《道德经》与梅花之关系——清、虚
《道德经》1-81章的简要注解
《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作。
以下是对《道德经》1-81章的简要注解：第一章：道德经开篇，强调道的存在和无形无物的特性，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，指出万物的生成与发展是由阴阳相互作用所产生的。
第二章：强调道德经的核心理念“无为而治”，意味着要顺应自然、不强求、不干涉，以无为的态度来引导事物的发展，达到真正的和谐。
第三章：强调道的隐秘性和深远无穷的作用，将其比喻为虚空、无为无形的存在，强调通过减少欲望、返璞归真，才能达到真正的自由和解脱。
第四章：指出道的特性是柔弱而无敌的，用“柔弱胜刚强”来形容，强调逆其自然、与道相违背的行为必然会导致自身的失败。
第五章：探讨天地万物的起源，指出道是宇宙万物的根源，是永恒而无形的存在，通过修身养性来靠近道，达到心灵与自然的和谐。
第六章：强调谦虚和隐退的重要性，认为真正的智慧是懂得保持谦逊低调，退让于人与事物，以达到长久地生存和改变的目的。
第七章：探讨因果循环的原理，指出自然界存在秩序和平衡，通过减少欲望和修养性情，可以逃离自身的束缚和痛苦，回归到自然之道。
第八章：强调善于自省和保持谦逊的重要性，认为处于高位的人应该保持低调，而处于低位的人应该保持谦虚，以实现社会的和谐与安定。
第九章：指出道的深邃和无穷的效用，认为真正的智慧在于了解和遵循道，而非追求权力和名利，实现心灵的真正安宁。
第十章：强调依靠自然的原则，通过顺应自然、遵循道的方式来达到成功，提出“守约以守其守，无欲以观其妙”的观点，强调不执着和适应变化的重要性。
以下是《道德经》11-30章的简要注解：第十一章：强调利用空间和负空间的原则，通过利用容器的空洞来使用它，强调某物体的价值取决于它的空白处。
第十二章：提出“五色令人目盲，五音令人耳聋”观点，指出过度追求物质和感官享受会使人们变得盲目和耳聋，倡导保持内心的平静和自省。
第十三章：指出至柔者能胜刚强，提倡以柔和温和的方式应对问题和冲突，以取得最好的结果。
道家六十三签解签全解
道家六十三签解签全解道家六十三签是指《道德经》中的六十三个符号或画符，每个符号都有一个特定的解释，可以用来解决人生中的问题。
以下是六十三签的全解：第一签大安：大吉大利，万事亨通，吉祥如意，大走好运。
第二签天心：天赐良机，才略过人，事业必成，前途光明。
第三签天寿：寿比南山，福如东海，长寿健康，万事亨通。
第四签天医：英雄大耀，无往不胜，威武显赫，名动天下。
第五签天德：天降祥瑞，加持灵验，功名有成，大展宏图。
第六签圣人：贵人助力，恩泽天下，化险为夷，大事成就。
第七签时来：时来运转，鸿运当头，财源广进，万事如意。
第八签福德：福禄寿禧，美满幸福，事事顺利，万事亨通。
第九签修合：修身齐家，和合天下，相互扶持，美满幸福。
第十签真人：真诚待人，仁义道德，积德累福，好事自然成。
第十一签观音：观音菩萨，慈悲普度，无往不利，安康平安。
第十二签文昌：文星高照，才华横溢，名利双收，前途光明。
第十三签天赐：天赐神笔，才气过人，作品流传，名扬天下。
第十四签地利：地利人和，和平共处，互利互惠，大成大就。
第十五签福星：福星高照，财神到来，富贵双全，好运连连。
第十六签梅花：梅花盛开，清雅秀丽，高洁不凡，内外兼修。
第十七签龙虎：龙吟虎啸，气壮山河，英勇无比，名垂青史。
第十八签待贵：待遇优厚，高升迎来，一飞冲天，权倾朝野。
第十九签天智：天赋智慧，才华出众，攀登高峰，成就大业。
第二十签天喜：天降喜事，万事亨通，吉祥如意，好运常在。
第二十一签吉祥：吉祥如意，万事亨通，财源广进，心想事成。
第二十二签神算：神机妙算，千里眼光，胆识过人，不负众望。
第二十三签重宝：身价百倍，国泰民安，储财千万，富贵无忧。
第二十四签红艳：红颜艳丽，倾国倾城，美人当道，引世为英。
第二十五签天喜：天降喜事，万事亨通，前途光明，福泽熠熠。
第二十六签丧门：丧门祸星，凶兆不祥，无人识破，痛失爱情。
第二十七签吉星：吉星照耀，灵光四射，时来运转，好运常在。
第二十八签塞翁：化险为夷，身遇险境，祸兮福之，百事亨通。
《道德经》第五章
学习目标
1、熟读原文，结合注释，理解原文大意。 2、在理解的基础上，谈谈自己的启示。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎。 虚而不屈，动而愈出。 多言数（shuò）穷，不如守中。
《种树郭橐驼传》 政 令 多 繁
诸葛亮
能攻心 不审势
则反侧自消 从古知兵非好战
即宽言皆误 后来治蜀要深思
第五章
天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎。 虚而不屈，动而愈出。 多言数（shuò）穷，不如守中。
小组讨论：
1、从这些观点中，你们有什么样的启示？结合实 际来说一说。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来 。
