湖北省孝感市重点高中协作体2017_2018学年高一语文下学期期末联考试题

2017~2018学年度孝感市重点高中协作体期末考试高一语文考生注意：1.本试卷共150分。

考试时间150分钟。

2.请将各题答案填在答题卡上。

3.本试卷主要考试内容：必修1~3，选修《中国古代诗歌散文欣赏》。

一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。

最原始的渔猎生产方式，曾给古先民提供了最基本、最迫切需要的食物。

而提供食物的动物的独特天性与本能，譬如鱼类繁殖力强，熊可以直主行走……这些都使原始人产生神秘感，使原始人普遍认为动物与人一样有感情和意愿，进而认为其与人有着血缘关系，由此衍生出图腾神。

这些图腾神最初是按照图腾的自然形象创造的，逐渐发展成为半人半兽神，最后演变成人形神。

这说明，“神”的发展史，是随着原始人类生活、生产的发展慢慢形成的。

图腾崇拜除了图腾物、图腾神话之外，还有祭祀仪式，图腾柱就是图腾崇拜的重要遗迹。

图腾柱，源于萨满巫术的原始部族雕刻艺术。

旧石器时代晚期，欧洲已经出现动物雕塑作品，主要有巨象、熊、犀牛等动物雕像。

原始先民用云石、骨刀雕刻于岩壁或骨角之上。

这些原始雕刻，已具备了一定的雕刻技术。

图腾柱的出现，汇聚了原始雕刻艺术的精华，图腾柱高高矗立在原始部族聚落地，造型怪异而独特，色彩艳丽而醒目，堪称图腾艺术中的杰作。

在美洲印第安人村落里，每座房子前后都登立着图腾柱。

图腾柱的高度，有的达几十来，低的也有两米多。

图腾柱的图案，有的为动物图形，也有的是一组相当复杂的组合围形。

这些图腾柱刻画的通常是本家族（氏族）的人物与图腾动物。

譬如，印第安人海达部落的图腾柱，上面雕刻着全家人的图腾符号。

顶端为大鹰，底部为熊形，鹰熊两者属丈夫的图腾；中间刻一狼形，为妻子的家族图腾，印第安人希望在图腾柱上尽可能地刻记图腾整体形象，因此不得不把众多的局部形象叠起来，一般都重点刻两图腾头部形象，躯体与四肢则需分解与移位。

美洲印第安人于19世纪从欧洲人那里获得了先进的雕刻器具，从而取缔了传统的石斧和骨凿。

这样，图腾柱雕刻的黄金时代就来临了，被收藏的精品也大都是这个时代的作品。

这些工艺精谌、图形精美、千奇百怪的图腾柱，蕴含着古代民族的原始信仰和宗教感情。

如一个熊雕刻图案中，它的前爪掌心里雕有特别大的眼，象征着一位已去世的首长的灵魂。

在中国，还没有发现像北美洲那种木雕图腾柱。

但是，图腾崇拜是华夏古族普遍存在的原始信仰，图腾文化及其表现形态远早于北美印第安部落。

依据北美印第安氏族血缘考证，木雕图腾柱最初的文化源头，可建溯到中华鸟图腾民族，河姆波文化遗址出土文物和商代精美的青铜图腾雕塑均有力地证明了这一点。

（摘编自田佳洲《神工鬼斧的图腾柱雕塑》1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.图腾神的产生与原始人类的生活、生产有关联，也与动物和人有着血缘关系有关联。

B.图腾柱的诞生与萨满巫术有关，集中了原始雕刻艺术精华，体现了极高的雕刻技术。

C.美洲印第安人村落房子前后都有图腾柱，其上图形都相当复杂，有人物，也有动物。

D.华夏古族普遍存在着图腾崇拜，其图腾文化及其表现形态比北美印第安人还要早。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）A.文章先以图腾神引出图腾柱，再写图腾柱特征及雕刻艺术，然后列举印第安人的图腾柱的情况，最后写了华夏古族图腾崇拜的情况。

B.文中用印第安人海达部落的图腾柱的例子，说明了印第安人的图腾柱所刻画的图形通常是他们家族（氏族）的人物与图腾动物。

C.文中所提的印第安人在熊前爪华心里雕有特别大的眼的图腾柱的事例。

证明了在图腾柱中蕴含着古代民族的原始信仰和宗教感情。

D.文中用河姆渡文化遗址出土文物和商代精美的青铜图腾雕塑的事实，来论证木雕图腾柱的起源与北美印第安部落的图腾文化有关。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.原始人崇拜不同的图腾神，先是崇拜自然形象神，再是半人半兽神，最后是人形神。

