对认识与实践的再理解
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预言还未观测到的现象 时， 才能将其发展为理论或定律 。 科学定 律的预言作用与认识指导实践正好相符 ，正确 的认识 能在实践
基本 的阶段 ， 但单凭此时 的信息并不能得到深刻 的概念 ， 更不能 得 出合适 的结论 ，就像 最初 人们 只能通过视觉与皮肤感觉到天 上 的太 阳会发光 、 发热 以及相对地面运动 ， 但并 不知道太 阳为何
发光 、 能量 从哪里来 、 离我们有 多远 以及如何运 动等问题。如果 果只是用来描述某一现象 ， 在大多数情况下会相 当准确 ， 而一旦 涉及解释与概念 ， 就完全丧失 了能力 。 在实践 中， 那些 能引起感 觉的东西在经过重复认知之后 ， 人 开始 总结 多次重复 的共 同点 ， 对事 物进行分 析 ， 得 到一个 能符合 当下所 观察情况的概念或结论 ，这一过程就是从感性认 识到理 性认识 的飞跃 。 通过多次 的总结 ， 理性认识得到不断的发展和完
前提则是 “ 人通过感觉感知 的是客观实在 ， 或者说客观实在是人 的感觉 的泉源 ” ｌ ｌ Ｊ 。 这一认 识阶段称为感性认 识阶段 ， 虽然它是最
每一个新的科学理论 的提 出，总是需要先经过对现象的分析与 总结 ， 从 而提 出假设 。 若 以此假设为基础能得 到符合观察的实验 现象 ， 此假设才能成立 ， 但还不能作为定律 。当从此假设 出发能
的努力而得不到显著成果 ； 教条主义则 因为没有将理性认识回归 到实践 中去 ， 因而不能在具体情况下得到检验和发展 。马克思 主 义“ 是任何坚定 不移 和始终一贯的革命策略的基本条件 ； 为 了找
到这种策略， 需要 的只是把这一理论应用于本国的经济条件和政
善， 并 以此为基础进行判 断和推理 ， 发掘 出事物 的本质 和内部联 系。 人 们每天观察太 阳， 总结 出太阳每天都 是从 东边升起 而从 西 边落下 ， 每年的不 同季节会处在天空不 同位置等 等 ， 逐步推 断出 太 阳的运 动规 律 ， 使人类对于太 阳的认识趋 于理性化 。 从 感性认
２ ０ １ ３年 ９月
【 哲学 ・ 社会 ・ 文化 】
对 认识与实践 的再理解
周振 禹
（ 解放军南京政治学 院 马克思 主义理论系 ， 江苏 南京 ２ １ ０ ０ ０ ３ ）
摘
要： 认识 与实践是 辩证 统一的 ， 实践决定认识 ， 认 识指导 实践 ， 这是马克思主义 实践论的本质规定。“ 实践是认识 的基
识到理性认识 的飞跃基 于不断的感性实践 ，理性认识必须依 赖 于感性认识 。认为 可以直接 得到理性认识 的人便是唯心论者。
治条件” 目 。 这就是说 ， 一切应该从实际出发 ， 在实践中才能发展真
理。毛泽东 曾说 ： “ 一个人的知识不外直接经验与间接经验两部
分， 而且在我为间接经验者 ， 在人则仍为直接经验。 ” 直接经验 的 获得无疑来 自于实践 ， 因此 ， 认识是 由实践所决定 的。
人最 初的实践过程即为最基本的生产活动过程 ，在这个过
为 了判定某一理性认识是否正确 ，最有效 的方法便是创造 条件 ， 回到实践 中去检验 ， 对现象进行分析与对 比。如果现象与
之前 的认识有出入 ， 就应修改理 陛认识 ， 再去实践 。 如此实践 、 认 识、 再实践 、 再认识 ， 循环往复 以至无 穷 ， 一步步地 深化和提高 ， 这就是认识发展的总过程 ，是一个矛盾不断产生又不断解决 的 无 限辩证发展的过程。 科学研 究即为一个完整的认识 发展过程 ，
础” 的观 点是 马 克 思 主 义认 识 论 的 最 基本 观 点 。 认 识 的 发 展 过 程 是 辩 证 统 一 的过 程 ， 在 实践 中首 先 形 成 感 性 的 主 观 认 识 ，
再飞跃 为理性认 识 ， 当理性认识发展到 一定阶段 就可 以反过 来指导 实践 ， 而感性认识与理性认识 也 以实践 为基础达 到统
