怪癖的民族

孝、忠-无限的恩即义务

可以说，中国的“仁”在日本被贬低到无以复加的地步。正因为没 有“仁”这样的道德来制约“义务”，孝道就成为必须履行的义务， 只要不与对天皇的忠的冲突，无论父母有德无德，是否值得尊敬， 都不能不奉行孝道。除了悉心照料子女外，服从父母对自己的婚姻 安排也属于孝道的范围。尽孝并不意味着在家庭中必然得到慈爱和 充满和睦。因为年长者的责任之一就是监督年轻人，要求年轻人必 须服从长辈的决定，所以在家族成员之间甚至可以看到露骨的相互 怨恨。明治维新后，日本人的“忠”全部集中到天皇身上。忠的对 象之所以能够轻易地从将军转移到天皇，一个原因是据传说天皇是 天照大神的后裔，另一个原因在于日本历史上只有一个皇室，所谓

明治维新后，日本逐步西化，但是它仍然是个贵族社会，人们的日 常交往接触，必须表示出双方社会距离的性质和程度。日语里有许 多敬语，对不同的人在不同的场合使用不同的词汇，在使用时还伴 有适当的鞠躬和跪拜，而且不仅要懂得向谁鞠躬，还要懂得鞠躬的 程度———从简单的动肩、点头直到最高的跪拜礼，因为对一个人十 分得体的鞠躬，放到另一个人身上也许就变成了无礼的举止。所以， 一个日本人必须学会在哪种场合该行哪种礼。

明治维新后，日本的封建等级制被逐步废除，但是，到20世纪40年 代不过几十年的时间，根深蒂固的等级观念不可能在短时间内消除。 等级制的观念仍然体现在他们的各种行为与思维之中。如日军官兵 到占领国，看到当地人民不欢迎他们，竟然感到十分吃惊。日本不 是给了他们一个地位了吗？这个地位尽管很低，总是等级制中一个 合适的地位，难道他们还不觉得满足吗？这就是日本人的逻辑。
主要研究方法
研究方法：比较文化学与人类学 具体有一下三个方面 1、是对关岛的日军俘虏以及在美国长大的日本人进行访
谈
2、利用手头上的文献资料来分析日本人的行事风格。 3、采用比较文化的方法将日本文化与其他国家文化相比
较，凸显其不同。
本文的总体概括

本书共分十三个章节。作者在第一章中提到了“细节”的重要性。 人类的行为都是从日常生活中学来的。最孤立的细小行为，彼此之 间也有某些系统性的联系。全文弥漫着浓浓的日本人森严的等级制 度。文章中谈的等级制是日本民族创造出来的，最符合其口味的幻 想，即便一直叫嚣“精神优越于物质条件”，日本人仍主张万事都 是自己主动期求的，一切都尽在掌控中。
控、被窥探的自我臆想中。这种伪装的天然野趣，便是日本人从小
被教训的那种伪装的意志自由的象征。

而刀，其中就暗含着“自我负责的精神，亦即他们所说的自己负责 擦掉身上的锈”。 他们把身体比作刀，正如佩刀者有责任保护刀的 光洁。人也要对自己行为的后果负责， 他必须承认并接受由于自己 的弱点、不坚定和无效性而产生的一切自然后果。本尼迪克特阐释 了日本复杂的国民性，直指日本道德的两重困境，是由外部社会强 制力潜移默化渗入到国民内心，并固化成自己的行为准则。最后， 她推断日本政府会投降，并提出了美国应保留日本天皇制度，而不 宜直接统治日本的重要建议。
恩、报恩、情义、名誉、人情

日本人把自己看作是欠恩者，欠祖先的恩，也欠同时代人的恩。领 受的最大的恩情当然莫过于“皇恩”。自己有幸生在这个国家，安 居乐业，万事称心，都是蒙受天皇的恩典。二战中，以天皇的名义 发给前线部队的每一枝香烟，以及出征前士兵所领受的每一口酒都 是一种“皇恩”。每个人都欠父母之恩。父母之恩就是对自己的养 育、照料，因此，悉心照料自己的孩子就是不忘父母之恩的表现。 对于曾经帮助自己成长的老师也欠有特殊的恩情，如果将来老师有 困难，要答应他们的请求，或者是对老师的子女给予特别的关照。 受一个人的恩，这是一件大事，时间愈久，恩情愈重，所谓“难以 报恩于万一”。尽管日本人把自己看成是欠恩者，他们却又极不愿
恩与报恩

“恩”是债务，一经接受则永久存在；“报恩”是积极的、刻不容缓的偿还， 两者属于不同的范畴。欠恩不是美德，报恩则是懿行。日本人把恩分为不同 类型，一种是在数量和持续时间上都是无限的，另一种是在数量上相等且必 须在特定时间内偿还的。无限的恩即是“义务”，义务又分为两类：一类是 报答父母之恩——孝；另一类是报答天皇之恩——忠。忠、孝引自中国，但
作者简介

鲁思· 本尼迪克特是美国当代著名文化人类学家，民族学家，诗人。1887年6 月5日生于纽约，原姓富尔顿(Fulton)，。1909年毕业于瓦萨尔学院，大学时 期主修英国文学,获文学学士学位。1910年赴欧，回国后曾执教于加利福尼 亚某女子中学。1914年回纽约。1919年进入哥伦比亚大学，师从美国文化人 类学之父博厄斯专攻文化人类学，1923年获博士学位。之后留校任教，历任
年龄、性别

年龄也是影响等级地位的重要因素。由于长子是继承者，长子所拥有的特权与父权相 差无几。即便是到世纪中叶，在农村和乡镇，长子按习惯留在家中，弟弟也许能到外
面接受更好的教育，获得更多的收入，但是长兄的权威仍然十分牢固。日本人甚至将
这种观点推广到对所谓“大东亚共荣圈”里国家之间关系的认识上，即认为日本是这 些国家的兄长，什么事对“弟弟”有益，要由日本这个哥哥来决定。