因文入画
天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè） 乎。 虚而不屈，动而愈出。 多言数（shuò）穷，不如守中。
作业布置
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第五章
天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎。 虚而不屈，动而愈出。 多言数（shuò）穷，不如守中。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎。 虚而不屈，动而愈出。 多言数（shuò）穷，不如守中。
道德经第五章读书笔记
道德经第五章读书笔记《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。
辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。
这里给大家分享一些关于读道德经心得体会，供大家参考。
关于道德经第五章读书笔记1老子是我国道家的创始人，他提出“清静无为”的思想，并撰写了《道德经》一书，影响了当时一大批仁人志士，是春秋战国时期争斗气氛的调节剂。
与当时教育观念相反的是，老子提出：人要柔弱，愚鲁，无为，无我，无欲，居下，清虚，自然等，这一系列主张都蕴含着顺随自然的态度，与老子无为而治的思想相统一。
观看老子道德经的视频时，给我印象最深刻的是老子提出：如果想要有所成就，一定要把所有的精力智力集中到一点，而在其他方面做一个愚者才行。
当今社会，人们普遍有一种浮躁心理，认为事情是很容易就可以做出的.，不能沉下心思做学问，有考试也经常想要蒙混过关，而不是真正攻克难题，这就阻碍了科技的进步。
同时做事情不能专心，三心二意，朝秦暮楚，很难持久，耐心的缺乏使我们很难有大的成就。
并且很多人还想象着做一个全才的人，他们崇拜那些上知天文下知地理的人，却很难沉下心仔细了解一项事物，每每只能做到泛泛而谈却不知其深意，每个方面都有所涉猎，却都不精通，这不是社会需要也不是他人崇拜的学者。
更令我深思的是，当今社会有一种现象，当我们面对真正的大家的时候，关注的往往不是他所擅长的领域，报道出的也会有其不擅长的一面，比如自理能力，沟通能力等，而不是持有一种崇敬或者佩服的态度去欣赏名家。
我们相信人无完人，但在今天物欲横流的社会，对于真心沉下做学术的人，首先应该得到的便是大家的尊重而非满足某些人猎奇心理的诋毁。
做一个专心的人，更要做一个耐心的人，享受成功来临之前的努力，才会更珍惜成功后的喜悦;怀一颗诚挚的心，有一双发现美的眼睛，懂得欣赏，才能感受阳光，清净，自然，顺应本心。
关于道德经第五章读书笔记2学习哲学有特定的方法和顺序：首先，要明确是否存在一个万物的来源与归宿;在确定答案后，再思考人生该何去何从的问题。
浅析日本五山文学中的梅花意象
浅析日本五山文学中的梅花意象作者：尤利亚来源：《新生代·下半月》2018年第08期【摘要】：中国历代文人墨客皆爱梅花，深受中国文化熏陶的日本五山禅僧万里集九认为梅花是天地之英才，清正高洁；是百花之魁首，可谓卧龙。
以万里集九为代表的日本五山禅僧对梅花的喜爱，体现了对中国文化的憧憬。
【关键词】：五山文学梅花《梅花无尽藏》万里集九一、引言五山文学是日本镰仓末期至室町时代，以京都·镰仓五山禅林为中心的禅僧创作的汉诗文的总称。
室町前期五山诗僧惟肖得岩曾道：“本朝倭歌之道盛行于世，士大夫言詩者幾乎絕矣。
獨吾徒研辭造句、唯以為務。
世亦以詩學專門命焉。
”（《東海璚華集》）当时公家社会倾心于和歌，唯有五山禅僧创作汉诗文蔚然成风，成为日本中世汉文学兴盛的中流砥柱。
由此，镰仓·室町时代禅僧的五山文学，与奈良·平安时代贵族的汉文学，以及江户时代儒者文人的汉文学并称为日本汉文学的三大兴盛期。
五山文学深受中国宋元文化的影响，可从五山禅僧创作的汉诗文中窥见一斑。
二、五山文学与梅花中国历代文人墨客皆爱梅花，使梅花从众多花木中脱颖而出，宋代诗人功不可没。
以梅花为题材的宋诗比唐诗多了约十倍。
文人墨客对梅花的认识从物质层面上升到了精神层面，不惧严寒，凌寒独放的梅花具有了高洁不屈的崇高品格。
深受中国文化熏陶的日本五山禅僧也酷爱梅花，横川景三曾言：“天地之间，花可爱者，梅莫之如也。
”（《松竹齋主墨梅後序》）并在《梅岩字说》中道：“梅者天地尤物也”，盛赞梅花为“百花之魁”“百酸之美”。
在梅花诗会上，景徐周麟诗曰：“口不言梅死不休”。
五山禅僧爱梅者不在少数，其中万里集九可谓翘楚。
万里集九（1428-1507？）是室町中后期的五山禅僧，汉诗人。
对梅花情有独钟，别号梅庵、梅子、梅花无尽藏漆桶万里等，甚至把“梅花无尽藏”作为自己的住所名和汉诗文集名。
“梅花无尽藏”源自南宋诗人陆游《看梅归马上戏作五首（其五）》“要识梅花无尽藏，人人襟袖带香归。
【说明文】关于梅花的作文两篇 状物作文
【说明文】关于梅花的作文两篇状物作文梅花，又称墨梅，是中国传统十大名花之一，也是中国的国花之一。
