鄂温克民族生存历史的书写途径——解读《额尔古纳河右岸》
迟子建《额尔古纳河右岸》笔记
迟子建《额尔古纳河右岸》笔记《额尔古纳河右岸》是迟子建的一部长篇小说，它以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长女人的自述展开，描绘了这个民族在百年沧桑中的兴衰沉浮。
当我翻开这本书，仿佛走进了一个充满神秘与诗意的世界。
小说中的鄂温克族生活在额尔古纳河右岸的山林之中，他们与大自然相依为命。
驯鹿是他们的伙伴和生活的依靠，他们追逐着驯鹿的足迹，过着游牧的生活。
在这片广袤的土地上，他们有着自己独特的信仰和文化。
他们敬畏自然，相信神灵的存在，认为万物皆有灵。
这种对自然的敬畏和对生命的尊重，让我深受触动。
书中的人物形象鲜明而生动。
主人公“我”，经历了无数的风风雨雨，见证了族人的生死离别，却依然坚强而乐观。
“我”的丈夫拉吉达，勇敢而有担当，在一次暴风雪中为了寻找驯鹿而不幸丧生。
还有妮浩，这位善良的萨满，每一次为了拯救他人的生命而跳舞，却不得不以自己孩子的生命作为代价，她的痛苦和无奈让人揪心。
作者通过细腻的描写，展现了鄂温克族人民的爱情、亲情和友情。
他们的爱情简单而纯粹，没有过多的物质和利益的考量。
亲情则是深厚而浓烈的，族人之间相互扶持，共度难关。
友情也是真挚而珍贵的，在艰苦的环境中，彼此给予温暖和力量。
在鄂温克族的生活中，死亡是不可避免的一部分。
他们平静地面对死亡，认为死亡是另一种形式的存在。
这种对死亡的坦然，让我对生命有了更深的思考。
书中的一次次死亡，有的是因为疾病，有的是因为意外，每一次都让人感到生命的脆弱和无常。
然而，正是在这种无常中，鄂温克族人更加珍惜活着的时光，努力地生活着。
与此同时，随着时代的变迁，鄂温克族的生活也发生了巨大的改变。
现代文明的冲击，让他们的传统生活方式受到了挑战。
森林被砍伐，驯鹿的生存空间受到挤压，族人也开始逐渐离开山林，融入现代社会。
这一过程中，他们面临着文化的失落和身份的迷失。
作者通过描写这些变化，引发了我们对于文明与传统、发展与保护的思考。
迟子建的文字优美而富有诗意，她用简洁而生动的语言，描绘出了额尔古纳河右岸的美丽风光。
评迟子建的长篇小说《额尔古纳河右岸》
评迟子建的长篇小说《额尔古纳河右岸》女作家迟子建的长篇小说《额尔古纳河右岸》（以下简称《右岸》）是一篇以鄂温克族人生活为题材的史诗性的优秀小说，获得第七届茅盾文学奖。
小说展现了人类“家园”的重要主题，揭示了处于茫然失其所在的当代入对于“诗意的栖居”的向往。
一、忧伤的生态灵魂与无奈的抗争小说《右岸》满含深情地描写了额尔古纳河右岸这个鄂温克族人生活栖息的特定“场所”。
海德格尔对场所的阐释，“这种场所的先行揭示是由因缘整体性参与规定的，而上手事物之来照面就是向着这个因缘整体性开放的”。
《右岸》深情地描写了鄂温克族人与额尔古纳河右岸的山山水水的须臾难离的关系，以及由此决定的特殊生活方式，一草一木都与他们的血肉、生命融合在一起，具有某种特定的不可取代性。
鄂温克族人特殊的“家园”有“场所”的独特性，甚至是不可代替性，是生态美学与生态文学的重要内涵。
小说形象地描绘了鄂温克族人特殊的生存“场所”，他们特有的生老病死与婚丧嫁娶的方式，为我们呈现了鄂温克族家园特有的生态存在之美，既有阴性的人与自然协调的安康之美，更多的是人与自然抗争的阳刚之美，集中表现在两代萨满为部族利益所进行的原始宗教仪式中的“生态崇高”。
《右岸》以反思游猎民族鄂温克族丧失其生存家园而不得不搬迁定居为题材。
迟子建在小说的“跋”中写到，触发她写这本书的原因是她作为大兴安岭的子女早就有感于持续30年的对茫茫原始森林的滥伐，造成了严重的原始森林老化与退化的现象，而首先受害的则是作为山林游猎民族的鄂温克族人。
作者从接到一位友人有关鄂温克族女画家柳芭走出森林，又回到森林，最后葬身河流的消息以及作者在澳大利亚与爱尔兰有关少数族裔以及人类精神失落的种种见闻中，深深地感受到原来“茫然失其所在”是当今人类的共同感受，具有某种普遍性，于是作者下决心写作这个重要题材。
而她在深入到鄂温克族定居点根河市时，猎民的一批批回归更加坚定了她写作的决心。
于是，作者开始了她的艰苦而细腻的创作历程。
读《额尔古纳河右岸》有感
自然、变迁、爱情与生命的交织——读《额尔古纳河右岸》有感当我翻开迟子建的《额尔古纳河右岸》，我仿佛被带入了一个神秘而遥远的世界。
这本书以其独特的叙述方式、深刻的主题以及作者那如诗如画的笔触，给我留下了深刻的印象。
这是一本中国式的《百年孤独》。
它用一个家族整整五代人的故事，写尽了生命中的苦难与绝境、爱与希望。
《额尔古纳河右岸》带领我走进了一个神秘而美丽的原始森林，走进了鄂温克族人生活的世界，让我认识了一个独特的民族和他们波澜壮阔的历史。
这部小说讲述了居住在中俄边境额尔古纳河右岸丛林中的鄂温克人，以一位年过九旬的鄂温克族最后一个女酋长的自述，用一种平淡但是略带哀伤的口吻讲出了几代人与驯鹿相依为命的故事，娓娓道出鄂温克人对生命的尊重，对自然的敬畏，对信仰的虔诚，对爱和生活的追求。
自然与文化的交融在《额尔古纳河右岸》中，迟子建将鄂温克族的文化习俗与自然环境巧妙地融合在一起。
书中多次提及的鹿的祭祀仪式，就是这一交融的生动体现，让我们深刻感受到鄂温克族对自然的敬畏和依赖。
例如，在书中描述的鹿的祭祀仪式中，她写道：“如果看不到它们的眼睛，就像白天看不到太阳，夜晚看不到星星一样，会让人在心底发出叹息的。
”鄂温克族将鹿视为自己的图腾，不仅因为鹿是他们生活中的重要资源，更因为鹿象征着自然的力量与生命的循环，是鄂温克族人顽强坚守文化信仰的精神。
在祭祀仪式中，族人们虔诚地祈祷，向自然表达敬畏之情，同时也祈求自然赐予他们更多的恩赐。
这种对自然的敬畏和珍视，使得鄂温克族的文化与自然达到了高度的和谐统一。
