百合现象与“物哀”文化——日本动漫文化精神新探

二、纯灵之爱
之所以“物哀”理论对自然真实感情甚至 包括畸形恋情广泛认同，一个很重要的原因是， 和肉体关系比起来，“物哀”理论更关注情感中 的精神性因素。上文所言“物哀”理论对乱伦、 悖德之恋，对“道德上认定的恶事”的宽容与 同情，都来自“物哀”理论对感情中精神性而 非肉体性一面的肯定。本居宣长指出： ……世上一切事物中，都有“物 哀”在；尽管所感动的事物中，有善 恶正邪之别，但心灵对一切事物都会自 然地生出感动。有时候对自己的心灵都 无法加以控制，对道德上认定的恶事也 会有所感动。‘４１‘“７’ 也就是说，人的心灵是不受理性控制的，在 “道德上认定的恶事”，从纯精神性的角度出发，
赏莲花的美丽纯洁，就不能没有污泥 浊水。”‘４１‘…’
“知物哀”者，并非对于风流好色或悖德乱 伦进行全面的肯定，而是对其感情进行攻其一 点、不及其余的欣赏，也就是只看精神性的情， 不看肉体方面的欲。以肉体观之，即使是本真之 情，“知物哀”者也会进行理性上的道德评判， 把其感情蕴育的温床称为“污泥浊水”；但若只 以精神的一面观之，便大可忘记那“污泥浊 水”，只欣赏水上盛放的灵之花。 这种重精神轻肉体的思想在日本人的感情观中 一直居于重要地位。“日本人的恋爱观，即使今日， 精神主义的因素也占有极大的比重。”“肉体的性行 为与精神性的爱，基本上是两种东西，不包括或不 考虑肉体关系的精神爱（Ｐｌａｔｏｎｉｃ ｌｏｖｅ）是可能的， 而且比包括肉体条件的爱‘高尚’。”口¨聊’ 百合之爱正是这样一种更“高尚”的纯精 神性爱恋。《圣母在上》中小笠原祥子与福泽祜 巳、藤堂志摩子与二条乃梨子、支仓令与岛津由 乃等姐妹组合，她们的关系始终停留在纯精神的 层面，从未越雷池一步。也就是说，只有爱，没 有性。在百合中，“比起性爱，……精神恋爱的 要素更被强调”。¨。（有性爱因素的作品如《神 无月的巫女》 《惊爆草莓》等，不能视为纯百 合，更宜视为同性恋作品，因此本文不予引 用。）这是《圣母在上》的轻小说原作对和歌、 物语“物哀”文学思想与情感体验的一种继承， 而这种继承又通过动画改编作品如实反映出来。 所以，不同于真正的同性恋情，百合情感不 会对现实人生的进展构成影响。《圣母在上》中
［收稿日期］２０１３一ｌｌ—ｌｌ
［作者简介］万柳（１９８１一），女，江苏南京人，北京邮电大学数字媒体与设计艺术学院讲师 ［基金项目］北京邮电大学青年科研创新计划专项课题（２０１３ＲＣｌ３０４） 一３８—
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百合现象与“物哀”文化
语》的一把密钥。所谓“物哀”。即是事物本身具 有的打动人心的一种属性；所谓“知物哀”，即能 够体会种种的感情与美丽的深妙，也就是懂得情趣 和意趣。“物哀”理论自被提出以来，早已不仅仅 是解读《源氏物语》的必经之途，而是成为解读Ｅｌ 本文化的有力武器之一。“物哀”不但没有随着时 代的发展而消亡，反而愈加深透地浸润于Ｅｌ本文化 的方方面面。Ｅｌ本学者加藤周一在论及Ｅｌ本文化的 传承性时曾说： 同样的发展类型，不仅在形式上， 而且可以说在某种程度上，创造出各个 时代的文化，比如，摄关时代的“物 哀”，镰仓时代的“幽玄”，室町时代 的“空寂”与“闲寂”，德川时代的
［中图分类号］Ｊ９０５ ［文献标识码］Ａ
“百合”是一个小众词语，多用于动漫、游 戏和网络同人小说。１。领域，系指女性与女性之 问的一种纯精神性爱恋。“１９７１年，由日本男同 性恋杂志《蔷薇族》的编辑长伊藤文学提倡， 将‘百合族’作为‘蔷薇族’反义语而起。其 后因日活浪漫情色出版社制作《百合族》系列 书籍而广为流传，渐成固定用语。”。２。“百合” 最初的含义与女同性恋几乎等同，但自从今野绪 雪的轻小说《圣母在上》 （又译《玛莉亚在凝