它的清新淡雅，文雅脱俗的气质使人为之倾倒，不仅在中国，在世界范围内也备受喜爱。
梅花的傲骨，素雅之美，深受中国人的钟爱。
下面我将通过状物作文的方式，具体描述梅花的特点和魅力。
一、梅花的外在特征梅花数百万年的历史，深深地埋在动植物的生物变迁中。
特别是梅花是在很低温下开花的，这也是梅花的一个特点。
1、梅花的株形，属于乔木灌木的一种，通常为落叶灌木，树干为褐色，树冠似伞，富有层次感。
2、梅花的叶子，卵形或长椭圆形，叶片略显皱缩，深绿色，叶柄较短。
3、梅花的花朵，是梅花的精华所在，花型呈扁平状，花被片白色或粉红色，靠近花心处略带红色。
花瓣薄而透明，冬天里迎着冰雪中勇敢盛开，犹如一束最美的雪花般绽放。
4、梅花的果实，常为坚果状，成熟时呈淡黄色或淡红色，形状多卵形，极其坚硬。
这种独特的形态，使得梅花在冬季成为了大自然的一道风景线。
在严寒的季节里，梅花依然能绽放出独特的魅力，这也是梅花被视为坚贞不屈、清雅洁净的象征。
二、梅花的内在魅力梅花作为中国传统的名花之一，不仅仅是因为它的外在特征，更因为它所蕴含的内在魅力。
1、梅花的风韵，有一种独特的韵味，一种孤高、洒脱、俊逸的意境。
梅花不娇艳，却芬芳幽雅，不飘逸，却憔悴中透出一丝高洁的飘逸。
2、梅花的品格，梅花在寒冷的冬季绽放，与大自然为伍，不失坚贞与高傲。
梅花所蕴含的性格让人们敬仰不已。
3、梅花的花语，梅花在中国传统文化中，有着高尚的品格。
在古代文人眼中，梅花象征坚贞不屈的品格，是知识分子青眼的象征。
梅花，作为中国传统文化的一部分，所蕴含的内在魅力深深地影响了中国人的审美情趣，也被誉为“梅魂”，成为了中国人心目中的高雅之花。
三、梅花的意义梅花在中国文化中有着深刻的意义。
1、梅花是中国传统文化的象征。
梅花作为中国十大名花之一，历来就被誉为高雅脱俗之花，在中国传统文化中有着深刻的意义。
《道德经》相关论述
《道德经》《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》[1]，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。
《道德经》，东周春秋末周收藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。
《史记·老子韩非列传》：老子，姓李，名耳，字伯阳，又称老聃。
公元前571年农历2月15日诞生，诞辰：庚辰二月十五日卯时，于楚国苦县厉乡曲仁里，即现址河南鹿邑太清宫镇。
著书《道德经》上下篇五千余言八十一章。
修道而长寿，大概活了一百六十余岁，或说二百余岁。
与孔子（前551－前479）同时，长孔子20余岁。
公元前535年、527年、515年、501年、486年，孔子数次求教天道问老子，言老子“犹龙”。
右图为怀禅微刻《道德经》全文怀禅微刻《道德经》全文作品基本信息【名称】怀禅微刻《道德经》【材质】朱砂红博古方章【规格】12.0×3.5×3.5cm【作者】怀禅（详见：怀禅八大刻）【年代】1998年【编号】H284怀禅微刻《道德经》H284朱砂红博古方章12.0×3.5×3.5cm国学油画RSD组合—刘念创作的《老子归来》老子，中国古代最伟大的思想家、哲学家。
经过专家大量考证及考古发掘，终于证实中国古代思想家老子的故里位于现在河南鹿邑县。
具体姓名史料中也颇为不全。
“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。
”《楚简老子道德经》窦中亮1973年长沙马王堆3号汉墓出土甲乙两本帛书《老子》，是西汉初年的版本，《德经》在《道经》之前。
解梅花易数【致有缘人】心法实要--易学殊途同归之路
解梅花易数【致有缘人】心法实要--易学殊途同归之路恭喜梅花心易图书馆成立，先发点自己搜集的资料。
不知为什么，doc,exe,rar文件上传时全部显示“格式错误”，哪位能帮忙解释一下？首先申明这是转载的，正文如下：看罢梅花易数的朋友必然或知，梅花心易用的正是心法。
那么什么是心法。
心法是正法。
有很多心不正的朋友想要学易，为什么呢，他们以为易能预测未来，能帮助他挣钱，炒股，诸如此类。
实则呢？大错特错。
个人有个人的因果，业尚还大于神通，更何况这一点点小术了。
学易的目的是预知未来不错。
但是为什么古人说，易为君子谋，不为小人谋呢。
相信学习过《周易》的朋友多少或知，周易教人的并不仅仅是吉凶悔厉的预测，更给我们揭示了一个这个世间的真相，什么真相，事物发展的真相，人事变化的真相，并且告诉我们该如何处理。
处理的过犹不及，则会出现吉凶悔厉等种种情况，这也就是“偏正”，所说的偏正，就是偏离处理事情的正道，偏离正道当然就会出现吉凶悔厉了，君子做事以中庸为无上道，中庸是道的一种在日常处事生活中的表现形式。
既然周易是教君子行道的，当然君子处于正道就可以趋吉避凶，好人有好报了，人善天不欺。
而小人，总趋一时之吉，而后患无穷。
什么是正法。
正法首先要心正。
什么叫心正呢。
大家或许或多或少的看过《梅花易数》的书吧，或许都知道康节先生的心境，静。
平常动的时候都很少，什么时候动呢，意外。
或者有人问卜的时候。
