浅析日本平安时代的神佛关系
日语专业本科论文—佛教在日本 -
摘要本文从佛教在日本发展历史入手，分析日本佛教的宗派，进而引出佛教对日本文化的影响。
希望通过对日本佛教的认识，能更进一步的了解日本文化的历史。
关键字：日本佛教历史宗派现状目录摘要 (1)第一章佛教在日本的发展历史 (3)1 .1 飞鸟时代 (3)1. 2 奈良时代 (3)1. 3 平安时代 (3)1. 4 摄关政治、院政时期 (4)1. 5 镰仓时代 (4)1. 6 德川时代 (4)1. 7 明治维新 (4)1. 8 二战期间 (4)第二章日本佛教的宗派 (5)2. 1 中日佛教十三宗 (5)2. 2 日本南都六宗 (5)第三章佛教对日本文化的影响 (6)3.1 武士道的精神支柱——佛教 (6)3.2 插花、日本画的起源——佛教 (6)3.3 佛教对茶道的影响 (6)第四章日本佛教的现状 (6)4.1 佛教在日本正在走向消亡 (6)4.2 日本佛教走向消亡的原因 (7)结论 (7)参考文献（References） (7)浅析日本佛教专业：学号：学生姓名：指导教师：一、佛教在日本的发展历史日本佛教是北传佛教之一，于6世纪经由中国、朝鲜传至日本，至今已经有1400多年的历史。
奈良时代佛教受到皇家以及有势力氏族的支持，形成国教。
13世纪开始，佛教在平民之间开始盛行。
⒈1飞鸟时代6世纪传入日本的佛教，最初是从大陆来日本的人和苏我氏信仰，后来苏我氏掌握了朝廷的实权，就在朝廷的保护下快速发展，以朝廷所在地飞鸟为中心，兴起了最早的佛教文化。
以苏我氏许愿兴建的飞鸟寺、圣德太子许愿兴建的所谓的四大天王寺和法隆寺为首，诸氏也在竞相修建氏寺。
圣德太子摄政，下诏传播佛教，贵族大臣竞造佛寺，从此佛教广传干日本。
推古3年(594)，高丽僧慧慈、百济僧慧聪来到日本，说法于法兴寺。
圣德太子奉慧慈为师，学习佛教。
12年，圣德太子制定宪法17条，其第2条就是“笃敬三宝”。
由于圣德太子的弘扬，日本佛教很快得到流传。
圣德太子死后2 5年，日本发生了“大化改新”，即模仿中国唐代文物制度，进行政治、文化、经济等方面的改革，建立了中央集权制度，完成了国家的统一。
日本的佛教
日本的佛教公元六世纪佛教经印度、中国、朝鲜传入日本。
根据《日本书经》记载，当时正值钦明天皇十三年（552年）。
经过贵族苏我氏与物部氏之间崇佛、排佛的斗争。
公元六世纪末佛教正式被日本接受。
推古朝圣德太子十七条宪法承认了佛教思想。
随后佛教通过神佛习合的方法，与日本民间固有的信仰相结合，在日本广泛传播开来。
日本奈良朝时期是佛教的鼎盛时期。
平城京成为全国有名的佛教城市。
日本平安时代，皇都迁至平安京（京都）。
这一时期山岳寺院取代城市寺院迅速发展起来。
比睿山的天台宗、高野山的真言宗成为这一时期的代表。
两宗分为与国家、贵族相结合的贵族佛教和适应庶民信仰的民间佛教。
佛教思想很快渗透于日本人的精神生活之中。
日本镰仓时代是庶民佛教的全盛时期。
念佛信仰由净土宗、净土真宗、时宗组成。
融通念佛、大念佛在日本全国范围内展开。
禅宗的临济寺被中央贵族、上层武士所接受。
禅宗的曹洞宗则在各地庶民中间推广。
此外，天台宗的法华经信仰，以日莲宗的形式出现，成为拥有广大信徒的宗教派别。
经过日本南北朝时期的社会动乱，佛教与民众进一步结合，使自己有了更大的发展。
日本室町时期民间寺院的数量不断增加。
时宗是这一时期最受欢迎的佛教派别。
由于莲如的出现，净土真宗也有了很大发展。
与此同时，因贵族保护以金阁（鹿苑寺）、银阁（慈照寺）为代表的禅宗文化，使茶道、花道、造园、能乐等禅式日本文化大大发展了一步。
日本天文十八年（1549）基督教传入日本，由于织田信长烧讨比睿山、德川家康分割东西本愿寺，日本佛教终于失去了昔日的权威。
加之思想界内儒学者、国学者权力排斥佛学，终于导致了1867年激烈的排佛毁释运动，当时佛教大有在日本本土消失之势。
