问题。小孩子的不 成熟状态不能由他自己负责, 而只能归咎于他的 成长尚未完成自然发育的过程, 他还没有来得及 培育出成熟的知性供自己运用。这种状况是由 自然造成的, 而不是由他自己所招致的; 这时他 必须由成年人来对他加以监护和引导, 脱离这种 监护和引导, 一个孩子是不可能获得成熟的知性 的。所以, 启蒙既不在于当知性本身尚未成熟时 就脱离成年人的监护和引导, 也不在于对未成年 人进行监护和引导, 而在于让已成年者 走出由 他自己所招致的不成熟状态 。
批判理性 的思想, 它直接地反映在康德谈启蒙 的一篇著名文章中, 即!回答这个问题: 什么是启 蒙?∀。本文则试图通过分析康德这篇文章, 来反 思一下我国的启蒙运动为什么总是半途而废的 理论上的原因。
浅谈五四运动前新文化运动的局限性
浅谈五四运动前新文化运动的局限性学生：学号：内容提要：新文化运动兴起之流以陈独秀为代表的激进民主主义者把矛头直孔孟之道。
这是基于以下认识：第一，儒家学说是封建专制统治的精神支柱。
第二，儒家学说所宣扬的封建等级制度同资产阶级的民主政治及自由、平等、独立的精神不能相容。
新文化运动提出了民主和科学两大口号。
民主在《新青年》创刊号中校称为“人权”。
人权的含义，除了包括推翻封建专制统治建立资产阶级的民主政治之外，还包括个人人格的独立、个性解放。
科学，是《新青年》提出的另一个响亮的口号。
当时所提倡的科学主要还不是指自然科学的研究，而是指发扬科学的精神，即反对鬼神迷信，宣传唯物论，反对偶像崇拜，树立对真理的信仰，主张用科学的态度对待传统观念和一切社会问题。
激进民主主义者把民主和科学比作“舟车之两轮”，提倡“当以科学与人权并重” ( 《敬告青年》 ) 。
这种民主和科学仍属于资产阶级的政治学说和资产阶级所需要的自然科学及认识事物的思维方法的范围，共性质属于资产阶级旧民主主义的范畴。
于此同时激进民主主义者在批判封建文化思想的同时，又向其表现形式——旧文学发起攻。
在新文化运动中文学革命与思想革命并行。
文学革命以白话文运动为先导。
新文化运动是由资产阶级激进民主主义者发动的。
它有伟大的功劳，也有严重的缺点。
运动的倡导者忽视人民群众，没有把新文化运动同广大群众相结合，使文化运动局限在知识分子的圈子里。
他们还回避当时对军阀政府的实际斗争，也没有正面提出反帝的任务。
以当时的文学革命而论，虽然提出建设“国民文学”，但当时的文学活动也只限于一部分知识分子中，还没有可能普及到工农群众中去。
对中国古典文学的一味批判以及对西学的全盘肯定具有片面性。
关键词：新文化运动五四运动局限一、新文化运动产生的历史背景（一）国内背景1.经济方面：第一次世界大战期间，中国的民族资本主义经济有了进一步的发展。
随着资本主义的发展，民族资产阶级力量壮大，进而在经济上要求打破帝国主义、封建主义所代表的旧生产关系的束缚；政治上要求进步和改革，推翻帝国主义和封建主义的统治，提高自身地位。
论五四科学思潮的进步意义及历史局限性
Ｖ １２ ｏ． 步 意 义 及 历 史 局限 性
邱 若 宏
（ 中南 大学 文 法 学 院 ， 南 长 沙 湖 ４０８ ） １０ ３
摘 要 ： 四 时期 ， 五 宣传 科 学形 成 了一 股 强 大 的社 会 思 潮 。 这 既 是 爱 国主 义 的 进 步 思 潮 ， 是 反 又 封建 、 民主的启 蒙思潮 ， 倡 它不 但 为我 国科 技 事 业 的 建 立 与 发 展 打 下 了 重要 基 础 ， 且 推 动 了 中 国 社 而 会的政治 、 济 、 育 、 经 教 文化 、 学术 等 广 泛领 域 走 向现 代 化 。 与 此 同时 ， 又是 一 种 有 着 严 重 局 限 的 片 它 面性 思潮 。 它 片 面 强 调 科 学救 国 ， 在 旧 中 国 ， 学救 不 了 国 ； 具有 浓厚 的 科 学 主 义 色彩 ； 外 还 有 但 科 它 另