不动的原则是什么，定力，定力的根源呢，《大学》里面说，格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。
格物的关键在于哪里，格去物欲，欲望少了，这个世界就看得清楚了。
佛陀有说，戒定慧，戒能生定，定能发慧。
寡欲之后才能得到智慧。
现代人争名夺利，心无时不刻不受到无染毒害，哪里有这个静能够洞悉易中的奥妙，整天想着真传，我要真传，我要求明师点拨，即便你没那样的心性，明师点你也在石头上瞎戳，把明师的手都戳痛了都点不出金来。
正法合道，也就是正法和道原本就是一体的。
梅花幽秘一——精选推荐
梅花幽秘⼀梅花幽秘前⾔余幼学数，梅花其⼀。
历年后，⾃觉梅花技艺不俗，⾃信满满，及学更深，⽅觉浅薄。
⼜反复悟⽤多年，始知梅花之术，实在是⼼迹之学。
奥妙如羚⽺挂⾓，⽆迹可寻。
期间⼜⾜遍⼦平，三式，风鉴等种种术，相互印证颇多，俄⽽回⾸，少年头⽩。
⼈⾮三世，莫能造其⽞，⼼⾮七窍，莫能悟其奥。
梅花要旨，⾮在书中字上，要破其秘，只在⼼迹上⽤功夫，穷通才得，以是为秘。
然理虽⽆定，但法有可依。
如天地之道，千变万化，循理⽅⽣。
是以理虽⽆体，迹有可寻。
成此梅花幽秘诠真。
赘⾔拙作千古⼦平和六⽘⽞奇写出来后,很多朋友反应说深度有点⼤,不太容易看懂,不适合初学者,建议我后⾯写点⼊门级的,适合新⼿的书,⼗分抱歉,我的⽣命宝贵,我之所以写下这些东西,并⾮是我要显摆或想出名，我曾经给很多朋友，学⽣讲过，我最理想的⽣活⽬标是没⼈知道我会这些。
我写作，纯粹是因为我要对我⾃⼰的⼈⽣做⼀个交代和总结并给跟随我学习的学⽣、弟⼦、朋友们⼀个交代罢了。
我不是个周易教育家,也不是个⽂化传播者。
我的书,再⼀次说明⽩了，只适合真⼼喜欢易学,⼜愿意下苦功夫的⼈，不太适合您茶余饭后消遣。
它是⼯具书，不是⼩说，⽐如你愿意⾃⼰在梅花易上下个三五年功夫后，发现前⾯没路了，⾃⼰想不通了，你反过头来，看看我的这本书，可能有些地⽅会豁然开朗和能借鉴到⼀些思想。
如果你没那个⼼，只是想学来玩玩的，你更适合去买些⾹港，台湾⼈写的地摊类速⾷教材。
这类东西遍地都是，有兴趣⼤家可以⾃⼰买来看看，我不会为此浪费我的宝贵时间。
基础书籍，遍地都是，以资⼊门挺好，但我这本书，并不着眼在基础内容上，是以前缀说明。
上篇梅花易数⼀. 梅花易数真伪辨梅花易数,现存的本⼦,最早有宋朝版,但现在技术发达,整理后的简体校对版,四下可见。
有很多⼈习梅花易，专寻古本，我个⼈以为意义不是很⼤了。
我收藏收集了⼏乎所有市⾯上有的梅花易版本，反复对⽐，⼤致这些版本只是在⼀些字词句上稍有不同，整体来说没太⼤的差别。
什么是梅花桩的根源文本文档
梅花桩拳理中的“返本还原”思想，也是传统文化的精髓。传统文化的各个领域、每个层面都渗透着“返本还原”的精神，我们民族的传统道德——“认祖归宗”就是这一精神的体现。“玄牝”是人身体之根源，梅花桩武功训练直指玄牝，也就是抓到了根本。因此，它对增强人体健康、开发大脑智慧和实战技击等都有着极大的功效（只要抓住根本，就是掌握了关键。所谓“得其环中，御用无穷”，也是此意）。
宇宙间凡呈圆周运动的天体，都是循环不已永无休止的。因此，世间任何事物只要不忘根本、追根寻源，它的生命力就必然十分旺盛。所以在“返本还原”思想指导下的梅花拳，也是生生无穷不断发展的。
三、历史在不断发展，梅花桩文化需要传承。
梅花桩武功产生于远古时代的实战技击中，连年征战的体验不仅强健了人类的体魄，同时也开发了大脑的灵性和智慧。最初人们从技击中悟到了拳理，集体的实战又使人懂得了兵法。人们开始悟出的拳理和兵法虽然还是朴素的，但它仍然反映出了宇宙万物发展变化的一些基本规律，就在这个基础上不断产生并形成了古代的哲学思想。我国经历了夏、商、周以后，特别是西周至春秋、战国时期，先民们的思想已经相当活跃。学术派别林立，相互争鸣。如《周易》、《道德经》、《孙子兵法》等经典著作也陆续产生于这个时代，梅花拳的先辈祖师肯定都是些有文化的将军们。他们熟读经书又能领兵撕杀，“文武大法”就在这些人的心中逐渐形成了。
现在回想当年这段时期我的武功是怎样坚持下来的呢？首先，不是靠练架子，更不是靠复习（在大学里学过的）成拳和器械套路。因为我刚进藏时经常在野外出差，在公路上乘车奔跑或在原始森林中穿行，那里有时间和条件练架子呢！至于成拳、器械等，那更是不可能了。我在西藏过了六、七年后，生活比较安定成拳、器械时，那就更晚了。而且我教人练的成拳和器械，已经远远不是当初我在学校时学的那些内容了。
道德讲堂(家庭美德)
社会主义的家庭美德，是社会主义道德在家庭生活中的具体体现。 众所周知，为人民服务是社会主义道德的核心。它在家庭生活中 的表现，就是每个家庭成员都要履行自己的道德责任和道德义务， 都要有奉献精神，都要为他人服务，一人有难，全家相助，形成 一个相互关心、相互帮助的和睦家庭。集体主义是社会主义道德 的基本原则，在家庭生活中，每个成员都要关心家庭这个集体， 共同治理好家庭，个人利益服从家庭的整体利益。
周月华、艾起夫妇事迹
叁
