_道德经_有无观新诠

第50卷 第5期河南大学学报(社会科学版)Vo l.50 No.5 2010年9月Jo ur nal of H enan U niv ersity(Socia l Science)Sep.2010道德经有无观新诠孙功进(曲阜师范大学政治与社会发展学院,山东日照276826)摘 要: 道德经的!有∀与!无∀是道的动态构成机制,道摄有无,有无环生。

在 道德经中, !有∀与!无∀又展开和变现为徼妙、雄雌、逝反、生死、动静、益损等一系列范畴。

基于对有无之道的洞见, 道德经阐述了有无之用的方法论,即用有、用无与有无兼用。

以有无之道与有无之用为内容的有无观构成解读 道德经思想的关键。

关键词: 道德经;有;无;妙;徼;周行中图分类号:B223 文献标识码:A文章编号:1000-5242(2010)05-0087-06收稿日期:2010 06 09基金项目:教育部人文社会科学重点研究基地重大项目!道玄哲学研究∀(06JJD720009)阶段性成果作者简介:孙功进(1975-),男,山东莒县人,曲阜师范大学政治与社会发展学院副教授。

道德经中的!有∀与!无∀作为老子道论的重要范畴早已成为学界的共识,但! 老子书中的有无问题,确是一个复杂和难以领会的问题∀。

[1]144具体到!有∀、!无∀内涵的阐释,学界主要有三种观点,一是将!有∀、!无∀逻辑化,#一是从存在性上理解!有∀、!无∀,∃一是将!有∀、!无∀区分为道体有无和现象界的有无%。

尽管上述对!有∀、!无∀的理解存在差异,但在解读!有∀、!无∀的视角上却是一致的,即都将!有∀、无!作一种现成化的和静态的理解。

囿于这种视角,以往的研究者往往难以合理阐释!有∀、!无∀、!道∀三者的特点及其内在关联,甚至认为老子思想存在着种种矛盾。

本文不揣浅陋,认为 道德经的!有∀和!无∀不过是!混成∀与!周行∀之!道∀所涵摄的两种内在动力与构成机制。

这里的!有∀和!无∀不是名词而是动词,不是静态的而是动态的,是!道生∀和!道返∀的趋势、过程与交替回环,道摄有无,有无环生。

以有无之道为基础, 道德经详细阐述了有无之用,即!用有∀、!用无∀与!有无兼用∀。

道德经这种独特的有无观构成解读其思想的核心契机所在。

一、有无之道:道摄有无,有无环生道德经开篇就提出了!常道∀,并进而指出了!常道∀的构成机制&&&!常无∀和!常有∀。

第一章指出:!故常无,欲以观其妙,常有,欲以观其徼。

∀∋这两句话作为老子道论的灵魂,其中!欲∀和!观∀的主语都是!道∀,即文中的!其∀字。

!欲∀和!观∀并非是对!道∀之无为本性的破坏,相反,其全部意义恰在于凸显!道∀的两种本己的展现方式和构成机制,即!常无∀和!常有∀。

庄子(天下篇也认为老子思想!建之以常无有,主之以太一∀,[2]1093高亨先生认为!常无有∀就是!常无∀和!常有∀的简称,[3]37可谓中的之论。

道德经以!常道∀强调!道∀之恒常性,所谓!自古及今,其名不去∀,[4]52由此就不难理解为什么老87 #∃%∋如冯友兰先生将 道德经的!有∀、!无∀理解为!万物的共相∀。

见 中国哲学史新编第2册,人民出版社1984年第2版,第45 -46页。

如童书业先生认为!有∀就是我们感觉到的存在,!无∀就是我们感觉不到的存在,!有∀是一般的存在,也就是物,!无∀是绝对的存在,也就是道。

见 先秦七子思想研究,中华书局2006年版,第132页。

陈鼓应先生持此种观点,陈先生认为 道德经第一章的!有∀、!无∀指道体的有无,第二章和第十一章的!有∀、!无∀指现象界的有无。

见 老庄新论,中华书局2008年版,第168页。

关于此句断句,司马光、王安石、范应元、苏辙、陈景元、释德清、魏源、俞樾、易顺鼎、马叙伦、高亨、劳健、任继愈、古棣、陈鼓应等皆主张在!欲∀字前断句,此处依以上诸家之说子将!常道∀的构成机制称作!常无∀和!常有∀了。