人 为代 表 的 一 批 留美 学 生 则 募 资 创 办 《 学 》 刊 ， 科 月 对 救 亡 兴 国 的工 具 ， 为 通 过 宣 传 科 学 、 展 科 学 就 可 认 发 近 现代 科 学 知 识 、 学 思 想 、 学 精 神 和 科 学 方 法 进 以强 国保 种 。这 样 ， 四 科 学 思 潮 从 形 成 到 高 涨 ， 科 科 五 每
行全方位 的介 绍 。在《 新青年》 科学》 刊影响下 ， 及《 月 环 节 都 深 深 烙 上 了爱 国 主 义 的 印 痕 。 可 以说 ， 国 爱 宣传 科 学 的报 刊 杂 志 一 时 风 起 。据 统 计 ， 四 时 期 有 主义 成 为 五 四 科 学 思 潮 的 一 条 精 神 主 线 。 不 管 是 以 五 ７ 杂 志 以 “ 学 ” 眼 命 名 ， 卷 入 这 场 宣 传 科 学 潮 科 学 启 蒙 为 目的 的 人 文 知 识 分 子 ， 是 以科 学 救 国 为 ９种 科 字 而 还 流 中 的 刊 物 约 有 ４０种 以 上 。２（４ ） 四 思 想 家 们 责 任 的 自然 科 学 家 ， 不 是 以救 亡 为 己任 ， ０ ｌ３Ｐ ５ 五 ６ 无 以振 兴 中 多 方 位 阐释 了科 学 的价 值 与 功 能 ， 定 科 学 是 现 代 文 华 相 砥 砺 。 陈 独 秀 等 激 进 思 想 家 高 举 科 学 与 民 主 的 认 明 的核 心 ， 张 “ 学 救 国 ” 以 科 学 改 造 社 会 。 同 时 ， 旗帜 ， 主 科 ， 因为他们认 定只 有“ 德先 生 ” 赛先 生 ” 可 以 与“ “ 他 们 猛 烈 批 判 中 国传 统 学 术 和 文 化 ， 张 以科 学 精 神 救 治 中 国 政 治 上 道 德 上 学 术 上 思 想 上 一 切 的 黑 主 改 造 国 人 落 后 的 思 维 方 式 和 陈 腐 的价 值 观 念 。一 时 暗 ” ｌｊ 元 培 同样 认 为 ，并 世 各 国之 富强 ， 与 科 学 。３蔡 “ 正 ｌ］Ｐ ） 因 ８ 间 ， 倡 科 学 、 扬 科 学 精 神 成 为 一 股 波 澜 壮 阔 的 社 之 发 达 以骈 进 ”４（２１ ， 此 劝 勉 学 生 求 学 报 国。 任 提 弘 会 思 潮 。 如 何 评 价 五 四 时期 的这 股 科 学 思 潮 ， 术 界 鸿 隽 等 留美 学生 也 宣 称 ：百 年 以来 ， 美 两 洲 声 明 文 学 “ 欧 直 存 在 着 分 歧 。 有 的 论 者 仅 仅 从 科 技 史 的 角 度 去 物 之 盛 ， 烁 前 古 。翔 厥 来 原 ， 科 学 之 赐 为 多 。 ５ 震 受 ”［］ 评 估 ， 有 一 些 论 者 虽 然 注 意 到 了思 潮 在 思 想 史 上 的 因而毅 然集资创办《 学》 另 科 月刊 ， 向国人传播 科学 。鲁 意义 ， 也 是见仁 见智 ， 但 褒贬 不一 。本 文试 图从 多重 迅更 明 确 ， 称 要 “ 治 这 ‘ 至 国 亡 种 灭 ’ 中 国 声 救 几 的 只有 这 鬼 话 的 对 头 的 科 学 ！ ６（ ７） 些 先 进 ”Ｅ］ ２４ 这 Ｐ 角 度来 审视 这 一 思 潮 ， 以期 作 出一 番 较 为 公 允 合 理 的 全方位评价 。 人 物 提 倡 科 学 ， 求 在 中 国 发 展 科 学 ， 么 着 眼 于 科 要 要
五四启蒙思潮的走向及遗留问题-精选文档
五四启蒙思潮的走向及遗留问题一、五四启蒙思潮的兴起从19世纪中叶开始，西方资本主义列强的疯狂侵华致使中国传统的专制政治、封建小农经济和儒家文化相互建构而成的中国主体文明走向没落。
尽管许多满清官员仍然沉浸在天朝上国的迷梦之中，但政治、经济、军事、外交等各方面的失败已沉痛的刺激着不愿沉睡到底的知识分子。
面对这千年未有之变局，如何摆脱现实的困境，成为觉醒者思考和探索的关键所在。
于是，一系列社会变革和思想文化的嬗变便呼之欲出。
各位历史学者追本溯源，如郑大华先生将其定于“嘉道之际”，（1）更有“甚至追溯到明末中国思想的某些裂变”（2）。