在书中，我们还可以看到鄂温克族人在自然中生活的情景。
他们依靠河流、森林和草原等自然资源为生，与自然形成了紧密的共生关系。
迟子建是这样说额尔古纳河的：“如果说这条河流是掌心的话，那么它的支流就是展开的五指，它们伸向不同的方向，像一道又一道的闪电，照亮了我们的生活。
”可见这条河对他们的重要性。
他们敬畏自然、尊重自然，同时也从自然中汲取智慧和力量。
歌唱古老民族的史诗——《额尔古纳河右岸》
■文/林木PART 1.内容简介额尔古纳河位于中俄边界，在这里居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙至此的鄂温克人，他们与驯鹿相依为命，信奉萨满教，靠捕猎为生。
2003年8月10日，内蒙古自治区根河市敖鲁古雅乡的11户37名鄂温克族猎民和他们的上百头驯鹿，乘坐17辆卡车，从大兴安岭腹地的原始森林，向内蒙古根河市郊三车间的新故乡进行“生态移民”。
这些猎民被称作中国北方“最后走出原始森林的狩猎民族”。
《额尔古纳河右岸》一书中用一位90多岁的酋长女人的口吻来讲述鄂温克族的故事，以回忆的方式，向我们讲述了这个民族近百年的历史变迁。
在她的眼里，这个民族古老而神圣，纯朴而坚忍。
书中既讲述了族人们生活在自然中的勃勃生命力，又穿插着各种人物的爱恨纠葛，充斥着平静的死亡。
403.1.第一人称儿童视角的运用第一人称是一种常用的叙事技巧。
运用第一人称写作容易拉近与读者距离，使读者进入“我”这个角色，它创建了一种沉浸式体验，读者如同身临其境，使得文章的情景更加真实自然，充满真情实感。
儿童视角要求文章借助于儿童的眼光或口吻来讲述故事，故事的呈现过程具有鲜明的儿童思维的特征。
运用儿童视角写作，就是站在儿童的立场看待问题，许多在成年人眼中看不到的点，在儿童的眼中就变成了有趣的事情。
迟子建在文中大量运用儿童视角来记叙，随着故事的发展以及主人公年龄的增长，文章后期才慢慢转为成年的视角，直至变成老年人视角。
童眼观心，使得文章的叙事风格淳朴自然、天真可爱，比如文中幼时的“我”好奇尼都萨满的皮口袋，问他神身上有没有肉、神会不会在深更半夜像人一样打呼噜这些问题而被萨满用棒槌轰出来，因为弟弟鲁尼的出生夺去了父母更多的关心而产生嫉妒心，类似的事情不胜枚举，让人会心一笑。
2.巧用倒叙手法倒叙，是根据表达的需要，把事件的结局或某个最重要、最突出的片段提到文章的前边，然后再从事件的开头按事情先后发展顺序进行叙述。
运用倒叙手法写作容易引起读者的阅读兴趣，使得文章曲折有致，引人入胜。
额尔古纳河古岸读后感
额尔古纳河古岸读后感这本书啊，讲的是鄂温克族的故事，他们在额尔古纳河右岸生活着。
以前我对鄂温克族了解不多，就知道是个少数民族，但是这本书像是打开了一扇通往他们世界的大门。
这个民族和大自然那是紧密相连，就像鱼离不开水一样。
他们住在希楞柱里，跟着驯鹿到处迁徙，这种生活方式在我看来又酷又神秘。
书里的那些人物啊，各个鲜活。
鄂温克族的女酋长，她经历了太多太多。
族里的爱恨情仇、生死离别，就像一幅长长的画卷在她眼前展开，也在我眼前展开。
你看那些男男女女，他们的爱情不是咱们现在说的那种花前月下，而是带着山林的质朴和野性。
他们在艰苦的环境里，互相扶持，但是又有着自己的小脾气和小心思，就跟咱们身边的人似的，有血有肉的。
最让我印象深刻的就是他们和驯鹿的关系。
驯鹿简直就是他们的家人，是伙伴。
我读到那些关于驯鹿的描写，感觉驯鹿就像是从书里走出来的小精灵一样。
它们带着鄂温克族的人们在森林里穿梭，寻找新的营地，驮着他们的家当，这种共生的关系太美好了。
可是呢，随着时代的发展，这种美好的生活却慢慢受到了冲击。
现代文明像潮水一样涌进他们的世界，伐木、开发，这些东西就像怪兽一样破坏着他们的宁静。
我就觉得挺无奈的，就好像眼睁睁看着一幅美丽的画被人乱涂乱画一样。
鄂温克族的文化也很迷人。
他们的萨满信仰，那些神秘的跳神仪式，感觉充满了魔力。
萨满为了族里的人治病、祈福，自己却要承受很多苦难，这种牺牲自我的精神让我特别感动。
我在想啊，在我们现在这个世界里，还有多少这样纯粹的信仰呢？读完这本书，我感觉自己好像对生活有了新的看法。
咱们现在生活在城市里，周围都是高楼大厦、车水马龙，可是鄂温克族在山林里简单又纯粹的生活，却有着不一样的魅力。
他们尊重自然、敬畏生命，这种态度是我们很多人都缺乏的。
而且，从他们的故事里我也看到了，不管生活多么艰难，只要有家人、有族人在身边，就有坚持下去的力量。
就像书里的鄂温克族，不管外面的世界怎么变，他们紧紧抱在一起，守着自己的传统和生活方式，这种坚韧不拔真的值得咱们学习。
读《额尔古纳河右岸》读后感
读《额尔古纳河右岸》读后感额尔古纳河右岸，是一个神秘而美丽的地方，它是上个世纪鄂温克部落活动范围的边界，在那边是俄国的地盘。
在鄂温克族的传说中，他们的祖先在勒拿河放养驯鹿，或许随着时间的推移，他们中的一支带着驯鹿，一路向东，来到了额尔古纳河。
而“我”所生活的时代，或许是鄂温克族历史上变化最为剧烈的时代，也是这个民族最后的时代。
清朝覆灭后，这里不再是禁区，日本人来了，之后新中国成立了。
曾经生活在山上，依靠驯鹿和猎枪为生的民族，下山了。
几年前柳霞去世后，或许再没有鄂温克人生活在山上。
迟子建在深入了解鄂温克族的历史与文化后，写下了这部关于这个民族的小说，这或许可以称得上是鄂温克最后的挽歌之一。
书中给人留下深刻印象的是那些“神迹”和他们与驯鹿、自然的相处方式。
像每一个传统的原始部落一样，鄂温克族有自己的宗教，并有专门的神职人员萨满。
神职人员不是人选的，而是自然而然地被上天选中，在前一任去世一段时间后，会有一个神神叨叨的人出现，那就能猜到，这就是下一任萨满。
小说中有两任萨满——尼都萨满、妮浩，他们都拥有神力，例如尼都萨满救活了列娜、让一个日本军官的马死去，观天象知人生死，以及妮浩，救了很多人，也因救人而失去了自己的几个孩子。