二十多年来，她硬是靠着拐杖和丈夫的后背， “爬”遍了方圆13平方公里的大小山岭，为辖区近 5000村民带去了医疗服务。“没有他，这么多年，我 做不到的。”周月华说道，“他是我这辈子的第二条 左腿。”“我背着她走了18年。我说过要背她一辈子， 就要实现这个诺言，永远都不放弃。”周月华的丈夫 艾起说。
叁
微雪初消月半池， 篱边遥见两三枝， 清香传得天心在， 未话寻常草木知。
叁
《清香传得天心在》
（出自明代方孝孺《画梅》）
微雪刚刚开始融化，天上的月亮倒映水 中，洒满半边池水。在零落的竹篱边，遥遥 地望见两三枝梅花。
梅花的清香远远传来，飘荡在萧寒的天 地间，这是寻常的草木所不能比拟的。
第一句描写背景，第二句点出梅花，后 两句赞美梅花的清香，以及它在寒冬中开放 的清高品格。
陈斌强事迹
叁
为了能每天亲自照顾母亲，他每天用一根布条把母亲绑在自己身 上，骑着电动车行驶30公里去学校上班。开始同事们都不太理解，说： “这样带在身边照顾，一两天倒可以，一年两年怎么吃的消？”可陈 斌强做到了，一连五年，风雨无阻带着妈妈上班。照顾母亲的生活异 常辛苦。陈斌强一天到晚连轴转；晚上9时，服侍母亲睡下；凌晨1时， 准时起床抱母亲上厕所；清晨5时，闹钟响起，他要赶在师生之前起床， 将母亲房间打扫干净，处理好母亲的大小便；早上7时喂过母亲吃饭后， 开始学校一天的工作。尽管生活上的事儿很多，可是陈斌强的教学任 务却一点也没落下，他教着两个班语文，负责教初一学生广播体操， 总管学校体艺2+1活动。他总说：“我是跑着走的。”
什么是梅花桩里的空文本文档
《梅拳秘谱》曾讲：“浑元一气吾道成，道成莫外我真形。”很明显，“浑元一气”就是“无”的境界。而“真形”则是已达“无”的境界的武功，因此“无”也是梅花桩武功的最高追求。梅花拳后百代第四代宗师邹文聚的碑文上就曾这样写道：“至无而含至有，至虚而宰至实。”这里已经很明确地告诉人们，“无”和“虚”是包含和主宰“有”和“实”的。梅花桩的拳理和文理虽然已经说的十分清楚，梅拳弟子们（其他人就很难说了）也能接受这个观点。但是在练功和技击中的实践中，为什么却总是还有不少的人，沉溺在世俗（“有”）武功中不能超脱出来，而提高、升华到“无”的层次呢？我在空中课堂中曾对人的“思维定势”进行过讨论——
至此，我们对于佛家“空”的观念应当有所理解。凡是纯属自然之物，都是无法想象，也是说不清道不明的（思维无法辨识，语言不能说明）。这就是宇宙的本体实相，也就是佛家认为的“空”。
佛家之坐禅是“以心治心”的练功方法，它精细玄妙又无客观标准进行检验。所以修炼起来十分困难，自古以来修炼成功或有显著成绩者寥寥无几。
原来人的眼睛所看到的一切客观物体和自然景象，都是自然万物在某一时刻静止的神态、形象。就是能看到它们的运动或变化，也只是在极短时间阶段内的简单运动或变化。人们不可能看到它们变化、发展、生长、发育的全过程，例如：人的生、老、病、死；植物的花开、花落、萌芽、枯萎等过程。大脑中所形成的一切概念、名词，都是对静止客观世界的认识和描述。宇宙万物那种时空无涯无序、瞬息万变、互为因果、错综复杂的状态，大脑的逻辑思维和语言都是无法辨识和形容的，因而就名之曰“空”。佛家把人类能够辨识和知道的一切客观现象（这些现象，都是暂时固定的形相或相对稳定的运动变化）统称为“虚妄”，表示它们与真实的宇宙自然是不同的！
必须明白，人类生活所依赖的主要思维方式——逻辑思维，并不是唯一的，也不是万能的！人类来用表述思想感情，交流和学习知识的工具——语言文字（不管是哪个国家民族的），也不是唯一的和最可靠的！佛家所追求的“涅槃妙心”，实际上是大脑处于“直觉思维”或“灵感思维”方式时的心态。佛家常说人人皆有“佛性”，所谓“佛性”，实际上就是大脑本身具有的“灵性”。
明代道士王一清的《道德经释辞》
明代道士王一清的《道德经释辞》王一清，号体物子，明万历间道士。
生卒年不详。
少习儒学，但科举失败。
因素喜读道家书，遂有绝尘之志，乃戴黄冠，游历东南各省，1590年入武当山。
他在武当山“阅《道德经》八十余家注释”，认为那些注释“言多乖劣，罔合经旨，互有得失，罔见全书”，于是“折衷诸家之说，参之未发，直而注之，目曰《道德经释辞》”。
其注写成之后，久未刊行。
1597年春，王一清于京师白云观中遇宦官段某，与之谈道，段某遂拜王一清为师，乃出资刊行其《道德经释辞》一书。
该书后被收入《道藏辑要》心集之中。
明代许多道士在注解《道德经》时，往往仅以修炼之道进行阐释。
王一清认为，这种观点是片面的。
他说，“五千文之道，不只专言炼养，盖亦兼言治道。
……若概以炼养之意释之，则隘矣，然非老子之旨也”。
在他看来，“老子之道，极深研几圣人南面之术也”。
因此，他非常注重《道德经》中的治国内容，表现出明显的救世情怀。
这使他的《道德经释辞》在道教诸注中颇具特色。
一、《道德经》的主旨：清静、无为、自然王一清在《叙道德经旨总论》中说，《道德经》“其旨本清虚，主无为，法自然”，“以清静为本，无为为体，自然为用”。
这就开宗明义地提示了《道德经》的中心意旨。
清静，与清虚、虚静等词，其义相近，皆指事物的本来状态。
老子认为，事物背离它的本来状态，则不能长久。
只有复归其本来状态，才能长久。
复归本来状态，老子称为“归根”。