近代以来的“经世致用”思想，洋务派“师夷之长技以自强”的富国强兵战略，以及戊戌维新时期的“开民”、“新民”等学说已与五四新文化运动的启蒙思想在表面上呈现着某种相似性，但显然还相去甚远。
辛亥革命以后国家的政治制度发生了巨变，而文化发展仍然滞后，出现了政治体制与思想文化不符的历史现象，人还是旧时代的“民”，尚未完全摆脱窠臼，此时“改造国民性”就十分必要了。
辛亥革命以后思想界可谓是“百家争鸣”，其中的一些革命派思想家和倾向于革命的思想家不断地接近西方启蒙主义，并且成为国内启蒙运动的先导。
此次思想运动不同于以往的“小打小闹”，而是普世启蒙以期真正实现人的解放和挽救国家危亡。
百日维新的失败阻碍了中国政治效法英日君主立宪制的道路，使中国在现代化进程中失掉了一次契机，不过革命已成必然趋势。
在辛亥命革过程中，国内萌发的新思潮开始汲取西方民主国家的现代主流文化思想，开始了与世界文化接轨的伟大尝试，五四启蒙思潮应运而生。
二、从“双重变奏”到艰难的历史抉择晚清的维新改良和辛亥革命最终均以失败而告终，不少学者认为是由于参加的人数少，并且民众没有觉悟，即缺乏国民性教育。
在这种情况下，陈独秀率先喊出“民主与科学”的口号，主张彻底摒弃固有传统，全盘输入西方文化，由此可以看出新文化运动的自我意识是文化而并非政治。
“五四”启蒙运动中神性话语的缺失
“五四”启蒙运动中神性话语的缺失摘要与西方的启蒙运动相比，“五四”启蒙运动则是在“救亡”的基础上发展起来的，其“立人”理想以人的现代化为目标，启蒙者相信新知识、先进的技术和开阔的视野足可以带给人国家、种族和未来的幸福，认为这些足以成就国人新的终极价值关怀。
“五四”启蒙运动在精神钳制的同时，对人性中非理性成分性和神秘性也一并否定；在反迷从、反奴性的同时，把人性中的神性也一并否定了，这直接导致了20世纪中国文学神性话语的缺失。
关键词：启蒙运动终极关怀神性话语缺失中图分类号：i206 文献标识码：a“五四”启蒙运动所形成的精神资源和文化立场直接影响了此后中国的文化重建走向，并成为我们研究现代中国诸多问题时不可回避的一个理论原点。
也正是由于“五四”启蒙文化的“文化原点”地位，我们才应该看到“五四”启蒙运动中的偏颇和遗落给现代中国文化发展带来的伤害。
其实对“五四”启蒙运动的批判从来就没有停止过，很多学者都意识到这是一场“不完善的启蒙运动”。
事实上“五四”启蒙运动所倡导的理性认识和启蒙精神本身已经包含了强烈的自我批判意识。
也就是说，对“五四”启蒙运动的批判是必要的，只有对“五四”启蒙运动不断地进行创新性批判，才能领悟到这场运动中的“洞察”与“不见”。
目前，学界有部分学者倾向于从传统文化自身发展演变角度来阐释“五四”启蒙运动的发生，认为“五四文学的精神实质是中国传统文学特别是晚明文学自身逻辑发展的一环，不具有特异的文化素质。
”他们从晚明、晚清中找一些历史碎片来论证“启蒙”是中国传统文化或中华文明自身发展的结果。
但如果不是面临亡国灭种的危机，中华文明自身是不会产生“启蒙”所要确立的种种现代性的。
内忧外患的时局，尤其是外患迫使清末的有识之士开始睁开眼看世界，看完之后再反观自身，发现生活在这个没落帝国的“人”早已经异化了，或从未有过“人”的确立，我们竟然“非人”地过活了很久。
这些有识之士历经“从器物上感觉不足”到“从制度上感觉不足”，意识到以“天下”为结构的封建帝国体制已经腐朽不堪，认为只要建立一个以“国家”为结构的先进体制就可以挽救中华民族于生死存亡之际。
启蒙运动的影响与反思
启蒙运动的影响与反思启蒙运动内涵丰富，由此形成的启蒙精神照耀着人类社会的进程，改变了人的生活状况和精神世界，对我国的政治、经济等诸领域也产生了积极影响。
但是，与此同时，它也带给我们诸多弊端。
如何全面、正确的理解启蒙运动的精神内涵，以更好地促进我国和谐社会的建设，意义重大。
标签：启蒙精神；反思；当代中国社会特征17世纪中后期到18世纪的启蒙运动无疑是西方思想史上最活跃的时期之一。
以法国为中心，启蒙运动的思潮席卷了西方，欧洲社会完成了人类历史上最伟大的一次思想革命。