那些神秘的仪式，总伴随着生命的延续或离去。
生死是书中再平常不过的事。
故事中并没有强烈的冲突和起伏，如果说有的话，那就是生死，同时它们连接着爱恨，因爱而生，因爱而死，恨也如此，循环往复。
一个部落就是一个氏族，大家都是亲戚，温情的时光常有，冲突仇恨也夹杂其中，每个人都有鲜明的性格。
那些最强烈的，是一种刚毅的秉性，还有与自然相处的淳朴。
与现在相比，他们的生活由追随驯鹿在山中迁徙所决定，其生老病死、对自然宇宙和生活方式皆由其影响而成。
对于老一辈人来说，他们不知道离开驯鹿、山林该如何生活。
就像“我”一样，夜晚看不到头顶的星空，不知该如何入睡。
自然也无法理解对林木的大面积砍伐，甚至痛恨这样的破坏，毕竟这曾是他们赖以生存的家园。
《额尔古纳河右岸》读后感
《额尔古纳河右岸》读后感《额尔古纳河右岸》读后感1大兴安岭那片广袤的原始森林里的鄂温克族人，才是最懂这个地方的。
作为一个从小生活在大兴安岭的女作家，她是多么的喜爱这片白山黑水和这片古老的原始森林。
饱含深情的描述在书写着这片神奇的地方和神秘的古老民族中发生的事。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。
雨雪看老了我，我也把它们看老了”，一个古老而饱经沧桑的声音开启，叙述着这个古老民族的历史变迁，人员更迭。
刚读到这里时我眼前始终出现的是坦泰尼克号开始时老年露丝缓缓的叙述的画面，也让我想起了大明宫词开场那缓缓的苍老的哀怨的旁白，“据你奶奶讲，我出生的时候，长安城阴雨连绵。
一连数月的大雨将大明宫浸泡得仿佛失去了根基，甚至连人们的表情也因为多日未见阳光而日显苍凉伤感，按算命先生的理论，这一切主阴，预示着大唐企盼的将是一位公主的临世。
”。
一如既往的迟子建式娓娓道来的叙事风格，没有华丽词藻的堆砌，简洁的文字，组合起来形成一种神奇的效果，这就是大道至简，大巧若拙吧。
对细节细致的描写，读着读着仿佛置身于森林中，河流旁……，犹如描写的就是我身边的事，跟着他们一起打猎，一起驯鹿，一起迁移，一起看着萨满跳神，一起听那风声，那雷声，那雨雪闪电，那潺潺的流水声，那原始大自然的各种声音。
有时候一段一段的.文字忍不住就读出声来，犹如渺小的我站在广袤的天地间，与自然融为一体。
特意查了下百度，“额尔古纳河，是黑龙江正源，中俄界河，位于中华人民共和国内蒙古自治区东北部呼伦贝尔市境内。
在《旧唐书》中称之为望建河，在《蒙古秘史》中称之为额尔古涅河，在《元史》中称之为也里古纳河，在《明史》中称之为阿鲁那么连，自清代开始称之为额尔古纳河。
”河流，山川，驯鹿，堪达罕，乌力楞，希楞柱，靠老宝，日月，星光，一个个意象结合起来是那么的奇妙，如一个个跳动的音符，演奏出一曲和谐的乐章。
风葬，把死去的孩子扔到向阳的山坡，弟弟林克和哥哥尼都萨满同时喜爱上了达玛拉，为了争夺她，相约射箭比赛，最终林克娶了达玛拉，或许是哥哥射箭的最终一刻让着弟弟，或许是宿命让他射偏了，可他的内心依旧深爱着她，在弟弟死后他为她用蓝的白的羽毛做了一件裙子，她也特别喜爱，由于部族的禁忌，最终没有在一起，令人唏嘘。
《额尔古纳河右岸》阅读感想
《额尔古纳河右岸》阅读感想读书和行路，是两种获取知识和体验的方式。
读万卷书，可以让我们领略到不同的文化、历史和人生；行万里路，则能让我们亲身体验到大自然的瑰丽和人文的魅力。
最近，我有幸阅读了迟子建的《额尔古纳河右岸》，这本书让我对北方的游猎民族鄂温克人的生活有了更深入的了解，也让我对自然、生命、文明等问题有了更深刻的思考。
这本书以第一人称的方式，讲述了一个鄂温克家族近百年来的命运变迁。
鄂温克族是中国北方的一个古老民族，他们常年生活在额尔古纳河右岸的森林中，以打猎和驯鹿为生。
他们与自然和谐相处，尊重自然规律，信奉萨满教，有着独特的文化和传统。
然而，随着时代的变迁和环境的变化，鄂温克人的生活也发生了巨大的改变。
他们不得不离开祖辈生活的森林，搬到城市里居住，逐渐适应现代文明的生活方式。
在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了鄂温克人的坚韧和乐观。
他们在艰苦的环境中生存下来，面对自然的挑战和人类的欲望，他们始终保持着对生命的热爱和对自然的敬畏。
他们尊重每一个生命，无论是人类还是动物，都有着平等的地位。
他们相信萨满的力量，认为萨满可以与神灵沟通，为人们带来好运和平安。
他们的生活简单而纯粹，他们的快乐也很简单，只是与家人和朋友在一起，享受大自然的恩赐。
然而，我也感受到了鄂温克人的无奈和悲伤。
他们的传统文化正在逐渐消失，他们的生活方式也在逐渐改变。
他们不得不面对现代文明的冲击和挑战，他们的内心也在承受着巨大的痛苦和挣扎。
他们失去了祖辈的土地和家园，他们失去了与自然的联系，他们也失去了自己的身份和文化。
他们不知道自己的未来会怎样，他们不知道自己该何去何从。
这本书让我对自然、生命、文明等问题有了更深刻的思考。
自然是我们的根基，是我们的生命之源。
我们应该尊重自然、保护自然，与自然和谐相处。
生命是宝贵的，我们应该珍惜生命、爱护生命，让生命绽放出更加绚烂的光芒。
文明是人类的进步，是我们的追求。
我们应该推动文明的发展，让文明更加普及和进步。
史诗般的品格——重读《额尔古纳河右岸》
史诗般的品格——重读《额尔古纳河右岸》内容提示：本文从三个方面探讨《额尔古纳河右岸》的特色。
一是作者娴熟的叙事技巧，二是环境描写如小说中所展现出的鄂温克人恶劣的生存环境，三是鄂温克民族文化以及在现代文明冲击下所面临的挑战和困境。
关键词：“我”鄂温克民族生存环境驯鹿魔幻重读迟子建的《额尔古纳河右岸》，我的心久久不能平静。