《道德经》第十六章说：“致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常。
”王一清解释说：“窃知老子以虚极静笃为归根复命之说者，盖其使人疑妄归真，以复其初，此复命之常也。
”他进一步指出：“学者笃于静默为本，极于致虚为成，故可见自性之原，入真实之地。
”这就是说，对于人而言，致虚守静是复归性命本原的唯一途径。
故王一清说，“道从虚静中出”，又说“虚静者，万法之宗，万善之源也”。
那么，人如何才能保持清静（虚静）的状态呢？老子提出的方法是“无为”。
诗歌鉴赏《见梅》《梅花》
见梅 (宋)何应龙云绕前冈水绕村，忽惊空谷有佳人。
天寒日暮吹香去，尽是冰霜不是春。
梅花(明)宸濠翠妃绣针刺破纸糊窗，引透寒梅一线香。
蝼蚁也知春色好，倒拖花片上东墙。
两首诗都吟咏梅花，描摹手法（塑造、刻画）、言志方式（抒情）各有妙处，请结合两诗作简要赏析。
答: 何诗主要是正面描摹梅花的环境、风姿、芳香、精魂，言志方式为借梅言志，倾诉生不逢时、孤芳自赏的情怀。
宸濠诗主要是侧面点染，捅破纸窗，引透寒香，隔纸看梅，蝼蚁拖花兴味盎然。
诗人借小处描写——蝼蚁拖花，曲折传达了对梅、春色的喜好。
送日本国僧敬龙归韦庄扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。
此去与师谁共到？一船明月一帆风。
全诗只在“送归”上落笔，体现了作者对异国友人怎样的情感？【答案】体现了对友人的关切，因其家乡渺茫难至；对友人的惜别，谁与他共此旅程？还有祝愿:“明月”示晴，“帆风”谓顺.送春王令三月残花落更开，小檐日日燕飞来。
子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。
这首诗既有“残花”“子规”(杜鹃)一类意象，又有“燕子”“东风”一类意象，诗人究竟是想表达一种什么样的情绪？【答案】诗人虽写了暮春残花，杜鹃啼血，含有淡淡惜春之意，但从整体上看，落笔在“子规相信东风能唤回”，要竭力留住美好时光。
表现了积极进取的人生追求。
13．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是() 【答案】 D (绌：排斥)14．下列句子分别编为四组，反映老子“无为自化，清静自正”品质的有()①君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行②君子盛德，容貌若愚③去子之骄气与多欲，态色与淫志④走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰⑤其学以自隐无名为务A．①②④B．①②⑤C．①③⑤D．①②③⑤【答案】 B15．下列说法符合原文意义的一项是()【答案】 D16．把下列句子翻译成现代汉语。
【答案】(1)我所要告诉你的，就是这些罢了。
(2)主张不同，不能在一起商量问题。
老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李名耳，字聃，是周朝藏书室的管理人员。
梅花桩与_周易_等传统文化的渊源_吕强
梅花桩与《周易》等传统文化的渊源吕强（新疆师范大学体育学院，新疆乌鲁木齐 830054 ）摘要：运用文献资料调研法，逻辑分析，对梅花桩文理和拳理进行探讨，揭示梅花桩武功神秘面纱，帮助人们清楚了解梅花桩的文化真谛。
有助于其爱好者更好更快掌握练法，有助于弘扬民族文化，增添民族文化的传统魅力。
关键词：梅花桩； 拳理； 对立统一； 创新中图分类号：G852．1 文献标识码：A 文章编号：1673-9639 (2008) 04-0094-03梅花桩，古称梅花拳，又名干枝五式梅花桩，由约100根桩子上练功而得名，其简易桩如图一。
在桩子上练功，不仅手眼身法步要求严格，其精、气、神之变化，内外合一之练法也有奥妙。
在近代，梅花桩已在地上练功，故又称“落地梅花”。
其文理和拳理即文武大法指导思想来说，它包括了佛经、道经、《周易》的精髓，孙子兵法的谋略思想，摒弃了封建迷信思想，是一套练神练气，修心养性的理论和功法。
在开明武师整理和倡导之下，梅花桩已走出传统怪圈，以透明姿态向世人展示其神秘莫测的文化真谛。
图1 简易桩1．对梅花桩文理的认识1．1． 用哲学的有关原理指导梅花桩文理马克思唯物辩证法强调认识来源于实践，并反作用指导实践。
梅花桩指导思想和理论基础也体现这一原理。
梅花桩是一种拳术，它除了养身健体技击制敌的作用，还能治病救人，开发人智慧。
它的文武大法即它的文理和拳理博大精深，细微玄妙而又包罗万象。
它强调在武功锻炼中不断体验，经过实践才出真知，拳打万遍，才能真正掌握它的真谛。
其文理主要取材于传统文化佛道儒三家精义及周易的神奇妙用， 其内容是修心养性，练神练气。
它的理论反映了传统文化的精髓和实质，是人类自身在实践基础上认识改造自然界的成就集晶。
《易经·系辞》说：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其熟能于此。
”[1]易经是灵感思维的产物，更强调在无思无为，寂然不为状态下对客观事物本质的了悟。