从那以后，启蒙运动的理性光芒照耀着人类社会的进程，影响着人类生活的一切领域，改变了人的生活状况和精神世界，其对中国社会的影响一直延续至今，对我国的政治、经济、教育和科学艺术等诸多领域都产生了积极作用。
但是，现在人们在享受启蒙带来的成果的同时，也日益发现它随之带给我们的弊端，比如对人性的过度张扬和突现所应运而生的个人主义和贫富差距；对大自然的过度掠夺和破坏所产生的环境危机和资源危机等，尤其是在当今经济高速发展的中国，如何全面、正确地理解启蒙运动的精神内涵，合理吸收其精华，以更好地促进我国和谐社会的建设，意义重大。
正是在此背景下，对启蒙的反思作为一个重要的课题值得我们做深入的研究，本文拟从不同的角度来分析启蒙运动的成就、意义和其本身的缺失，以更好地为我国现代化建设服务。
一、对启蒙运动的再认识“启蒙运动”的英文是Enlightenment，以此用来描述18世纪的一场重大思想、文化运动的术语。
这场运动的特征是深信人类知识能够解决现存的基本问题。
“启蒙”是法语lumieres的英文翻译，意思是“光明”。
“lumieres”在18世纪的讨论中经常出现，它既指一种思想主张，又指那些正在阐发这一思想的人，每个人都有权拥有光明，这是一个由17世纪知识分子从古代哲学中借用来的象征，它指代的是智慧。
启蒙运动的内涵十分丰富，因此，自18世纪以来，学术界就形成了多种不同的关于启蒙运动的诠释。
再评价五四运动的成就与不足
周策纵再评价五四运动的成就与不足人们常常从整体是成功的还是失败的角度来评判五四运动。
这导致了对这场不是事先计划好的复杂事件简单化的观点因为这一事件是不能从这些角度来分析的。
还有人从派系的观点出发对之加以评价。
毛泽东指出五四运动在建立一个强大的反帝联合战线和反封建方面激起对旧伦理旧文学的反叛为共产党的成立及后来活动打下基础开始形成一种由无产阶级领导的、构成世界社会主义文化革命一部分的新民主主义灿烂文化等方面取得了巨大成绩的局面。
至于“五四”的缺点方面毛泽东说:“这个文化运动当时还没有可能普及到工农群众中去。
”以前在与中国封建思想作斗争中起过革命作用的资产阶级思想不久就被资产阶级知识分子和其他资产阶级组成的右翼所打败后者在“五四”后期开始持“外国帝国主义的奴化思想和中国封建主义的复古思想”的“反动”立场。
他又说:“那时的许多领导人物还没有马克思主义的批判精神他们使用的方法一般地还是资产阶级的方法即形式主义的方法。
他们反对旧八股、旧教条主张科学和民主是很对的。
但是他们对于现状对于历史对于外国事物没有历史唯物主义的批判精神……”但非马克思主义批评家根据同样的证据完全可以得出与此相反的评价。
例如许多重要人物没有运用马克思主义的方法这完全可以看作是五四运动一个长处而不是短处。
同时如果毛泽东所提到的缺点是真的话就使他自己关于五四运动已成为当时世界无产阶级革命一部分的论断变得可疑了。
从我们的观点来看五四运动最重要的成就是思想意识方面的其次才是那个时期所发生在社会平等方面的实际变革。
随着旧政治结构和农业经济迅速解体和新的本国工商业的兴起士绅、地主、官僚为维护他们共同利益而形成的传统联盟开始崩溃并由一个新形成的联盟取而代之。
新知识分子对统治势力开始了反叛。
青年知识分子他们中除了少数出身于新兴工商业者阶级外大部分依然来自地主和官僚家庭对传统的思想、制度和习惯以及地主和官僚的利益举起了义旗。
更为重要的是他们的反帝活动得到了工人、商人和实业家们的支持。
体现文学思潮的现代文学论文【论文】
体现文学思潮的现代文学论文一、启蒙运动时期的主要特点自反性，是一种涉及现代化领域研究范围的社会学知识，超越了现代主义和后现代主义的束缚，对现代工业社会形态进行抽离，并按照自己的模式进行重新排列、组合。
中国的五四文化思想启蒙属于正统现代化的范畴领域，自反性主要是针对在运动之后萌发的另一种新型的文学形式进行描述。
通过对五四思想启蒙运动里收获的文化形式和文学手法，进行科学总结和灵活运用，结合自身的写作形式和特征，展开了另一个新兴思想领域的论述。