B.图腾柱是图腾崇拜的重要遗迹，一般高高矗立于部族聚落地，造型怪异，色彩艳丽。

C.印第安人一般会把图腾形象头部作为雕刻重点部位，面对其他部位进行分解与移位。

D.欧洲人的雕刻器具对印第安人的图腾柱雕刻艺术颇有影响，促进了后者取得辉煌。

（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）阅读下面的文字，完成4~6题开镰洪忠佩①夜，是时间投在山村大地上的影子，偶尔的犬吠，一如村庄的梦呓。

月光刚刚飘过老屋天井上空的檐头，鸡一啼，母亲就醒了，她窸窸窣窣地起床，厨房的灶窟里就有了噼啪的声响。

似乎，每一年稻子的开镰，都是这样的前奏，而且以月光与曙光为夹层。

当我醒来时，厨房饭甑里的饭都蒸熟了，茶筒里已灌了开水，母亲和禾镰却不见了踪影。

②村庄田野上最早的开镰，总是以母亲躬身的收割为起点。

嚓，嚓，嚓，一丛低着头的稻子，刚好在母亲手里是盈盈的一把，割下几丛就是一摞。

我看着大丛大丛的稻子，在母亲的弯弯的齿状的禾镰镰口纷纷倒下，竟然忘记了自己的禾镰还啄在禾戽上。

③稻蔸上的镰痕，新鲜，平整，那拓展延伸的行数，是母亲俯身左右开镰的频率。

母亲衣服的后背上，明显有了汗渍留下的盐碱，白白的一片。

当时，我虽然已过了懵懂的年龄，却只知道开镰收割是人与村庄、季节、田野建立的一种秩序，即便自己站在“冷浆田”（水冷田瘠）里挥镰，也是被动的，甚至是木然的。

④那个时候，总觉得稻田里斑鸠与麻雀的欢呼雀跃，都比我快乐得多。

物质匮乏的年月，人也显得卑微无助。

那抢收抢种的日子，仿佛日夜都混沌不清。

尽管母亲累得直不起腰，我还是能够感觉到她和村里人一样，都有一种焦灼的幸福感。

一把木柄的禾镰，弯弯薄薄的，铁质的镰齿里可以生发出生活的无限美好。

那一丘一垄一畈的稻田里，都是与母亲一样躬身舞动禾镰收割的父老乡亲。

一天又一天，一年又一年，从给母亲打下手到参与收割，我常常找不到语言表达的出口，更忽略了躬身收割的母亲。

⑤敬老有福，敬土有谷。

男也勤，女也勤，三餐茶饭不求人。

小暑小割，大暑大割。

禾镰上壁，农夫也没得吃。

母亲类似的话语，来自于农家耕作生活的沉浸，好比有一根无形的线，始终牵着春种秋收的关联。

⑥在村庄的炊烟袅袅中，在我的乡土田野记忆里，似乎所有的色调都与稻子有关。

禾苗的嫩绿与青葱，谷穗的饱满与金黄，以及“禾秆城”（稻草垛）褪去金黄的灰褐色与斑白色——这是我对乡土田野色彩的记忆和认知，还有一种食为先的生存宿命。

后来，我看到列维坦的《秋收》和米勒的《拾穗者》等油画作品，无论作品的主题还是色调，都激活着我远去的记忆。

⑦稻子那阳光镀亮的色泽，那饱满而成熟的色调，又仿佛让我穿越回了遥远的童年，童年的歌谣复苏起来，少年时代的时光显影起来——瘌痢头，光油油；糯米饭，蒸芋头。

芋头蒸不烂，赶你去讨饭；……手捧苞芦（玉米）粿，脚烘石炭火，神仙皇帝不如我。

……⑧往往，诸如此类的童谣都是以我家乡婺源的方言为版本的，今天，已是乡村远去的拮据生活的写照，哼唱起来犹如古调。

⑨米，是稻的化身，是民间的福祉，是大地万物的象征。

如今，婺源乡村开镰庆丰收，民间有着自己的激情和独特的方式。

比如做新米粿、蒸汽糕、舞稻草龙，还有迎桂花灯、瓜果灯，人们总是用内心真挚朴实的情感，表达庆祝丰收的喜悦。

⑩“人生土是根，命存地为本。

”婺源民间对土地与稻子的信仰，既是生活的烟火，又是心灵的路径，可以让人的心灵通往更远更辽阔的地方……这也是我对婺源民间文化遗存一直保持浓厚兴趣的根本原因。