等级地位还取决于性别。日本妇女的社会地位远低于丈夫，走路时要跟在丈夫身后， 即使穿上西服，和丈夫并肩而行，进门时能走在丈夫前面，可一旦换上和服，就必须 退到后面。一些妇女在现实的家庭生活中能够操纵丈夫，但是在表面上仍须遵守等级 关系。家中的女孩得不到与兄弟一样的关怀和受教育的机会，在为数不多的几所女性
书名“菊”与“刀”的含义

“菊”本是日本皇家家徽，“刀”是武家文化的象征。但本尼迪特 在以此命名本书时，并未从这个含义出发，而是以“菊”和“刀” 来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性（如爱美而又黩 武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等），进而分 析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养 的不连续性是形成双重性格的重要因素。
等级与秩序：各得其所，各安其分
“各得其所，各安其分”是日本人对他们所信赖的等级
制度的表达。若干个世纪以来，不平等是被日本人最广
泛接受的有组织的生活准则，“承认等级制度的行为对 他们来说就像呼吸一样自然”。在他们的日常交往、家 庭生活、政治及国际关系的看法等各方面都深深带有等 级制的烙印。
Hale Waihona Puke 行礼武士和其下的几个阶级之间界限分明，农、工、商是“庶民”，武 士则不是，他们依靠俸禄生活。只有武士才能佩刀。若庶民对武士 无礼，依据法令，武士甚至可以立即斩杀。在各个藩中，大名居于 等级制的最高地位。幕府的将军执掌国家政权。当然，位于日本社 会等级制最顶端的是天皇，尽管从12世纪以来天皇就被剥夺了实权， 但是，将军是以天皇的名义统治国家，天皇的地位不容动摇。

在第 3-6 章中，本尼迪克特根据对日本人各类事实，艺术创作等的
分析，凝练出了具有先锋意义的“耻感文化”和“罪感文化”！

理论上，提倡建立道德的绝对标准并且依靠它发展人的良心，这种
社会可以定义为“罪感文化” 在以“耻”为主要强制力的文化中 ，
对那些在我们看来应该是感到犯罪的行为，那里的人们则感到懊恼， 正因为对外界的评价如此看重，日本人一直处在如在针毡般的被监
随便受恩而背上人情债。

对于日本人来说，最讨厌的事是突然领受生疏者之恩。日本人常常 不理睬大街上发生的事故，主要原因在于他们认为，除了警察外任 何人随便插手会使对方背上恩情，而插手者会被怀疑是否想从中捞 到好处。对于涉及“恩情”之事，日本人十分慎重。哪怕是一枝烟， 如果与递烟的人过去没有交往，也会令人感到不舒服。在表示感谢 时，日本人常用“真过意不去”、“这怎么得了”以及“诚惶诚恐” 这类话来表达受恩时的不安。

家庭生活的核心也是以性别、辈份和年龄差别为基础的等级制，妻 子要给丈夫鞠躬，孩子要给父亲鞠躬，弟弟要给哥哥鞠躬，女孩不 分年龄大小，要给兄弟鞠躬。
孝道

“孝道”是辈份等级制的直接表现。尽管“孝道”受到中国文化的 直接影响，但是，日本孝道的性质与中国的孝道存在着差异。日本 人不像中国人一样把尽孝的范围上溯到宗族的远祖，只局限在直接 接触的家庭内部，最多包括父亲、祖父以及伯父、伯祖父及其后代。 在这个集体内，“各安其分”十分严格。父亲作为一家之长，用餐 先动筷，洗澡先入浴，对全家人的恭敬行礼，他只需点头接受。
为了解答这些问题，美国政府组织了各方面的学者研究日本，本尼迪 克特即是其中之一。由于美日是交战国，本尼迪克特无法到日本进行 实地调查。但是，凭借她敏锐的洞察力，通过对日侨、日军战俘的访 谈以及对大量文献资料的深入分析，本尼迪克特描绘了日本人思维与 感情的习惯模式，勾勒出了日本文化的全貌。 她提交的报告得出这样 的结论：日本会投降，美国不能对日本进行直接管制，要保存日本原 有的政府机构，要保留天皇。局势的发展以及美国政府的决策与本尼 迪克特的意见相一致。1946年，本尼迪克特将报告整理出版，两年后 日译本的出版在日本引起了强烈反响。

直到第十二 章，作者又笔锋一转，讲起了日本人童年时代就开始的 自我修养和育儿方式。看上去是顾左右而言他，但本书行文至此， 作者才终于明确提到了“菊”与“刀”这两种文化类型。日本庭院 总以保持天然野趣为上品，但事实上，无论是埋在地下的巨石、树 木、屋宇都是经过精心挑选的。即使菊花，每朵花瓣均经过栽培者 的细心修整。并且常用看不见的金属线圈维系，以保持其形姿。
时代，等级制得到进一步的巩固。对每个世袭阶层成员的日常行为，包括衣
着、食物以及房屋都有详尽的规定，每一户的家长必须在门口张贴有关阶层 地位和身份的标志。在皇室和贵族之下，有四个世袭等级，依次是武士、农、 工、商，之下还有贱民。贱民中人数最多的是从事各种污秽职业的人，他们 从事清洁、掩埋死囚、剥取死兽皮及鞣制业，他们被排除在正式的社会组织 之外。

本书第 5,6章则重点突出负恩与情。负恩，用最简单的话说，就是承
受的负担。日本人将恩泛化到整个社会结构中，他们将所有的社会