其中包含对美学现代性的批判与否定，也包括解放美学现代性的限制，开拓另一片现代性的浩瀚星河。
这些行为都是以自反性、现代性为基础，力图彻底摆脱传统文学的束缚。
在质疑和否定五四思想文学的现代性的同时，表达出自己与众不同的现代性诉求，多个文学巨匠的不同个性的彰显，共同构成了现代新文学的反传统意识的自反性系统。
1.在文学革命热潮中寻找思想启蒙的手段五四新文化倡导者对写实主义、文学的抒情手法也比较看重，主张文学的相对独立性和自由性，不过，由于强大的启蒙现代性话语的强势压迫，使得这种审美现代性诉求并未得到有效的推广，也正是这个原因，造就了五四文化运动的历史局限性。
通过具体考察五四文学革命所处的历史情境，深刻探究当时思潮的主要倾向，对于五四文学革命的启蒙主义的性质的确定，意义重大。
当时的文学中心以文化批判为主要行文途径和思路，通过文化批判者的立场发表自己的意见，一切的出发点，都来自新旧文化的冲突，以反封建为主。
五四文学革命的这一主题思想，是贯穿整个启蒙运动的基本依据，这主要是由于思想启蒙运动的主要任务是唤起文学革新。
那个时候的新文化人主张引进西方近代文化的启蒙手段，表达文艺和思想不可分割的联系作用，一方面有效地记录了欧洲文化思想的进步，另一方面强调文学对时代思想的影响作用。
因此，文学家通过发布文学作品，试图总结这个时代思想文化的特点，有助于加强各个文学爱好者的认识，巩固这一革新运动的历史意义。
启蒙运动的思想与社会影响
启蒙运动的思想与社会影响启蒙运动是欧洲18世纪的一场哲学运动，它涵盖了思想、文学、艺术、政治、社会等各个领域。
它崇尚理性、自由、平等、人权，反对迷信、愚昧、专制、压迫，被认为是欧洲现代文明之母。
启蒙运动的思想和价值观深刻影响了欧洲乃至全世界的社会和文化，对于我们认知人类历史和现代社会意义重大。
启蒙运动的思想启蒙运动的哲学基础是理性主义和经验主义。
理性主义认为人类通过理性思考和推导可以认识世界，经验主义认为人类通过观察和经验可以认识世界。
启蒙运动的思想家们试图将这两者结合起来，认为通过理性的研究和对经验的反思，可以得到更深刻的认识。
另外，启蒙运动崇尚科学，认为科学是认识世界的最佳途径。
他们反对迷信和教条主义，主张自由思考和审查一切观念和信念。
同时，启蒙运动坚信人类理性的积极作用和人性的本善。
他们认为人类是自由和平等的，应该受到尊重和保护。
社会影响启蒙运动的思想和价值观影响深远。
它在政治、社会和文化领域都产生了重大影响。
政治方面，启蒙运动鼓励人们追求自由和民主，反对专制和封建制度。
具体来说，“宪政”、“权利”的概念逐渐普及，人民逐渐意识到自己的权利和价值。
社会方面，启蒙思想强调人性的本善和平等。
它鼓励人们自由思考、探索和创新，在教育、医疗、人权等领域推动社会进步。
同时，启蒙思想反对残酷的刑罚和死刑，提出了人性化的矫正观。
文化方面，启蒙运动在文学、艺术、哲学等领域推动着文化的发展。
经典作品如《坎迪达》、《简·爱》、《浮士德》等揭示了人性的本质和社会的现实。
艺术家和音乐家创作了许多优秀的作品，其中以巴洛克、古典主义和浪漫主义最为著名。
启蒙运动的思想和价值观并非完美无缺，它也有其局限性和不足之处。
但毋庸置疑的是，它推动了人类文明的前进，对于现代社会的发展和治理还具有重要参考价值。
启蒙五四运动
学过历史的人都知道，启蒙运动是发生在17、18世纪欧洲的一场反封建、反教会的资产阶级思想文化解放运动。
启蒙运动最先在英国展开然后扩展到其他国家。
启蒙运动的开展是与其社会背景紧密相联的，其根本原因是资本主义进一步发展。
资本主义的发展使得新兴资产阶级力量不断壮大，与贵族矛盾日益加深，为维护自身的利益，新资产阶级要求摆脱封建统治和教会压迫。
什么是启蒙？我认为启蒙是光明、明亮、照耀的意思。
康德将其定义为“人以理性不断的自我教育与成长”。
启蒙运动的目的就是用理性把人们从宗教神学和封建主义的蒙昧无知中唤醒，使他们能够挣脱宗教神学的精神枷锁，从黑暗的“旧制度”下解放出来，追求民主、自由、平等，努力构建一个民主和科学的美好时代。