收稿 目期 ： ２ ０ １ ３ － － ０ ６ — ２ ３ 作者简介 ： 周振 禹 （ １ ９ ９ Ｏ 一） ， 男， 安徽阜 阳人 ， 解放 军南京政治学 院马克思主义理论系政治经济学专业 ２ ０ １ ２ 级硕 士研究生 ， 主要研 究政治经济学 中 国特色社会主义经济理论 与实践 。
程 中会先 看到事物的表面现象与外部联系 ，这些信息 的获得全
依赖 于感 官。无论 真实也好 ， 错觉也罢 ， 都被作 为基本 的信息而
接受 ， 成为人对客观事物 的感性认识 。 列 宁说 ， “ 认识论 的第一个 前提 无疑地 就是 ： 感 觉是我们 知识 的唯一 泉源 ” ， 而第 二重要 的
第பைடு நூலகம் ６ 卷
第３ 期
山 西 青 年 管 理 干 部 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｓ ｈ ａ ｎ ｘ ｉ Ｃｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ ｆ ｏ ｒ Ｙｏ ｕ ｔ ｈ Ａｄ ｍｉ ｎ ｉ ｓ ｔ ｒ ａ ｔ ｏ ｒ ｓ
Ｖｏ １ ． ２ ６ Ｎｏ ． ３ Ｓ ｅ ｐ ． ， ２ ０１ ３
一
。
真理 虽身为认识 ， 却 已得到升华 ， 具有一元性与相对性 ， 实践检验 真理也 受条件的限制。
文 献标 识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ８ — ８ ９ ９ ７ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ３ — ０ ０ ５ ９ — ０ ２
关键词 ： 认识 ； 实践 ； 发展 ； 统 一 中图分类号 ： Ｂ ０ ２ ３
此时贸然下结论 ， 就容易形成 由神创而来的观念 。 感性 的认识如 ‘ 中发挥能动作用 ， 即便是处理新 的事物 ， 只要处在 已有认识 范畴
之 内， 定律亦可根据实际情况作 出相应的指导。 如果 打断认识与实践的辩证统一关系 ， 其结果只能是专抓一
头， 走 向经验论或唯理论 ， 在实际工作 中就会犯经验 主义 和教条 主义 的错误 。经验主义 因为忽视 了理论的重要性 ， 往往付出巨大
基本 的阶段 ， 但单凭此时 的信息并不能得到深刻 的概念 ， 更不能 得 出合适 的结论 ，就像 最初 人们 只能通过视觉与皮肤感觉到天 上 的太 阳会发光 、 发热 以及相对地面运动 ， 但并 不知道太 阳为何
发光 、 能量 从哪里来 、 离我们有 多远 以及如何运 动等问题。如果 果只是用来描述某一现象 ， 在大多数情况下会相 当准确 ， 而一旦 涉及解释与概念 ， 就完全丧失 了能力 。 在实践 中， 那些 能引起感 觉的东西在经过重复认知之后 ， 人 开始 总结 多次重复 的共 同点 ， 对事 物进行分 析 ， 得 到一个 能符合 当下所 观察情况的概念或结论 ，这一过程就是从感性认 识到理 性认识 的飞跃 。 通过多次 的总结 ， 理性认识得到不断的发展和完
前提则是 “ 人通过感觉感知 的是客观实在 ， 或者说客观实在是人 的感觉 的泉源 ” ｌ ｌ Ｊ 。 这一认 识阶段称为感性认 识阶段 ， 虽然它是最
每一个新的科学理论 的提 出，总是需要先经过对现象的分析与 总结 ， 从 而提 出假设 。 若 以此假设为基础能得 到符合观察的实验 现象 ， 此假设才能成立 ， 但还不能作为定律 。当从此假设 出发能
的努力而得不到显著成果 ； 教条主义则 因为没有将理性认识回归 到实践 中去 ， 因而不能在具体情况下得到检验和发展 。马克思 主 义“ 是任何坚定 不移 和始终一贯的革命策略的基本条件 ； 为 了找
到这种策略， 需要 的只是把这一理论应用于本国的经济条件和政
善， 并 以此为基础进行判 断和推理 ， 发掘 出事物 的本质 和内部联 系。 人 们每天观察太 阳， 总结 出太阳每天都 是从 东边升起 而从 西 边落下 ， 每年的不 同季节会处在天空不 同位置等 等 ， 逐步推 断出 太 阳的运 动规 律 ， 使人类对于太 阳的认识趋 于理性化 。 从 感性认