连山人梅花易数讲义
连山人梅花易数讲义（高级班）1时间:2010-12-21 11:37来源:未知作者:mhcy 点击:285次日期:2010-10-18 很高兴再一次和大家共同研探梅花数的奥秘鉴于有的易友没有学过梅花数，没有任何梅花数的基础这个不要紧，无须担心，上课时我们会稍加回顾以前的内容只是，回顾的同时，内容会有所深化更多基础班东西，大家课前课后多多温习这样，才会跟日期: 2010-10-18很高兴再一次和大家共同研探梅花数的奥秘鉴于有的易友没有学过梅花数，没有任何梅花数的基础这个不要紧，无须担心，上课时我们会稍加回顾以前的内容只是，回顾的同时，内容会有所深化更多基础班东西，大家课前课后多多温习这样，才会跟得上小狐也来了哈哈这是纯文字讲课,没有声音遇有不明之处，随时提出来，班长收集完问题，提交给我后面上完课，集中答疑连山人梅花易数高级班讲课大纲第一讲开宗明易三句话第二讲梅花易数基础内容复习第三讲梅花十八式概要第四讲天梅九式——梅花易数基本断法第五讲地梅六式——梅花易数中层次断法第六讲神梅三式——梅花易数高层次断法第七讲梅花易数实例分析第八讲课堂答疑与互动开门见山，还是要说三句话第一讲开宗明易三句话开宗明易第一句：智慧+选择=成功。
梅花数，是我们的智慧神术、选择利器，被誉为“袖中金”、“掌中宝”、“小李飞刀”。
梅花数优势有四：简易，快捷，准确，实用。
趋避指南针，决策好帮手。
预测命运是手段，不是目的。
改变命运才是我们的目的。
梅花易数高级班，我们就要涉及如何运用梅花卦去趋利避害的问题。
同时，预测的精确性一直是梅花易数的尖端课题。
[这个速度怎么样?]尤其是涉及数字预测的方面只有精确到具体数字，梅花数方能称奇显能。
21世纪是精确易的时代，精确易的时代是梅花数的时代。
梅花数，必将大放异彩。
连山人期待着大家一起努力。
开宗明易第二句：有梅花，有钱花。
这句话叫了有一年了，现在，有好几个论坛都知道。
这句话，是我们口号，也是我们努力的目标。
析八大山人《古梅图》之“三境”
析八大山人《古梅图》之“三境”作者：倪勇孔六庆来源：《美术界》 2015年第10期文/ 倪勇孔六庆【摘要】八大山人《古梅图》轴打破自宋元明以往梅花绘画的习惯思维，将画面的空间分割为孤立的视觉中心，强化梅花在空间中的扭曲感、压迫感、冲突感、孤立感，从而引领观者横跨思想的不同层次，进入深层的境界，由有梅之境而入无梅之境。
其一，古梅虽遭摧残，近趋病态，但身残志坚；其二，如郑思肖的离根之兰，抱节守志；其三，无非梅花，既是梅花，又是空相之梅。
【关键词】八大山人；古梅图；空相由于梅花傲霜斗雪、迎寒怒放、孤芳自赏，梅一直是文人墨客寄情养性的对象。
诗人张九龄在《庭梅咏》中赞梅花“芳意何能早，孤荣亦自危”与“朝雪那相妒，阴风已屡吹”，诗中触及梅花那种孤傲、耐霜、清高的品质，梅体现文人高雅、淡泊、飘逸的风骨与气节。
文人画梅、诗梅、咏梅不仅是由于梅本身的自然属性而呈现出的一种自然美，更重要的是文人把人格力量，道德情操和文化内涵注入到梅之中，通过梅寄托理想，实现自我价值观念和人格追求。
现藏故宫博物院的八大山人《古梅图》轴纸本、水墨，纵96cm，横55cm，是八大山人于康熙二十一年壬戌（1682 年）完成的一张重要的作品，此作品完成于57 岁，是其艺术上追求变革的转折期。
《古梅图》轴打破习惯思维将画面的空间分割为孤立的视觉中心，强化梅花在空间中的扭曲感、压迫感、冲突感、孤立感，从而引领观者横跨思想的不同层次，进入深层的境界，由有梅之境而入无梅之境。
一、病态之梅梅花经宋、元、明文人的传播，不仅成为文人吟咏的对象，更成为画家书写心灵的载体。
两宋时期就出现了仲仁和尚的《华光梅谱》、范成大的《范村梅谱》、宋伯仁的《梅花喜神谱》、赵孟坚的《梅谱》等描写梅花的著述，梅花形象大致分为“宫梅”“村梅”“野梅”“折枝梅”等。
宋高士林逋独处西湖孤山，终身以梅为妻，以鹤为子。
其《山园小梅》中的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”便定格为宋代梅花孤高、清逸的“疏影横斜”形象。
致虚极,守静笃_老子《道德经》中的名言金句10
人生或许就是一具皮囊打包携带着一颗心的 羁旅。——李敬泽「适用于:热爱等」
生活不能等待别人来安排，要自己去争取和奋斗；而不论其结果是喜是悲 ，但可以慰藉的是，你总不枉在这世界上活了一场。有了这样的认识，你 就会珍重生活，而不会玩世不恭；同时，也会给人自身注入一种强大的内 在力量。——《平凡的世界》
人生或许就是一具皮 囊打包携带着一颗心 的羁旅。——李敬泽 「适用于:热爱等」
持躬唯谨唯慎，孜孜以德自绳；诸事扪心反省，待人一秉至公。——《一报还一报》
存在先于本质。——萨特《存在主义 是一种人道主义》
罗曼罗兰《约翰·克利斯朵夫》：大部分人在二三 十岁上就死去了，因为过了这个年龄，他们只 是自己的影子，此后的余生则是在模仿自己中 度过，日复一日，更机械，更装腔作势地重复他 们在有生之年的所作所为，所思所想，所爱所 恨。
享受￮美味
怎样算是大格局？既能享 受最好的，也能承受最坏 的。