早期的启蒙思想有霍布斯提出的社会契约和洛克提出的分权学说。
在分权学说中洛克就很清楚的表明他赞成君主立宪制。
这种观点经过后世的发展，逐渐形成了我们现在看到的君主立宪制。
1919年前，中国正处于北洋军阀统治的黑暗时期。
军阀势力利用封建传统思想禁锢人们的头脑，推崇作为封建专制制度精神支柱的孔孟之道，借以维持自己的统治。
即使在巴黎和会中，列强把德国在山东的权益转让给日本，北洋政府也未能捍卫国家利益，在列强面前显得软弱，使国人异常不满，很多国人都举行街上游行以表达心中的不满。
当时最著名的口号之一是“外抗强权，内除国贼”。
严酷的现实引发当时先进分子的反思。
他们认为，中国的现状就像17、18世纪的欧洲，在这样的局面下，急需有志之士出来寻找新途径解决。
辛亥革命由于忽视了思想文化战线致使革命的成果遭到严重的破坏，因此，为了完成改造社会的历史使命，必须“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄”。
于是，与启蒙运动有异曲同工之妙的新文化运动便应运而生了。
五四运动发生于1919年的5月4日，是一场发生于中国北京、以青年学生为主的学生运动，以及包括广大群众、市民、工商人士等中下阶层广泛参与的一次示威游行、请愿、罢课、罢工、暴力对抗政府等多形式的爱国运动。
试述五四运动的历史意义和局限性是什么？
试述五四运动的历史意义和局限性是什么？五四运动是中国现代史上一次重要的爱国主义运动，对中国社会和政治产生了深远的影响。
本文将分析五四运动的历史意义和局限性。
历史意义文化觉醒与反帝爱国五四运动标志着中国的文化觉醒和反帝爱国意识的崛起。
在这次运动中，中国学生以抵制巴黎和约为契机，掀起了反对帝国主义和封建主义的浪潮。
五四运动中的爱国主义情操和民族觉醒，为中国近代化进程奠定了坚实的基础。
推动新文化运动五四运动对中国文化产生了深远的影响，推动了新文化运动的兴起。
运动中的青年学生主张彻底革新传统文化，提倡科学思想、民主精神和现代主义艺术。
这种精神对中国文学、哲学和艺术产生了深刻的影响，为现代中国文化的形成打下了基础。
促进了社会变革五四运动还促进了中国社会变革的进程。
运动中的学生呼吁社会正义和平等，并提出了多项改革要求。
虽然五四运动本身没有导致直接的政治改革，但它鼓舞了许多后继的社会运动，为中国的政治变革奠定了基础。
局限性政治改革的局限五四运动虽然充满爱国主义情操和对社会变革的渴望，但未能实现直接的政治改革。
原因之一是五四运动的领导者们比较年轻，对政治运作的经验和能力有限。
另一方面，当时的政府和统治者并未对运动中的要求做出实质性回应。
社会阶级问题的忽视五四运动在关注国家和民族问题的同时，对社会阶级问题关注较少。
运动中的主要参与者多为学生和知识分子，对于工人阶级等社会底层群体的关注相对有限。
这导致在后续的革命中，社会阶级问题成为一个重要的矛盾。
文化传统与文化冲突在对传统文化的批判中，五四运动未能妥善处理传统文化与现代文化的关系。
运动中的一些思想家和学者过分否定传统文化，忽视了中国传统文化的积极价值和持续影响。
这导致了文化冲突和价值观的分裂，对社会造成了一定的困扰。
总之，五四运动在中国历史上具有重要的意义。
它推动了中国社会的现代化和文化的新生，同时也存在一些局限性。
了解五四运动的历史意义和局限性，有助于我们更好地理解现代中国的发展和挑战。
论五四运动
论新文化运动近代史是一代屈辱的历史，而在此时响起一声春雷，爆发了一场崇尚科学、反对封建迷信、猛烈抨击几千年封建思想的文化启蒙运动——新文化运动。
这一时期，在政治方面，辛亥革命的失败，赶跑了皇帝，但中国依然混乱，甚至连民国的空招牌都在凄风冷雨中摇摇欲坠。
单纯的武装斗争讨伐并不解决问题，陈独秀等先进的知识分子从文化思想的角度分析原因，他认为要使中国人从长期封建专制统治造成的愚昧、盲从、迷信的思想状态中解放出来，必须进行民主与科学的启蒙教育。
与此同时，列强支持袁世凯称帝，加紧侵略中国，让这些中国先进分子不得不为改变这种局面寻找新的出路。