２ ０ １ ３年 ９月
【 哲学 ・ 社会 ・ 文化 】
对 认识与实践 的再理解
周振 禹
（ 解放军南京政治学 院 马克思 主义理论系 ， 江苏 南京 ２ １ ０ ０ ０ ３ ）
摘
要： 认识 与实践是 辩证 统一的 ， 实践决定认识 ， 认 识指导 实践 ， 这是马克思主义 实践论的本质规定。“ 实践是认识 的基
识到理性认识 的飞跃基 于不断的感性实践 ，理性认识必须依 赖 于感性认识 。认为 可以直接 得到理性认识 的人便是唯心论者。
治条件” 目 。 这就是说 ， 一切应该从实际出发 ， 在实践中才能发展真
理。毛泽东 曾说 ： “ 一个人的知识不外直接经验与间接经验两部
分， 而且在我为间接经验者 ， 在人则仍为直接经验。 ” 直接经验 的 获得无疑来 自于实践 ， 因此 ， 认识是 由实践所决定 的。
人最 初的实践过程即为最基本的生产活动过程 ，在这个过
为 了判定某一理性认识是否正确 ，最有效 的方法便是创造 条件 ， 回到实践 中去检验 ， 对现象进行分析与对 比。如果现象与
之前 的认识有出入 ， 就应修改理 陛认识 ， 再去实践 。 如此实践 、 认 识、 再实践 、 再认识 ， 循环往复 以至无 穷 ， 一步步地 深化和提高 ， 这就是认识发展的总过程 ，是一个矛盾不断产生又不断解决 的 无 限辩证发展的过程。 科学研 究即为一个完整的认识 发展过程 ，
础” 的观 点是 马 克 思 主 义认 识 论 的 最 基本 观 点 。 认 识 的 发 展 过 程 是 辩 证 统 一 的过 程 ， 在 实践 中首 先 形 成 感 性 的 主 观 认 识 ，
再飞跃 为理性认 识 ， 当理性认识发展到 一定阶段 就可 以反过 来指导 实践 ， 而感性认识与理性认识 也 以实践 为基础达 到统
收稿 目期 ： ２ ０ １ ３ － － ０ ６ — ２ ３ 作者简介 ： 周振 禹 （ １ ９ ９ Ｏ 一） ， 男， 安徽阜 阳人 ， 解放 军南京政治学 院马克思主义理论系政治经济学专业 ２ ０ １ ２ 级硕 士研究生 ， 主要研 究政治经济学 中 国特色社会主义经济理论 与实践 。
程 中会先 看到事物的表面现象与外部联系 ，这些信息 的获得全
依赖 于感 官。无论 真实也好 ， 错觉也罢 ， 都被作 为基本 的信息而
接受 ， 成为人对客观事物 的感性认识 。 列 宁说 ， “ 认识论 的第一个 前提 无疑地 就是 ： 感 觉是我们 知识 的唯一 泉源 ” ， 而第 二重要 的
第பைடு நூலகம் ６ 卷
第３ 期
山 西 青 年 管 理 干 部 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｓ ｈ ａ ｎ ｘ ｉ Ｃｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ ｆ ｏ ｒ Ｙｏ ｕ ｔ ｈ Ａｄ ｍｉ ｎ ｉ ｓ ｔ ｒ ａ ｔ ｏ ｒ ｓ
Ｖｏ １ ． ２ ６ Ｎｏ ． ３ Ｓ ｅ ｐ ． ， ２ ０１ ３
一
。
真理 虽身为认识 ， 却 已得到升华 ， 具有一元性与相对性 ， 实践检验 真理也 受条件的限制。
文 献标 识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ８ — ８ ９ ９ ７ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ３ — ０ ０ ５ ９ — ０ ２
关键词 ： 认识 ； 实践 ； 发展 ； 统 一 中图分类号 ： Ｂ ０ ２ ３
此时贸然下结论 ， 就容易形成 由神创而来的观念 。 感性 的认识如 ‘ 中发挥能动作用 ， 即便是处理新 的事物 ， 只要处在 已有认识 范畴
之 内， 定律亦可根据实际情况作 出相应的指导。 如果 打断认识与实践的辩证统一关系 ， 其结果只能是专抓一
头， 走 向经验论或唯理论 ， 在实际工作 中就会犯经验 主义 和教条 主义 的错误 。经验主义 因为忽视 了理论的重要性 ， 往往付出巨大