《额尔古纳河右岸》主要介绍生活在额尔古纳河右岸广袤土地上鄂温克人的生活，以及鄂温克民族的历史传承，是一部具有史诗般品格的长篇小说。
《额尔古纳河右岸》按时间顺序分为四个部分：上部《清晨》；中部《正午》；下部《黄昏》；尾声《半个月亮》。
小说采用第一人称叙事的方式，以“我”为视角来展现鄂温克人百年的生活经历和精神风貌。
主人公“我”（“我”是鄂温克民族近百年历史兴衰的见证者和参与者，所以是主人公）是鄂温克族民族最后一个酋长的女人，“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。
雨雪看老了我，我也把它们给看老了。
”小说融入了作者娴熟的叙事技巧：小说的主要故事情节，由“我”在一天之内口述出来，适当穿插一些提示语，使整部小说给人以文脉贯通、一气呵成之感。
下面摘录一部分这样的提示语。
“我们这个乌力楞只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。
”“达吉亚娜走了，西班走了，柳莎和马克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢？安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。
那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。
”①“正午了，雨还在下。
安草儿走了进来。
”“我想接着讲我们的故事。
如果雨和火这对冤家听厌了我上午的唠叨，就让安草儿拿进希楞柱的桦皮篓里的东西来听吧，我想他们被遗落下来，一定有什么事情要做的。
那么就让狍皮袜子、花手帕、小酒壶、鹿骨项链和鹿铃来接着听这个故事吧！”②“希楞柱里暗淡了，看来是黄昏的时候了。
”“营地只剩下一座希楞柱了。
”“我的故事还没有讲完。
”③“一天就要过去了，天已黑了，我的故事也快讲完了。
《额尔古纳河右岸》观后感
《额尔古纳河右岸》观后感《额尔古纳河右岸》是一部由迟子建所著的长篇小说，它以独特的视角和细腻的笔触，描绘了鄂温克族人的生活和命运。
在阅读这部作品的过程中，我深深地被其中所呈现出的自然与人的关系、生命的坚韧与悲凉所打动。
首先，这部小说让我重新审视了人与自然的关系。
鄂温克族人在额尔古纳河的滋养下生活，他们敬畏自然、顺应自然，与大自然和谐共生。
在迟子建的笔下，大自然不仅仅是一个背景或场景，而是有着自己生命的存在，它与人的命运紧密相连。
这种对自然的敬畏和尊重，让我深刻地反思了现代社会中人与自然的关系，是否我们也应该更加珍视和保护我们所生活的自然环境。
其次，《额尔古纳河右岸》中的人物形象栩栩如生，他们的命运和故事让我为之动容。
鄂温克族人在严酷的环境中生活，他们面对着种种挑战和困境，但依然坚韧不拔地生活着。
他们的爱情、亲情和友情都深深地打动了我，让我看到了人性的美好和力量。
尤其是女主人公在面对生活的挫折和痛苦时，依然坚定地选择了活下去，这种生命的韧性和勇气，让我深受启发。
此外，《额尔古纳河右岸》所描绘的鄂温克族人的生活方式和文化也让我感到十分新奇和惊叹。
我从未听说过这样一个民族，他们的生活方式和文化传统让我感到十分神秘和吸引人。
通过阅读这部小说，我不仅了解了鄂温克族人的历史和文化，也更加深入地理解了人类文化的多样性和丰富性。
最后，我想说，《额尔古纳河右岸》是一部值得一读再读的文学作品。
它不仅仅是一部描绘鄂温克族人的生活和命运的小说，更是一部深入探究生命意义和人性的哲学著作。
迟子建的文字优美而富有感染力，她的叙述方式让人仿佛置身于那个神秘的世界之中。
我相信这部小说将会成为我心中永恒的经典，每读一次都会有新的收获和感悟。
迟子建《额尔古纳河右岸》笔记
迟子建《额尔古纳河右岸》笔记《额尔古纳河右岸》是迟子建的一部长篇小说，这部作品以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长女人的口吻，讲述了这个民族的百年沧桑。
当我翻开这本书，仿佛走进了一个充满神秘与传奇的世界。
小说开篇，作者以简洁而有力的语言描绘了额尔古纳河右岸的自然风光。
那是一片广袤无垠的森林，河流蜿蜒流淌，山峦起伏，四季变换着色彩。
在这片土地上，鄂温克族人与大自然和谐共处，他们以狩猎、捕鱼、采集为生，对大自然充满了敬畏与热爱。
书中的人物形象鲜明而生动。
主人公“我”是一位坚强而智慧的女性，她经历了无数的风风雨雨，见证了族人的生老病死、爱恨情仇。
“我”的父亲林克是一位勇敢的猎手，母亲达玛拉则是一位温柔而勤劳的女人。
还有“我”的姐姐列娜，她在一次骑马时意外冻死，这个情节让人深感生命的无常。
萨满妮浩的形象更是令人难以忘怀，她为了拯救族人，一次次牺牲了自己的孩子，这种无私与伟大令人动容。
鄂温克族人的生活充满了艰辛与挑战，但他们始终保持着乐观和坚韧的精神。
他们的住所“希楞柱”简单而温馨，夜晚能透过顶部的排烟孔看到璀璨的星空。
他们的饮食主要来自大自然，驯鹿肉、鱼肉、野果等都是他们的美味。
然而，随着时代的变迁，外界的影响逐渐渗透到他们的生活中。
森林被砍伐，狩猎受到限制，族人的生活方式也发生了巨大的改变。
书中描绘的爱情故事也让人心生感慨。
“我”与两任丈夫的感情，既有甜蜜与温馨，也有无奈与痛苦。
鲁尼对妮浩的深情，以及他们在艰难生活中的相互扶持，都展现了爱情的力量。
而那些因为各种原因无法走到一起的恋人，他们的遗憾和悲伤也让人唏嘘不已。
迟子建在书中对死亡的描写格外深刻。
在鄂温克族的世界里，死亡并不是终结，而是另一种存在的方式。
他们会为逝去的人举行隆重的葬礼，让灵魂得以安息。
这种对死亡的坦然和尊重，让人感受到生命的轮回与永恒。
这部小说不仅展现了鄂温克族的独特文化和生活方式，也反映了人类在现代文明冲击下的迷茫与挣扎。