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从反映“本然的人情”角度出发，“物哀” 理论认为，文艺作品不是道德劝诫书，而是要写 出人生真实的七情六欲，以本然的真情去打动人 心，才能使人懂情趣， “知物哀”。试图掩饰、 美化人的情感，就堕入虚伪，没有价值。本居宣 长在其《紫文要领》和《石上私淑言》等理论 著作中对“物哀”的自发性曾反复加以论述，
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很多少女都同时和男性保持着正常的关系。如祥 子在和祜巳结成姐妹关系的同时，也拥有自己的 未婚夫；鸟居江利子也同时和自己一ｉ５仪的男子交 往。而当有的女孩子要打破这灵与肉的界限时， 如佐藤圣尝试去吻久保梁的嘴唇，她便将遭遇失 败（第一季第十一集）。作品用此方式否定百合 中的肉体关系，给予百合之爱一种诠释：这种感 情只能停留在一ｉ５灵，绝不可进展到肉体。 由此可见，百合将“物哀”中精神性的一 面发扬到了极致，只要“物哀之花”而不要 “恋情之水”，彻底摒弃了肉体的欲望，从而使 这种感情在道德上的罪恶感降到了最低。正因为 百合之爱始终保持一种纯灵的维度，它对当事人 实际人生道路的影响也被降到最低，只能是少女 时代的一种人生点缀，不似真正的恋情（不管 是异性还是同性）一样最终要指向一种作为结 果的生活方式。这也是百合对“物哀”扬弃的 必然结果。
百合现象与“物 哀＂文化
——日本动漫文化精神新探
万
柳
（北京邮电大学数字媒体与设计艺术学院，北京１００８７６）
［摘
要］
百合系指女性之间的纯精神性爱恋，是日本动漫独有的题材，其渊源深深植根于日本文
化的“物哀”与“知物哀”传统中。百合现象对“物哀”的契合与发扬可以从三方面论之：百合之爱是 一种“本然的人情”，虽有悖德之嫌，但符合“物哀”对自然本真感情的认可；百合之爱是纯精神性的灵 之爱，发扬了“物哀”中重精神、轻肉体的一面；百合之爱既体现了“物之哀”，也体现了“事之哀”， 符合“物哀”理论所提倡的双重审美的人生态度。 ［关键词］ 物哀；百合；日本动漫 ［文章编号］１００２．３０５４（２０１４）０６．００３８．０５ ［ＤＯＩ］１０．１３２６２／ｊ．ｂｊｓｓｈｋｘｙ．ｂｊｓｈｋｘ．１４０６０３
望》）及由其改编的广播剧、动画等产品在日本 风行，该词越来越侧重女性之问爱恋的精神性因 素，并作为纯精神性的感情与ＧＬ、蕾丝边等女 同性恋相关用语相区别。＿２ ｏ 百合在日本动漫中颇为流行，已成为日本动 漫的一个固定母题。百合题材对女性，尤其是少 女之间的爱恋进行了纤毫毕现的细腻描写，并表 达出一种欣赏之情。以百合为主要题材的动漫如 《圣母在上》《Ａ Ｃｈａｎｎｅｌ｝《日常百合》等近年 来层出不穷。其中，《圣母在上》更是同类题材 的巅峰之作，被网友称为“百合神作”，小说、
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北通的感觉，在知道 祥子要认志摩子当妹妹之后，她抢先一步递出了 念珠，把志摩子“抢”回自己身边。佐藤圣对 志摩子的感情，即使用理性反复压抑，仍旧压抑 不住，收束不了，心中的感情是一种自然喷涌的 力量，无法抗拒。这都是“自然的本情”在动 漫中的表现。她们之间这种抗拒不了的互相吸 引，无关乎道德是非，只有在审美的王国里才能 找到评判的标尺。 