从清朝旧官僚摇身变为中华民国大总统的袁世凯，意欲称帝，他在文化方面实行了一个步骤，就是抬出“尊孔复古”的口号，为自己制造洪宪帝制的舆论、文化基础。
或者换个角度来说新文化运动的发生，是依赖于言论自由的大环境。
新文化运动是沿着两条战线展开的，一条是思想战线，一条是文学战线。
两条战线交织进行，因而它既是一场思想革命，又是一场文学革命。
作为思想革命，它倡导民主和科学，反对专制和愚昧、迷信，提倡新道德，反对旧道德。
作为文学革命，它倡导新文学，反对旧文学。
前期的新文化运动实质是资产阶级的新文化反对封建旧文化的斗争。
后期极力宣传马克思主义。
民主和科学思想的弘扬，动摇了封建思想的统治地位，并且推动了中国自然科学的发展，使人们的思想尤其是青年的思想得到空前的解放。
后期传播的马克思主义，为中国先进的知识分子所接受，成为拯救国家、改造社会的思想武器。
对五四运动的爆发起到了宣传动员作用，也有利于文化的普及和繁荣。
新文化运动前期局限性的根本原因在于其领导者的阶级局限性和思想认识上的局限性。
当时站在斗争前沿的还是资产阶级的激进民主派，他们的旗帜，他们用来反对封建专制的思想武器，仍然是资产阶级的民主主义，是从西方资产阶级革命时代的武器库里找来的。
新文化运动的影响，在当时看来是不可忽视，总结来说可以分为以下几点：（1）动摇了封建思想的统治地位。
浅析五四运动以前新文化运动的局限
浅析五四运动以前新文化运动的局限------及对新文化运动局限性的自我反思内容提要：说起新文化运动，学过中国近代史的同学相信都是十分熟知的了。
提起新文化运动，不知道大家最先会想到什么呢？它的历史意义，它的进步性，还是这次运动所带来的积极影响？是的，一般人们谈起新文化运动的时候往往只会想起这种激进主义产生的重要意义及其进步性,人们往往会忽略这种激进主义的局限性，也许这是人的天性使然，人们记住某一件事往往大多都只记得它好的一方面。
我们就谈谈在五四以前新文化运动在那样的历史背景下的局限性以及对这样局限性的反思。
关键字：新文化运动国际国内环境局限性先进分子封建思想一、我们就结合当时国际国内环境对新文化运动作一个简要的论述1914年第一次世界大战爆发，日本借口对德宣战，攻占青岛和胶济铁路全线，控制了山东省，夺去德国在山东强占的各种权益。
1918年大战结束，德国战败。
1919年1月18日，战胜国在巴黎召开“和平会议”。
北京政府和广州军政府联合组成中国代表团，以战胜国身分参加和会，提出取消列强在华的各项特权，取消日本帝国主义与袁世凯订立的二十一条不平等条约，归还大战期间日本从德国手中夺去的山东各项权利等要求。
巴黎和会在帝国主义列强操纵下，不但拒绝中国的要求，而且在对德和约上，明文规定把德国在山东的特权，全部转让给日本。
北京政府竟准备在“和约”上签字，从而激起了中国人民的强北洋军阀统治前期，在中国的天空满布阴霾。
这个时期，为拯救陷在水深火热中的祖国寻找新的出路，中国的先进分子曾历尽千辛万苦，他们努力向西方国家学习，但是这样的学习却让他们处处碰壁。
辛亥革命的失败和北洋军阀统治的建立更使人们陷入了深深的绝望中。
所以一些中国的先进分子为了改变这种现状决心发动一场新的启蒙运动，以启发理智，使人们从封建的束缚中和蒙昧的状态中解放出来。
1915年9月，陈独秀在上海创办《青年杂志》新文化运动正式开始。
他们提倡民主与科学，批判中国传统文化，并传播马克思主义思想；一方面，以胡适为代表的温和派，则反对马克思主义，支持白话文运动，主张以实用主义代替儒家学说，即为新文化运动滥觞。
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五四启蒙运动的局限性分析
作者：游怡婷
来源：《理论与创新》2018年第08期
摘要：1919年的五四启蒙运动促进了人们思想的觉醒，点燃了思想的火炬。
但五四启蒙运动并未如西方文艺复兴一样取得更为蓬勃的发展，文章将围绕五四启蒙运动的局限性以及带给我们关于启蒙的思考两个方面进行探讨。
关键词：五四运动；启蒙；局限性