当传统与现代碰撞，当古老的生活方式逐渐远去，我们该如何坚守自己的精神家园？这是一个值得我们深思的问题。
《额尔古纳河右岸》故事简要
《额尔古纳河右岸》故事简要《<额尔古纳河右岸>故事简要》《额尔古纳河右岸》这本书啊，讲的是鄂温克族的故事。
鄂温克族在额尔古纳河右岸那块生活，他们的生活可真是充满了神秘和独特的魅力呢。
书里主要围绕着一个鄂温克族的部落展开。
这个部落里有各种各样的人物，就像我们生活的小村子一样，每个人都有自己的性格。
有那种特别强壮勇敢的猎人，每次出去打猎都能带回不少猎物。
我就想起我小时候去乡下爷爷家，隔壁的大叔也很会打猎，他每次回来的时候，身上背着猎物，脸上满是那种收获的喜悦，就和书里描写的猎人有点像呢。
他的狗也特别兴奋地围着他转，那场景可有趣了。
部落里的女人们呢，也很能干。
她们会做很多事情，比如鞣制皮子、做衣服、采集野果之类的。
她们做的衣服上还有很多漂亮的装饰，都是自己一点点手工做出来的。
这让我想到我奶奶，她也会做针线活，虽然没有鄂温克族女人做的那么有民族特色，但是她做的鞋垫，上面绣着小花，也是特别精致。
这个部落还养着驯鹿呢，驯鹿在他们的生活里可太重要了。
驯鹿就像是他们的伙伴，陪着他们在那片广阔的土地上生活。
冬天的时候，他们会跟着驯鹿迁移到比较温暖的地方，夏天又回到原来的栖息地。
这迁移的过程也充满了故事，有时候会遇到恶劣的天气，有时候又会遇到一些其他的部落。
书中还描写了部落里的爱恨情仇。
年轻的小伙子和姑娘们之间有着纯真的爱情，也有因为一些事情产生的矛盾。
就像生活中我们和朋友、家人也会有磕磕绊绊的时候。
老人们则是部落里的智慧源泉，他们知道很多古老的传说和生存的经验。
随着时代的发展，这个部落也面临着很多变化。
外面的世界不断地冲击着他们传统的生活方式。
但是他们依然坚守着一些自己的东西，那些对大自然的敬畏，对家族和部落的忠诚。
整个故事就像是一幅画卷，把鄂温克族在额尔古纳河右岸的生活缓缓展开在我们眼前。
从他们的日常生活，到他们的精神世界，让我们看到了一个充满生机与特色的民族。
这本书真的很值得一读，它让我们了解到了不一样的民族文化，就像我通过去爷爷家了解到乡下的生活文化一样，虽然不同但是都充满魅力。
《额尔古纳河右岸》阅读感想
《额尔古纳河右岸》阅读感想“我是雨和雪的老熟人了，我九十岁了，雨和雪把我看老了，我也把它们看老了……”这是《额尔古纳河右岸》的首句，它以一种沧桑而温暖的语调，拉开了一个故事的序幕。
这本书是我上个寒假读过的书中印象最深也最喜欢的一本。
《额尔古纳河右岸》以鄂温克族中最后一个酋长的女人的视角，讲述了这个民族在二十世纪所经历的沧桑巨变。
鄂温克族是我国东北地区的一个少数民族，他们世世代代生活在大兴安岭的森林中，以游猎为生，信奉萨满教，过着简单而自由的生活。
然而，随着时间的推移，这个民族不可避免地受到了外界因素的影响，他们的生活方式、文化传统和信仰都面临着严峻的挑战。
书中描绘了鄂温克族的生活习惯、神话信仰和对自然的敬畏。
他们饮山泉、吃生肉、养驯鹿、建希楞柱，与自然和谐相处。
他们相信萨满的力量，认为萨满可以驱走疾病，保佑族人平安。
这些描写不仅展现了鄂温克族独特的文化风貌，也增加了故事的神秘色彩。
同时，书中还穿插了许多关于鄂温克族与其他民族的交流和冲突。
在与汉人交换物品的过程中，鄂温克族逐渐接触到了汉文化，这既丰富了他们的生活，也带来了一些困惑和迷茫。
此外，二战期间的政治动荡、建国后政府的砍伐行为以及文化大革命等历史事件，都对鄂温克族的生活产生了深远的影响。
他们不得不离开世代居住的森林，适应新的环境。
《额尔古纳河右岸》不仅是一部关于鄂温克族的历史记录，也是一个民族的哀歌。
通过这个民族的日渐式微，我们可以看到时代的巨变。
它让我们思考人类与自然、文化与传统之间的关系，以及在现代化进程中如何保护和传承民族文化。
这种对民族命运的关注和思考，使这本书具有了深刻的内涵和价值。
与《百年孤独》相似，《额尔古纳河右岸》也以其独特的叙事风格和丰富的文化内涵而备受赞誉。
两部作品都以一个家族或一个民族的历史为线索，展现了一个时代的风貌和变迁。
它们都运用了丰富的想象力和象征手法，将现实与魔幻相结合，给读者带来了独特的阅读体验。
读完这本书，我深深地感受到了民族文化的珍贵和脆弱。
追逐原始文明的“逆行精灵”——迟子建《额尔古纳河右岸》论析_83528
追逐原始文明的“逆行精灵”——迟子建《额尔古纳河右岸》论析_83528追逐原始文明的“逆行精灵”——迟子建《额尔古纳河右岸》论析[标签:来源]论文关键词:迟子建;故土情结;悲悯情怀;忧患意识论文摘要:迟子建的《额尔古纳河右岸》对我国东北原始游牧民族鄂温克族进行了出神入化的描述，构筑起了一个与森林同生共死的游猎民族的百年史话。
文章针对《额尔古纳河右岸》的内容，从故土情结、悲悯情怀、忧患意识三个方面来阐释迟子建的创作个性。
迟子建在2005年岁末出版了一部哀伤凄美的史诗性作品《额尔古纳河右岸》，作品通过“我”——年过九旬的鄂温克族最后一个酋长妻子的回忆，讲述了生活在大兴安岭密林深处的鄂温克民族在中国20世纪的洪流中悠长而伤感的发展变化过程。
迟子建用她清丽、温婉、诗意的语言、饱满的激情，构筑起了一个与森林同生共死的游猎民族的百年史话。
这些鄂温克族神圣历史的碎片，迟子建对其东北故土的深深依恋之情的宣泄，氤氲着作者浓厚的悲悯之情。
文中“我”饱含忧伤的述说更是让我们感受到了现代文明与古老民俗的冲撞，以及作者对原始文明的忧患之情。
《额尔古纳河右岸》无论从对边地少数民族的书写还是从对原始文明的依恋来看，都可以称作是逆行于当代社会的一只精灵。
1故土情结迟子建出生于中国最北端的漠河，这个风景秀美的北国边陲给她留下了太多的记忆。
黑龙江的鱼汛、大兴安岭的林涛、鄂伦春的马队点拨了她的才情、丰富了她的情感、开阔了她的视野，人类的精神溯源性又使迟子建与生俱来地形成了一种眷恋北国故乡的生命情结。