DELIቤተ መጻሕፍቲ ባይዱIOUS 享受￮美味
怎样算是大格局？既能享受最好的，也能承受最坏的。
明月为云所遮，我知明月犹在云层深处；碧潭在无声的 黑夜中虽不能见，我知潭水仍清。——林清玄
桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。——黄庭坚《寄黄 几复》
“君子之中庸，君子而时中”，这是中国人的实践标准，中国的中，就 是中庸的中，直奔道而去，便是中，日常“有用”就是庸，以发展的眼 光调整方向就是“时中”，“周虽旧邦，其命维新”。
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托尔斯泰《安娜 卡列尼娜》：“ 水满则溢，月盈则亏”，这个世 界从来只有更美，而没有最美。 而最靠近完美的一刻，就是最容
易走向相反的时刻。
勿以善小而不为，勿以恶小而 为之。惟贤惟德，可以服人。
《道德经》中的1、2、3、4、5、6、7、8、9、0、-1
《道德经》中的1、2、3、4、5、6、7、8、9、0、-1《自然道观》是《道德经》之观。
道德的天空中，周流着0，1，2，3，4，5，-1，6，7，8，9，简单而纯粹，自然密码尽在其中。
先天地在上而清，润含0，1，2，3，4，5，-1。
0玄德，道生1，2为元精，3为元神，4为元炁，5为元气，-1为上德；后天万物在下而沉，润含6，7，8，9。
下德6为老阴，宇宙9为老阳，老阴6生少阳7，7为民，老阳9生少阴8，8为人。
后天分形于先天，先天地与后天万物混沌于3。
转后天为先天，转下德为上德。
爱因斯坦曾提出“6-3=6”，并非开玩笑。
因为此因6是下德，3是7、8、9的集合，此果6是上德的0、1、2、3、4、5、-1之集合。
《道德经》是真人真言。
以凡人之技巧来分辨，以君子之志来解读，以贤人之智来诠释，皆非老子之真意。
《自然道观》为之立其位，归其九象，复原《道德经》本意，以易知老子之德，易行老子之道。
位当则不乱，十二象清，则易知。
八十一章，章章衔接相通，由深入浅，由里及表，由繁入简，再现先天与后天相互转换之道，再现金丹大道，这是修身养性积德的成功之道。
《道德经》和《黄帝内经》都是上古天真的留在人间的经典。
《黄帝内经》给民以外丹，外丹的六十四药（详见《自然药观》和《自然医观》）；《道德经》给身以内丹，《道德经》是内丹之祖。
知行《道德经》，可以发现自然规律，身心回归自然。
正如老子所言：“吾言甚易知，甚易行”。
人是自然之子，自然和人的神秘，让人类从来没有停止过探索生命的脚步。
“法”为“分形”之意，自然为大道，道分形于大道，人分形于地，地分形于天，天分形于道，道分形于自然。
即老子所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
自然的密码是901的变化，宇宙的密码是9，宇宙生于无，置于虚，虚为0，虚开为1，即虚生无；1合为0，即无生虚。
从1到9为生，从9到0为灭，宇宙就是生灭虚无的自然之象。
小宇宙之人亦如此。
自然就是901的生灭虚无。
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清虚以自得，卑弱以自持。
——班固
清
• 内心清净； • 旁观者清； • 宁静以致远
苏东坡与佛印的故事
第十六章
致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天， 天乃道，道乃久，没身不殆。
清
• 内心清净； • 旁观者清； • 宁静以致远
苏东坡与佛印的故事
第十六章
致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天， 天乃道，道乃久，没身不殆。
我能以无事之心处有事。 ——《康熙庭训》
非淡泊无心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。
虚
• 虚怀若谷； • 谦虚使人进步。
欹器
谦谦君子，用涉大川。
——《易·谦》
清·虚
——《道德·梅花》第十六章
授课人：黄尹
第十六章
致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天， 天乃道，道乃久，没身不殆。
我能以无事之心处有事。 ——《康熙庭训》
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 ——诸葛亮《诫子书》
虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。
欹器
谦谦君子，用涉大川。
——《易·谦》
中国画是我国传统绘画，从题材上分山 水、花鸟、人物等。
清·虚 清清——··《道虚虚德·梅花》第十六章
——《道德·梅花》第十六章
第十六章
致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。 知常容，容乃公， 公乃全，全乃天， 天乃道，道乃久，没身不殆。
清虚以自得，卑弱以自持。
——班固