读葛兆光

《中国思想史导论》读后感
姓名于悦
年级2012级
班级历史学3班
学号2012030587
学院历史与文化学院
读葛兆光《中国思想史》有感
刚看到思想史写法的部分，就产生了要通读这本书的想法。

此书有不同于其他思想史的观点，那就是它所涉及的一般知识、思想与信仰世界的历史。

葛兆光列举了许多思想史著作，都是名人传记加文选的写法。

如被称为中国最早的思想史著作之一的《明儒学案》、《宋元学案》。

其排序就是哲人系列和经典系列，这样的写法有明确的纲要，而且还有理论基础，人们普遍认为是由精英与经典构成了我们的历史，这似乎是约定俗成的观念。

而且后代思想家的进步思想的发展也是经历了一个循序渐进的过程，前人思想为其奠定了一定的思想基础。

葛兆光对这种人们关于思想史的普遍理解作出了一定质疑。

首先是历史的“断裂”，思想精英们从一般知识、思想与信仰世界中的常识中超脱而出，提出脱离时代现实的精英思想，然而这并不是思想史的常态，形成了思想史上的“非连续性”环节，存在于一般知识、思想与信仰世界的历史则更有条理的展现在大家面前，有利于理清历史脉络，反映时代背景。

所以说真正的思想并不在精英与经典之中，而存在于一般的现实生活，为人们提供生活常识的理论基础与解释。

葛兆光更倡导我们关注一般知识思想与信仰世界的历史，因为那更真实的解释了我们所要探究那个时代的思想。

不是我们要摒弃思想史一贯坚持的精英加精典的写法，而是在此基础上更加关注现实生活中作为坚石存在的一般知识、思想与信仰世界的历史，这是葛兆光提供我们需要思考
的地方，给予我很大的感触。

撰写思想史的一手资料自然是史料，而现实所保留下来的史料多数是关乎政治，与现实存在脱节现象，思想家们刻意忽视了思想史的直接背景，将思想提炼的精准化。

思想家必须对人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想，人生理论、宇宙论、知识论都是从这个类型的思想产生的。

所以我们看到的并不是一般人在社会大环境下的思想，而是与人们生活环境遥远的政治事件与经济状况，对真正的思想和真实的环境进行了忽视。

葛兆光认为，在思想史的研究中，一般知识、思想与信仰世界一直作为思想史文化的基石，长久而持续的发挥着作用，现在是我们真正去探究它们的时候了，希望思想家们能认识到这一点，演绎成一种新的思想史的写法，这是一个大工程，仅是葛兆光穷其一生也无力完成的，毕竟其涉及面过于庞大，但有了关于一般知识、思想与信仰的历史这一观念，说明葛兆光对其有着独到的见解，并且为日后的思想史研究提供了新的研究路径。

葛兆光认为真正的思想史不是超脱于时代的高明的思想，而是普遍存在于社会生活中一般性的普遍性的思想与认识。

那么如何寻找存在于史料中的一般知识、思想与信仰的历史呢?葛兆光提出了新的观点，即叙述有叙述者的意识，而陈列却只是呈现，这里的陈列指的是无意识的史料，如《家礼》这样的礼仪规范就没有被思想史真正的研究过。

像这样在过去思想史的背景与焦点之间加上一层一般知识、思想与信仰的世界，也许思想史会更完善一些，但这往往需要理论与文献的双重准备，就葛兆光一人之力实难为之，需要后世不断对思想史
加以可操作的思路，太多可综合的材料，我想葛兆光的想法一定会实现，因为他已经为我们提供了这么好的一个思路。

著名人士说过“历史的过程不是单纯事件的过程，而是行动的过程，它有一个思想的过程所构成的内在方面；而历史学家所要寻球的正是思想过程。

一切历史都是思想史。

”所以我们不应局限于思想史上的名人经典，也要关注一般知识、思想与信仰的历史，寻求真正的平民历史上的生活轨迹。

葛兆光的《中国思想史》涉及了许多名家的思想以及他对其感悟，通体以史为主线，但找不到具体某个人的思想，每一节都围绕着一个主题，但仍很有条理，针对思想史的写法方面他有许多新的观点，思想史研究的许多层面叙述的丝丝入扣，为中国思想史的研究提供了新的思路与方法，为思想史学界做出了极大贡献。

参考文献
《中国哲学简史》北京大学出版社冯友兰著第2页。