而在当今文坛上，认同世俗、赞美欲望正成为当今许多文学作品的表现主题，在这样的氛围中，迟子建没有以媚俗的姿态迎合市场，而仍以孤独而执著的探索精神，坚持着自己由来已久的创作追求——深情地注视着故乡的土地，营构着一支支吟唱故乡田园的淳朴自然而又粗粝野性的牧歌。
她像肖洛霍夫写顿河哥萨克、福克纳写美国南方小镇那样心无旁骛地书写她的北国边陲。
《额尔古纳河右岸》就是这样一部作品，在鄂温克民族巨大的风俗画卷上，迟子建深情描画了酋长、萨满等众多可爱鲜活的人物，感悟着鄂温克人民或粗犷、宽厚，或细腻、温柔，或愚昧、小气的生存哲学。
额尔古纳河右岸书评
《额尔古纳河右岸》抒情味很浓，有些篇章用的是化笔法。
我以为伟大的方式就是‘爱命运’：一切必然的命运，非但忍受她，并且热爱她。
——尼采迟子建小说的价值是有目共睹的，她是当代一位用心血去写作的作家，她极其注重感情的审美追求，使得文学创作成为她生活情趣的一个很重要的组成部分。
在这日趋嘈杂粗俗、急功近利的当代文坛，她能够精细、巧妙、富有创意地拨弄生命的计时器，让她笔下的每一个片断都呈现出无比亮丽的色彩，以智慧的光芒驱散生活中的阴霾，追求生命的智性与诗性，对这个充满了声、色、香的世界总是那么充满激情，唤醒人们对现实的思考，且不为盛名所累自然张扬率性的生命个性，或闲适散淡，或热烈奔放，或俊逸潇洒的进行着创造性的精神工作，追求生命价值和情感取向，用真实的生活姿态守护着属于自己的精神家园。
迟子建笔下文字向来提倡真、善、美，批判假、丑、恶为主旨，她真诚地对待生活，对待艺术。
而这种真诚的品格对于一个作家来说是非常难能可贵的。
她是一个很具诗人气质和独特精神的作家，从她的成名作《沉睡的大固其固》(大固其固的意思是鄂伦春语：有大马哈鱼的地方)到《额尔古纳河右岸》(鄂温克百年史)，虽说历时20年。
但她的作品里源自于地域性的人文精神一直在她的血脉深处激荡着，且融进了她许多个人的经历，从而折射出她因自身生命的追求而进行的精神探索。
她的写作风格和艺术特色也在这不断的探索中形成，可以说《额尔古纳河右岸》是一部集大成之作。
迟子建的作品里凝结着很明显的俄罗斯文学的情结，这也和大兴安岭的地域性分不开，大兴安岭的北部与俄罗斯一水之隔，自古两岸人民就相互往来，在生活习性和人文精神上有很多相通之处。
如：普希金以‘小人物’命运为题材表现同情人民命运的民主思想，朴素简洁的创作风格;屠格涅夫在艺术创作上忠于现实主义原则，以及擅长描写自然景色和妇女形象的品味;陀思妥耶夫斯基洞察和刻画人们心理活动的才能，向往道德高尚的美好生活情怀。
托尔斯泰的：“说真话，做到言行一致。
一个美丽的_标本_解读_额尔古纳河右岸_徐秀锦
迟子建谈长篇新作《额尔古纳河右岸》，[J]艺术广角，2006（2） [3] 迟子建：《额尔古纳河右岸》，北京，十月文艺出版社，2009 [4] 张丽军，房伟，马兵：温厚·悲凉·清澈--《额尔古纳河右岸》
1.2 人类文明进程的标本 人类文明的进程， 总是以一些原始生活的永久消失和民间艺 术的流失做代价。 从人类文化学的角度来思考，《额尔古纳河右岸》 就是这样一部文本：揭示人类文明进程中，现代文明和前现代文明 （原始文明）的对峙。 谈到《额尔古纳河右岸》的创作，迟子建说：“我其实想借助那 片广袤的山林和游猎在山林中的这支以饲养驯鹿为生的部落，写 出人类文明进程中所遇到的尴尬、悲哀和无奈”。 [2]在后记里面，作 者也特别提到， 启发她写这本书的直接灵感是在澳大利亚看到的 一幕--一对土著夫妇吵架。 她想如果这对土著人还是在他们土著 的地方生活，可能就不会发生这样的事情。 然后她就到了爱尔兰， 看到许多人在街头画民族的图腾，卖钱。 她想，图腾应该画到森林 里，河流边，现在画在柏油路上就缺乏了生气。 [3]这就是我们追求文 明付出的代价：在文明的进程中，人们遗失了很多东西，图腾的东 西，灵魂的东西，而追求外在的东西，来作为我们幸福和快乐的一 个体验。 [4] 作家迟子建，正是怀着此种敬畏与哀惋的心情，讲述了一个无 语的鄂温克族人的命运史与心灵史。 其真正意图，是借他族的遭遇 来道出人类所共有的尴尬与困惑。 用别人荡气回肠的悲伤故事，来 唤醒深处文明悖论中的麻木世人。 在小说中，作者主要是通过最后 一章将这种意图传达出来的。 由于现代文明的蔓延，城市的建设便 势不可挡，而且速度和规模都是史无前例的。 这就造成了人对自然 资源的大肆掠夺，传统的天人和谐自此被打破。 一直以来，城市就 是以这样的步伐稳稳地践踏着土地，向着土地、荒野、河流、森林蔓 延着、渗透着。 1.3 作家心灵的标本 海德格尔说:诗人的使命是归家。 《额尔古纳河右岸》的创作无 疑是对人类家园的召唤。 无论是弱小民族，还是壮大的汉族，在现 代化的进程中，我们都在飞速地改变。 物质在不断丰富与发达，可 是精神世界却在与日衰退。 上个世纪 80 年代，中国开始实行改革开放。 国门一开，各种思 潮像汹涌的洪水一样到处泛滥， 造成了中国思想文化界的剧烈动 荡，使得许多知识分子为了追求理想，离开自己的家（下转第 68 页）
浅析《额尔古纳河右岸》（精选8篇）
浅析《额尔古纳河右岸》浅析《额尔古纳河右岸》（精选8篇）《额尔古纳河右岸》是著名作家迟子建一部描述东北鄂温克族历史变迁的长篇小说，曾获第七届茅盾文学奖。
浅析《额尔古纳河右岸》篇1一、纯净的世界额尔古纳河位于今天的内蒙古自治区东北部，是我国与俄罗斯的一条界河。
河的右岸属于巾国，而右岸则是俄罗斯境地。
居住在这里的鄂温克人，几乎与外部世界隔绝，充满了神秘色彩。
面对恶劣的自然环境，他们依然单纯而快乐地生活着：信奉萨满，感激地享受着神灵赐予的一切;喂养驯鹿，视之为自己的亲密伙伴;喝桦树汁，乘桦皮船，热爱自然中的一花一草：住在术头搭建的“希楞柱”里，透过顶部孔隙看夜空中的星星：集体狩猎，集体参与部落事务，在相互扶持中坚强地生存。