所以，百合作为真实、普遍存在于少女之问 的人情，正符合“物哀”自然、任真的一面。 因其与同性恋情只有一步之遥，在世俗眼光里也 可被归为畸形的“悖德”之恋，是“道德上认 定的恶事”。反观日本文艺的“物哀”传统，因 为认同真实的感情，超越一般的道德说教，所以 被人所不齿的“不伦”恋情更能体现“物哀” 与“知物哀”的精神。百合正属于这种感情， 所以百合之爱尤其能够体现出感情的“物哀”。 百合动漫使观众了解到，原来人类的感情世 界中还有这不为人知的一隅。它弱势，它深狭， 或许它还让当事人有些羞于启齿，但是它真实。 而观众欣赏作品时的意动神摇与唏嘘感叹，便是 在“知”百合的“物哀”了。对小众情感的发 掘、描写和欣赏，是日本动漫一道独特的文化风 景线．
却可以看到其感动人心、“物哀”的一面。但本 居宣长并没有将是否具有“物哀”当做评判事 物的唯一标尺。在《紫文要领》中，他区分了 精神层面的“物哀之花”与培养这花的“恋情 之水”，认为两者不是同一回事： 《源氏物语》并没有将风流好色作 为好事加以欣赏，而是将“知物哀” 作为好事加以欣赏。比方说，看见有人 将污泥浊水蓄积起来，就有人问：“你 是要欣赏这些污泥浊水吗？”那个人回 答：“我蓄积污泥浊水，是为了栽种莲 花，并不是为了欣赏污泥浊水。如要欣
“风流”——这样的美的理念，不仅不
会随旧时代的衰亡而消失，而且为新时 代所继承，同新的理念共存。‘３１‘”’ 对百合现象的高度肯定和欣赏，其动因来自 Ｅｌ本文化的深层。百合题材正是在动漫这种当代 流行文化类型中，契合、发扬了传统的“物哀” 审美价值观，从而在Ｅｌ本动漫艺术中被广泛认 可。百合对“物哀”的传承和发扬可从以下三 方面论之。
动画和声优都受到热情追捧，连出四季，并在 ２０１０年推出真人版电影。其他主题的动漫也纷 纷打出“百合擦边球”，将百合元素作为卖点之 一，如《轻音少女》《天才麻将少女》《大剑》 《ＮＯＩＲ｝《大正野球娘》《迦南》《魔法少女奈 叶》《食灵・零》《某科学的超电磁炮》等。百 合题材已成为日本动漫不可或缺的组成部分。 百合感情不能用传统的爱情或友情对之归 类。它有类似爱情的迷恋依赖，但不指向婚姻； 有类似友情的肝胆相照，但又具排他性。因此， 可视之为介于爱情与友情之间的“第三种情 感”。在其他文化中，这种情感因为近似同性恋 情，当事人难以启齿，局外人更不理解，不是被 误会就是被忽略，很难得到正视，遑论在文艺作 品中被表现。那么，为什么这种普遍存在的情 感，只在日本动漫中得到了突出表现？这与日本 审美文化的核心价值观中的“物哀”有直接 关系。 “物哀”理论最初由江户时代的学者本居宣长 提出，将其作为解读日本古典文学巨著《源氏物
现代有学者总结如下： “物哀”与“知物哀”就是知人 性、重人情、可人心、解人意，富有风 流雅趣，就是要有贵族般的超然与优 雅、女性般的柔软细腻之心，就是从自 然人性出发的、不受道德观念束缚的、 对万事万物的包容、理解与同情，尤其 是对思恋、哀怨、忧愁、悲伤等刻骨铭 心的心理情绪有充分的共感力。Ｈ¨“’ 本居宣长认为，对于人问真实存在的各种各 样的感情，要肯定其存在价值。不管是什么样的 感情，只要出自真心，都具有一种“物哀”。旁 观者也应从体谅人心的角度去“知”其“物 哀”，而不是一概从冷冰冰的道德角度去对鲜活 浓烈的人情进行简单的肯定或否定。 因此，“物哀”之美特别来自于那些为世俗 所不容的边缘性情感。“在所有的人情中，最令 人刻骨铭心的就是男女恋情。在恋情中，最能使 人‘物哀’和‘知物哀’的是悖德的不伦之恋， 亦即‘好色’。”Ｍ¨”’本居宣长在《紫文要领》 中特别指出，写乱伦与悖德之恋，能够更深刻地 体现“物哀”。 在道德上要受到严厉批判的乱伦之恋，在审