正如有学者指出的那样,!常无∀和!常有∀不过是!强调了无和有的永恒性∀,[5]11!常有∀、!常无∀也就是作为!道∀之构成机制的!有∀和!无∀。

需要指出的是,这里的!有∀并非经验事物的静态堆积,而是指动态的!有起来∀的过程,是!道∀之不竭的创生能力,老子称此为!谷神不死∀。

!谷神不死,是为玄牝,玄牝之门,是为天地根,绵绵若存,用之不勤。

∀[4]16河上本认为:!谷,养也。

∀[6]21高亨 老子正诂考证谷、榖通用,认为!谷神者生养之神∀,[3]50 51高亨先生的观点颇得 道德经古意。

应当说,!谷神∀旨在强调!道∀生发万物的奇妙力量,在此意义上老子又形象地称之为!玄牝之门∀。

以!用之不勤(尽)∀为特征的!玄牝之门∀正是对!道∀之动态构成机制中!有∀之方面的描述。

动态的!常有∀或!有∀展现在经验层面上就是老子所说的!徼∀。

关于!徼∀字,陆德明、陈景元、吴澄、高亨等均释为!边际∀,实就!道∀之创生的广度而言,即老子所说的!夫物芸芸∀、!万物并作∀。

在!道∀的动态构成机制中,与!有∀相对应的是!无∀。

与!有∀的创生、开发不同,!无∀则是!道∀固有的一种收敛、削弱的能力和趋向,!无∀的结果是!妙∀。

王弼解!妙∀为!微之极也∀。

[4]1帛书也作!眇∀,皆有微意,#这里的!妙∀相当于老子所说的!复归于无物∀。

如果说!有∀是!道∀在经验层面的敞显,!无∀则是!道∀在经验层面的回敛。

在敞显与回敛的回环中, !道∀的动态构成机制就得以展现出来。

其中,!有∀与 道德经的!道生论∀相对应,其经典表述是!道生一,一生二,二生三,三生万物∀;[4]117!无∀与老子的!道返论∀相对应,即所谓!反者,道之动∀,[4]110这里的!反∀取!回返∀义。

在!道∀之!有∀的运动中,万物生成,经验世界得以敞显, 道德经称此为!朴散则为器∀。

[4]74在!道∀之!无∀的运动中,一切经验事物又绝不会久居不化,这是!疏而不失∀的天道规律,即使天地也!尚不能长且久∀。

这样,道生和道返作为动态的!有∀与!无∀共同构成了一个!出生入死∀、!天门开合∀的格局,这是一种闭合的环形旋转运动,老子称此为!玄∀。

关于 道德经的!玄∀字,庞朴先生经过考证认为!玄∀字来源于水的漩涡:!玄就是漩涡,漩涡就是众妙之门。

∀[7]95庞朴先生的观点对于揭示!道∀的!周行∀特性具有重要的意义。

在老子那里,!道∀的周行运动正是由动态的!有∀和!无∀的交替回环来完成的,即所谓!玄之又玄∀,或者说这种!玄之又玄∀的旋转运动就是!道∀本身。

正是在此意义上 道德经认为!有∀与!无∀!同出而异名∀。

由于!有∀和!无∀所构成的!道∀之运动是环形的,所以老子在描述!道∀时说:!迎之不见其首,随之不见其后∀,[4]32即!道∀无所谓起点和终点。

这一点在第一章中也已透露出来:!无,名天地之始,有,名万物之母。

∀∃!始∀、!母∀意义相通,也就是说,在!道∀的构成机制中,!无∀和!有∀实际上都可以被看做起点,而这只有在环形运动中才是可能的。

在有无环生的运动中,经验世界不过是!有∀的结果,人站在经验世界的立场上追问有无关系,必然会得出!天下万物生于有,有生于无∀[4]110的结论,一旦回归!道∀的整全视野,又是!有无相生∀。