五四启蒙运动在中国近代历史上无疑是进步的，在一定意义上促进了人们思想的解放，将先进思想传播到中国社会，掀起了先进的社会思潮。
但回顾五四启蒙运动可以看出其中明显的局限性，发人深省。
五四启蒙运动的局限性
思想来源的狭隘性
五四运动的启蒙是对近代启蒙思潮的继承，是彻底地反对封建的文化运动，自有中国历史以来，还没有过这样伟大而彻底的文化革命。
但在“提倡新道德、反对旧道德；提倡白话文，反对文言文；提倡新文学，反对旧文学”的精神感召下，五四知识分子集中攻击旧伦理道德，忽视了以什么样的思想武器攻击什么样的客体，这就导致了五四启蒙运动思想来源的狭隘性。
一方面是五四知识分子所依托的来源于西方思潮的狭隘性。
严复的《天演论》传入中国对广大启蒙思想者影响颇深，但这种历史观实际上却抹杀了启蒙的有效性；另一方面是五四知识分子对中国自有文化的忽视，“打倒孔家店”的口号对传统文化进行了全盘否定，这种过激的思想引导直接伤害了启蒙的理性主义。
使得五四启蒙运动自身从其思想来源就已经出现了很强烈的局限性。
启蒙对象的局限性
启蒙主体思想来源的狭隘性直接影响到启蒙客体的局限性。
从鲁迅的小说《药》中足以窥见，即使启蒙者为启蒙客体付出了生命的代价，仍然得不到理解。
这是思想过于束之高阁的弊端，封建思想根深蒂固以至于启蒙思想更多地只能在知识分子层面传播，不能下达至民众。
此时的中国未能也不敢发动和依靠工农阶级。
虽然它提出了“平民文学”的口号，但是当时的所谓“平民”，实际上还只能限于城市小资产阶级和资产阶级知识分子，即所谓市民阶级的知识分子，这要求启蒙客体已经具有成熟的思考能力且知识水平丰富，启蒙对象局限性明显。
启蒙途径的单一性
启蒙主体即启蒙者与启蒙客体之间存在着难以逾越的鸿沟。
这种自上而下的启蒙决定了启蒙方法不可能贴近群众。
从传播途径上看，五四启蒙运动多以报刊方式传播思想，达不到理想的效果。
尽管启蒙主体从始至终想要主动地启蒙民众的思想，但现实的客观环境和启蒙者阶级的软弱性决定了启蒙者无法使用多种方法全方位启蒙民众的思想。
这是他们无法摆脱的结局，也是无法抗拒的历史命运。
“政治”对“思想”的钳制
“尽管新文化运动的自我意识并非政治，而是文化。
它的目的是国民性的改造，是对旧传统的摧毁。
它把社会进步的基础放在意识形态的思想改造上，放在民主启蒙工作上。
但从一开头，其中便明确包含着或暗中潜埋着政治的因素和要素。
”李泽厚的这段话十分形象地说明了五四启蒙运动与政治捆绑的必然性。
启蒙素来都是以思想为起点的启蒙，政治因素的掺入必然会影响启蒙的效果，钳制思想，从而导致启蒙的种种失效。
对启蒙的思考
对无五四启蒙精神的批判
启蒙在不同学者看来具有不同的意义。
根据康德的看法，所谓启蒙精神，就是人类克服自己加之于自身的不成熟状态；而不成熟状态就是不经别人引导，就对运用自己的理智感到无能为力的状态。
五四启蒙运动中的“启蒙”是指去除愚昧，使启蒙者所宣扬的民主科学深入人心，但强制性的铺天盖地的启蒙未得其法，反而适得其反，出现了许多愚昧的悲哀。
在新旧矛盾交替之时对社会形成了许多不良冲突。
因此怎样启蒙，启蒙谁有必要成为古往今来所有启蒙者都必须思索的命题。
五四启蒙精神偏重个人理性主义，强烈地渴求运用科学获得社会的进步。
然而在当时的时代背景下，五四启蒙精神被政治“救亡”所覆盖是必然的。
但其中传导出来的精神对现当代仍然具有重要意义。
五四启蒙精神的现代意义
启蒙是一个未完成的过程，从人类文明出现至今，从个人到民族到国家，启蒙显然是时时刻刻都在进行着。
五四启蒙精神倡导着科学与民主，希冀着得到个性的解放与人性的独立。
但这一任务至今仍然在无数启蒙者的努力之中，马克思所倡导的关于全人类的解放的理想在某一程度上与五四启蒙精神具有相通之处。
“启蒙的过程就是为人解开枷锁的过程，而这枷锁，在不同的时代有不同的形式和化身，所以，启蒙只能随着历史的发展，人的发展，成为连续的动态的建构过程。
”
参考文献：
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