他们与许多游牧民族一样，勇敢、坚强而又乐观。
萨满崇拜足贯穿全书的一条重要线索，其中有两个主要人物，一个是尼都萨满，一个是妮浩。
他们肩负着沟通神界与人界的重任，充盈着神的力量。
自愿成为萨满的妮浩，一次又一次以自己孩子的生命为代价，挽救了他人的生命。
每当她披着神衣神帽，击打神鼓，载歌载舞，进入到那种迷醉癫狂的状态，便构成了一幅苍凉而又震撼人心的图景。
鄂温克族女人善良而令人敬佩的形象跃然纸上。
在妮浩所救的人中，既有人品卑劣的“马粪包”，也有曾经偷走驯鹿的汉族少年，但这位伟大的萨满――一位柔弱而坚强的母亲，依然选择了牺牲自我。
作者通过对这种神秘文化的呈示，表达了对这一古老民族崇高而纯粹的民族精神深深的敬意。
二、民族性的衰落生活在山林之中的鄂温克人，生存之路从来不是一帆风顺。
他们曾被瘟疫侵袭，失去了大批心爱的驯鹿：他们曾在日寇的铁蹄F，被迫与亲人的分离;他们曾因为各种矛盾，伤害了彼此的情感……他们有大爱，有大痛，但依然坚强地在命运面前进行着殊死的抗争。
然而，刺耳的伐木声彻底打破了这里的宁静，深爱着这片土地的鄂温克人，只能眼睁睁地看着整个民族日渐衰落，万般无奈。
自然的退化，使他们的生活陷入了困境。
读《额尔古纳河右岸》心得感悟
读《额尔古纳河右岸》这本书以一个90多岁的鄂温克族最后一个酋长的女人的口吻,描述了这个在大兴安岭深处生活的游牧民族的兴衰史。
这本书有一种平静的力量，不痛苦且易懂，就像在听一位长者将自己的人生故事娓娓道来，文字优美，充满画面感。
可以说，在这20万字的篇幅里，在这个不断有人死去，又不断有人降生的庞大家族之中，我们看见的并不仅仅是自然规律下的生老病死，更是一种顺应自然、敬畏自然，对生死极尽坦然又极尽尊重的最原始的人生态度。
那片春天时会因解冻而变得泥泞、夏天时绿树成荫、秋天时堆积着缤纷落叶、冬天时白雪茫茫的土地，是迟子建笔下童年的记忆,更是鄂温克人倾尽一生而固守着的神圣之地。
我特别喜欢在书的后半段，当文明发展的脚步不得不踏进这片世外桃源之时，面对意图劝说猎民下山定居的干部们，哈谢说的那段话：“我们的驯鹿，它们夏天走路时踩着露珠，吃东西时身边有花朵和蝴蝶伴着，喝水时能看着水里的游鱼；冬天呢，它们扒开积雪吃苔葬的时候，还能看到埋藏在雪下的红豆，听到小鸟的叫声,猪怎么能跟它相比呢？”那个瞬间，我仿佛听见了整个民族的哀嚎，似乎看见了一团猩红滴血的落日，正沉沦在苍茫而繁华的海面上，一切要逝去的，终是再也没能抓住。
合上书的时候，有一种从心底升起的悲凉。
这种悲凉与迟子建优美至梦幻的文笔相结合，不过分渲染，不刻意悲情，每一个细节的处理都是点到为止的克制，却笔笔扎入人心。
这也是为什么迟子建老师决定通过小说的形式，记录下来这个民族的故事，这本书可以被称作是鄂温克民族的百年孤独，也许正是因为它必将衰落，我们才会格外怀念它存在时的美好。
我们正因为敬仰自然，才会在看到壮丽景色的时候，激动得热泪盈眶；才会在看到无垠旷野的时候，感到自身的渺小。
我们也正是因为认识到了自身的渺小，才会理解生命的无常，才会对许多事情泰然处之，拥有豁达的胸襟，不在小事上斤斤计较。
额尔古纳河右岸读后感450字
额尔古纳河右岸读后感450字
《额尔古纳河右岸》是一部描绘鄂温克族人民生活史的小说，这个民族的命运和我们的国家一样，经历了无数的苦难和兴衰。
作者迟子建以鄂温克族人民的生活为核心，用极其细腻的笔触描绘了这个古老民族的日常生活、历史变迁、信仰习俗等，同时也表达了对自然、生命和人性的深刻理解和感悟。
在这部作品中，我深深被作者描绘的鄂温克族人民淳朴、自然的生活方式所吸引。
他们与大自然和谐共生，以打猎、捕鱼为生，没有现代生活的繁琐，保持了人类最本真的生活方式。
作者通过对这个民族的历史、文化和信仰的描写，展现了一个古老民族的文化魅力和精神风貌。
除了对鄂温克族人民生活和历史的描绘，作者还通过小说中的人物和事件表达了对人类生命、道德、信仰等永恒主题的深刻思考。
这些思考既包括对历史的反思，对生命的敬畏，也包括对人性的探究和对信仰的坚守。
《额尔古纳河右岸》中的思想对于当今社会也具有重要的启示作用。
在当前这个全球化、现代化的时代，许多古老的民族和文化正在消失。
而这部小说通过描绘鄂温克族人民的生活和文化，提醒我们要尊重和保护每一个文化和民族的独特性，同时也要关注人类共有的价值和信仰。
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２ １年第 １ ００ 期
鄂温克民族生存历史 的书写途径
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解读《 额尔古纳河右岸》
张 沛
（ 州大学文学院 ， 郑 河南 郑 州 ４ ０ ０ ） ５０ １
摘 要：额 尔古纳河右岸》 《 是一部关于鄂温克民族生存历史的作品。不同于一般史诗性作品的书写表 达， 作者对民族历史和 民族生存进行 了多方位书写。从现代文明的历史进程中审视 元文明的失落， 以 日 常生活叙事介入历史书写， 人与 自然” 在“ 视角下观察民族的生存状 态及生命韧性， 构成 了鄂温克族
族的盛衰爱痛时， 始终保持着一种浪漫而温情的语 调 ， 于族人 生 存历 史 的表 达 ， 对 也有 了不 同寻 常的 书写途 径 。 首先 ， 作者从 现代 文明 的历 史进 程 中审视 了元 文明的失落。 这种失落和审视在文本 中集 中表现为 今 昔生态 对 比的挽 歌 。 文 本 中多 次提 到 ， 过去 相 比 ， 在额 尔 古 纳 与 现 河 右岸 的环境 已陷 入生 态性 失落 ， 如今 夏季 的雨 “ 越来越稀疏， 冬季的雪也逐年稀薄了” “ ， 林木砍伐 过度越来越稀疏 ， 动物也越来越少 ， 山风却越来越 大”， 这些改变 ， 是对于元文明不断被侵犯的深深 悼挽。关于这些 ， 我” “ 却明白： 一场雨是救不了 “ 条 山涧 的”，点 出 了一个 民族 不可 挽救 的颓 势 ，