可见,!有生于无∀和!有无相生∀并非 道德经本身的矛盾,而是立足于不同视野所得出的结论。

道德经道摄有无、有无环生的!道∀之构成机制可用下图表示:动态的!有∀与!无∀构成了整全之道。

事实上对于!道∀的这种构成机制, 道德经还有详尽的描述。

如整个第四章都是在表述这一点。

!道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗∀,[4]10!冲∀、!渊∀在于强调!有∀所包含的创生万物的无限可能性,!不盈∀即不尽,强调!有∀之力量的不可穷竭性,!万物之宗∀在于说明!有∀和万物的生成关系,因为!有∀的运动造就了经验世界。

可见以上是在强调!道∀之!有∀的构成机制。

!有∀只是!道∀之运行机制的一个方面,当!有∀达到一定程度就是!无∀的运动,所谓!物壮则老∀。

所以第四章紧接着又指出了这种!无∀的运动: !挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。

∀[4]10!挫锐∀、!解纷∀不过是!道∀之回环运动中!无∀的表征,是!有∀的运动伸张到一定程度之后!无∀的开始。

经过!和光同尘∀的!无∀的运动,最终是!湛兮似或存∀。

关于!湛∀, 说文:!湛,没也。

∀吴澄解!湛∀为澄寂,奚侗认为:!道不可见,故为88#∃如 庄子(德充符有!眇乎小哉!∀此处的!眇∀即作!微∀、!小∀解。

注家于此句有两种断句方式,一在!名∀字前断句,一在!名∀字后断句,此处依司马光、王安石、苏辙、梁启超、高亨、古棣之说,于!名∀字前断句。

湛。

∀[8]76可见老子所说的!湛∀正是!无∀之运动的结果。

如果说上述第四章是在直接描述!道∀的有无周行机制,那么第五章则又以形象的事例来说明这一点,这就是!刍狗论∀和!橐龠论∀。

!天地不仁,以万物为刍狗∀,[4]13!刍狗∀作为祭品,!祭则用之,已祭则弃之∀,[9]247万物的存在就像!刍狗∀一样有生有灭,用老子本人的话说就是!出生入死∀,而这一切都不过是!道∀所涵具的!有∀与!无∀的本然运动。

这种运动又极类似于橐龠的鼓荡:!天地之间,其犹橐龠乎!虚而不屈,动而愈出。

∀[4]14!动而愈出∀是描述!道∀之!有∀的运动,!虚而不屈∀是描述!道∀之!无∀的过程。

!有∀的运动不会无限进行下去,而总是要返到!无∀上去,!无∀的结果也非彻底的空无,而是蕴含着!有∀的一切可能,并构成!有∀的契机。

橐龠的!屈∀和!出∀简直就是!道∀之回环运动的现实模型。

除此之外, 道德经第九章、第十章、第十四章、第十六章、第二十五章、第三十六章、第五十一章都在说明这种有无回环的!道∀的构成机制。

第九章说:!功遂身退,天之道。

∀[4]21以!功遂∀和!身退∀作为天道的内容不过是在阐述!道∀的有无回环运动,!功遂∀是!有∀,!身退∀是!无∀。

同样,第十章的!生之畜之∀是!有∀,!生而不有∀则又强调!无∀的不可避免性。

第十四章指出:!视而不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微。

此三者不可致诘,故混而为一。

其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。

∀[4]31!希∀、!夷∀、!微∀乃是描述!道∀之周行机制中!有∀之起点和!无∀之终点的状态。

!绳绳∀指物之纷纭不绝,!绳绳不可名∀乃是动态的!有∀的展开运动,!复归于无物∀则是指!无∀的回归运动。

第十六章!万物并作∀与!归根复命∀更是在直接表述!有∀与!无∀的周行运动。

第二十五章则指出:!大曰逝,逝曰远,远曰反。

∀[4]63!大∀不过是!道∀的代名词, !逝∀、!远∀指!道∀化生经验事物的过程,是!有∀, !反∀指回返,是!无∀。

对于这种以动态的!有∀与!无∀为内容的!道∀的运动,第三十六章强调说:!将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。