诸如婺源农俗中，正月初二贴联牵牛饮水祝愿耕牛平安的“开牛栏门”，正月初七开始祈愿驱邪攘灾五谷丰登的迎“社公”，秧田发青之际请土地菩萨、祈愿丰收的“安苗”，以及农历六月“卯日”敬祖先与五谷神的“吃新”，所有这些，应是我的父老乡亲对乡土中国五千年农耕文明的一种传承，也是我一直在视线内追根溯源、进入田野调查的主题。

11我欣喜地看到，在家乡婺源的大鄣山、赋春、镇头、中云、江湾一带，近几年有村民○种植有机稻尝到甜头，开始走规模化有机化的路子。

他们不仅种田能够享受国家政策性补助，购置农机也有补贴。

在那层层叠起的翻滚的稻浪中，禾镰的欢吟已经平息了，取而代之的是小型的收割机。

场面虽然没有北方麦收那样壮观，但却成为山村田野一道新的风景。

12又是一年秋收开镰时。

秋风中，还有几分燥热，夹杂着草木与稻谷混合的气息。

像犁○耙耖里储满了耕作记忆一样，母亲每一把禾镰的齿痕里，都是开镰收割鲜活的显影。

（选自《人民日报》）4.下列对散文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.第二自然段中用“嚓，嚓，嚓”“大丛大丛”“纷纷”等叠词描写收割稻禾的情形，表现了母亲的勤劳能干。

B.第四自然段写母亲“有一种焦灼的幸福感”，焦灼”指母亲对于孩子的愧疚感，“幸福感”指收获稻子的喜悦。

C.文中引用童年的歌谣既点出了作者对童年生活的回忆，又写出了作者童年拮据的生活，同时使文章更富有文学色彩，D.家乡民间对土地与稻子的信仰是农耕文明的体现，让作者对于民间文化遗存产生浓厚兴趣，并追根溯源。

5.文章的开头与结尾都有景物描写，分别有什么作用？请简要分析。

（5分）6.文章标题为“开镰”，但文中只用了小部分篇幅写母亲开镶，而把大部分篇幅集中在相关的联想上，作者为何这样安排材料？（6分）（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成7~9题。

材料一：最近，讲述“慰安妇”老人生存现状的的纪录片《二十二》吸引大批观众走进影院，悲情触摸那段充满伤痛的历史；纪录片中老人们的截图竟然被制作成“表情包”在网络上出现，引发集体愤怒。

两件事，让我们分别看到了尊重与无知。

“听完片尾曲，没有人说话。

灯亮了，好些人还在位子上发怔。

”一位观众的话，道出了多数人观看《二十二》之后的感受。

老人们所经历的苦难，那些烙印于心的伤痛，即便只是通过平静的镜头语言，也足以产生撼动人心的力量。

从上映前3万多人为影片捐款，到后来无数人转发影片信息、呼吁人们观看，可以说，一部纪录片，倾注了从制作者到观影者共同的情感，也凝结成整个社会的集体追思。

但就是在这样的情境下，老人们痛苦、哭泣的表情，竟然被制作成充满戏谑色彩的“表情包”。

这种消费苦难、无底线娱乐化的举动，无异于是在受害者的伤口上撒盐，也是对大众集体感情的挑战，当然让人难以接受。

后半生在悲剧中活着的“慰安妇”，犹如压在我们民族心口上的一块石头，这块石头上刻印着战争历史的痕迹，也承载着不能忘记的家国之痛。

况且，她们所遭受的侵害，至今没有得到始作俑者的道歉。

如何对待这些战争受害者，直接关系着各国对战争与和平的态度。

（摘编自《别让对历史的铭记毁于“表情包”》）材料二：“葛优躺”表情包侵权案二审落槌，维持原判，判决艺龙网公司赔偿葛优经济损失及维权合理支出7.5万元并赔礼道歉。

从“葛优躺”走红，到葛优肖像权“躺枪”，再到今天葛优胜诉，尽管维权过程并非轻而易举，但这起案件给企业和公众都上了一堂普法教育课：使用真人表情包不能随心所欲，即使博人一笑，也应谨守法律边界，以不侵犯他人合法权益为前提。