市。 然而要不了多久 ， 她又会 回来。 她每次回来时都 兴 冲 冲的 ， 说是 城市里 到处是人 流 ， 到处 是房屋 ， 到
处 是车辆 ， 到处 是灰尘 ， 实在是 无聊 去 ——归 来 ——再 离 去 ”的
模式其实就是原始族群与现代文明不相容的预示。 老一辈人对古老生存方式的固守与迷恋， 新一 代人对外面现代 生活的憧憬与渴望 ，在历史车轮 下， 新与旧不可避免地遭遇了断层与种种不适的尴 尬。 “ 我想如果土著人生活在他们的部落中， 没有
收稿 日期 ：０ ９ １－ ０ ２０ — １ １
作者简介 ： 张沛（９ ７ ）女 ， 开封人 ， １８ 一 ， 河南 郑州大学文学院 ２ ０ ０ ９级现当代文学专业硕士研究生。
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鄂温克 民族生存历史 的书写途径
来到灯红酒绿的城市 ， 他们也许就不会遭遇生活中 本 不该 出现 的 冲突 ”， 子 建在 这 篇 小 说 的 “ ” 迟 跋 中有如是论述 ， 我曾以为 ， “ 我所看到的那些众多的 林业工作 、 那些伐木者才是那片土地的主人 ， 而那 些穿 着兽 皮衣 服 的少数 民族则 是 天外 来 客 ” 。 这种关于原生存与外来者的角色认知上的错位 ， 无 疑是对现代化进程的一种质疑。 现代化究竟是一个 历史概念 ， 还是一个价值尺度？当 “ 伐木声取代 了 鸟鸣， 炊烟 取代 了 云朵 ”， 们 如何 定 位 化 与 不 化 我 的合理性？ 现代化进程的必然性是毋庸置疑的。 作 品中达吉亚娜也指出了激流乡在交通 、 医疗 教育 诸方面的不便。 可文中提出的问题呢？“ 问题是 ， 上 帝让我们寻求的是和谐生存 ， 而不是攫取式的破坏 性 的 生存 ” ￣５， ｙ．） ｚ 这种话 语 最后 也 只是 定格 在 对 现 ２ 代 化方式 或途径 的选择 及进度 的一 种 限制上 ， 于 对 原始 生存方 式和古 老文 明 的承续 ， 然是 解决 不 了 依 的尴尬。这是现代性的尴尬 ， 也是现代人的尴尬。 其次 ， 日 以 常生活叙事介入也是作者的书写途 径之 一 。在 这部小说 中 ， 少 出现意识 形 态一类 有 极 关历史年代及重大事件的官方叙述话语 。 迟子建作 为温情 的女性代言者 ， 并没有书写史诗所应有的波 澜壮 阔和惊 天动地 。相反 ， 她选 择 了一 种 温情 的方 式——将百年沧桑的历程磨成细碎的 日 常情景 ， 即 Ｅ常 叙事方 式 ， 没有宏 大 的 主题 、 大 的理 想 、 ｌ “ 远 豪 迈 的激 情和顶 天立地 的英雄 ； 的只是 平凡 普通 的 有 小人 物 ，小 人 物 的 日常 生 活 和细 腻敏 锐 的个 体 情 感”２．） 她建 构一个 宏大历 史框 架时 ， １ １。“ ］１ （ Ｐ３ 其艺术 着 眼点恰 恰是 些最 细小 、 边缘 的东 西 ”３从 日常 的 最 ［ １ ， 普通生 活和个体 生命 人手 ， 不动 声色 中串连 了几 在 个时代的风云变幻 ， 如关 于抗 日 战争的书写 ， 只有 吉 田 、 木秀男 、 铃 王录 、 东大 营受训 等几 个简单 的人 物和事件 ， 日的正 面交锋也 并没 有涉 及宏 大 的战 中 争 场 面描写 ， 只限 于鄂 温克人 对 日本 人 “ 而 叽里 哇 啦 的声 音 ” 的嘲 笑 以及 因懵 懂 而 生 的 无 畏 的对
生存历 史的 书写途径 。
关键词 ：额尔古纳河右岸》鄂温克； 《 ； 民族生存； 书写途径
《 额尔古纳河右岸》 是一部描述我国东北少数 民族鄂 温克人生存 现状 及百年 沧桑 的小说 。 在虚构
和现实之 间 ， 作者选 择 了居住在额 尔古 纳河 右岸 与 驯鹿相依 为命 的鄂 温克人 为历史 承载 物 ， 描述 了他
这 也正是 作者 的无 奈之 处 。 作 为 自给 自足 的弱 势文化群 体 ， 当遭 遇外界 的
不断侵犯时 ， 它无力抵抗和拒绝 ， 终于在现代文明 的挤压 下 一 寸一 寸地 失去 了 自己的领 地 与生存 空
们信奉萨满 ， 逐驯鹿而搬迁、 游猎 ， 在享受大 自然恩 赐的同时也备尝艰辛的生活。 他们在严寒 、 猛兽 、 瘟 疫 等 的侵 害下求繁 衍 ， 日寇 的铁 蹄 、 文 革 ” 阴 在 “ 的 云， 乃至种 种现代文 明的挤 压下求 生存 。这样 一部 有关民族存亡的恢弘之作 ， 迟子建并没有将其纳入 令 人惊心动 魄 的大 时代风 云 中， 是选择 鄂温 克族 而 最后 一个酋 长—— 一个女人 的视角 叙述 故事 ， 以她 回忆的 自 身经历为支点来展现一个族群的兴与衰。 因此 ， 与其他 史 诗性 巨著相 比 ， 者在 书写 鄂温 克 作
一
间。当 “ 讲述故事的时候 ， 我” 大多数人下山定居 了， 山上 只 剩 下 了 “ ”和 安 草儿 ； 林 渐 渐被 破 我 森 坏， 很多物种都 已消亡 ； 萨满 的时代终结了， 神衣 、 神帽和神裙都被捐给了民俗博物馆 ， 于是 ， 一个曾 经很繁盛的民族真的衰落了。 对于这边缘群体的解 散、 异质文化的湮灭 、 某些物种的消亡 、 人类本身生 存方式和某种基本性能的丧失 、信仰的缺席 …… “ 所讲述的是一曲温暖而忧伤的挽歌。 我” 作品中关于下山的表决 ， 其实就是原始族群在 现代文 明和古 老生活 方式 中的一种抉 择 。 山与下 上 山 ， 老与现代 的二元 对立命 题集 中表现 在依 莲娜 古 身上 ， 她嫌山里太寂寞了，跟外界联系起来不方 “ 便 ”， 依 莲娜在 山上待烦 了 ， 背着 她 的画返 回城 “ 会