明治二十年（1886）佛教又奇迹般地得以恢复，随着近代佛教研究及以佛教主义为主的学校教育，日本佛教得到日本人的信赖，一直保留到今天。
所谓宗教宗派，有的属于保持同一信仰的集团。
有的则属于研究同一教理、教学的集团。
有的则属于研究同一教理、教学的集团。
日本人是我“实用主义”的宗教观
据日本文化厅调查（2003年12月末~2006年） • 神道：1亿777万 • 佛教：9555万 • 基督教：191万 • 其它：1071万 总计：2亿1475万。大约是日本人口（1亿2770万）的2倍
江户时代：禁教令颁布。江户初期75万人以上的基督信徒， 很多都改了信仰。一部分的信徒不忍受到迫害，殉教的也有 。 明治时代：禁教令解除。基督教的人道主义、人类平等的精 神，影响了当时的青少年。 第二次世界大战后：民主主义的时代，基督教的各个派系进 入日本，基督信徒急速增加。据文化厅编撰的《宗教年鉴》 记载，2003年的基督教各个派系的信徒总数约为191万人。
试论日本天皇“万世一系”的统治——黄焕宗 厦门大学学报(哲学社会科学版) 1985年01期
③农耕礼仪
除了“自然崇拜”和“祖先崇拜”，日本的原 始神道还和农村的农耕礼仪紧密连接在一起。没有 了诸神的保护，就没有稻谷丰收的期待。祷告农业 的丰收，感谢丰收的祭祀，都是神道重要的祭祀内 容的一部分。
3、历史发展：
多神教，都是在这个原始的神的概念上成立起来的。
12、、日神本道人发的展信历仰史
1、含义： 在这片土地，从古代到现代，神道都是日本人的精神文化的中心。
神道是日本自古以来多神教的信仰。
2、内容： ①这个世间的包罗万象都是神创造的，都蕴含着神灵。——“自然崇拜 ”
据《古事记》记载，草木之间在聊天，国土上到处的岩、石、树、 叶都在交谈，夜晚像鬼火一样奇怪的火在燃烧，白天成群的昆虫拍动翅 膀的声音，到处都是热闹的声音。日本人，认为神无处不在，因此也会 祭拜树木、山川、岩石等。这被称为“万物有灵论”，或者是“精灵信 仰”。
从日本稻荷神想到狐仙信仰
从日本稻荷神想到狐仙信仰69）人次| 投稿| 收藏]张桐在日本，凡是供奉稻荷神的神社都能看到狐的石像。
在日本人的眼中，狐是主管五谷丰登的稻荷神在人间的化身，是“神使”。
在日本平安时代，民间盛传平清盛是借灵狐之力得到了天下，因此老百姓们开始争相拜狐，狐也借此跻身到了神佛之列。
到了江户时代中期，信奉稻荷神和狐的日本人越来越多，大街小巷里都建起了稻荷神社。
其实，拜狐现象并非日本独有。
中国在唐代也曾流行过天狐信仰，认为天狐“奉天职”，可以出入天庭，属于“天上神”。
到了清代，狐仙信仰和狐仙崇拜在千余年来的承袭中到达了巅峰。
清代书籍中，关于狐仙信仰的文字记录颇多。
康熙年间有蒲松龄的《聊斋志异》，乾隆后期有长白浩歌子的《萤窗异草》、袁枚的《子不语》、纪昀的《阅微草堂笔记》、乐钧的《耳食录》，光绪年间有宣鼎的《夜雨秋灯录》、俞樾的《右台仙馆笔记》、李庆辰的《醉茶志怪》等等，其余不胜枚举。
可以说，清代三百年间狐仙之谈不绝于书。
虽然说小说创作难免在过程中要加工删减，但是创作离不开生活，小说也是研究民俗的重要史料。
清代狐仙信仰的主要表现，就是各地开始大建祠庙进行祀奉。
东轩主人在《述异记》里记载，康熙二十三年，德州有狐仙庙，能知未来事。
乾隆年间乐钧著《耳食录》记，成都有狐仙祠。
咸丰年间的薛福成在《述异物性通灵》里称，“北方人以狐、蛇、猬、鼠、黄鼠狼五物为财神，故有五显财神庙”。
据记载，五显(五仙)崇拜在天津尤其盛行，几乎家家供像祭祀。
光绪十年张焘作《津门杂记》，记城内东北有财神殿，南门外有五显庙。
俞樾的《右台仙馆笔记》和许奉恩的《里乘》也称，同治、光绪年间北京的都总管庙就是狐仙庙，所祀的“狐总管”乃是全国狐仙之首。
在民国年间所修地方志中，关于狐仙庙的介绍更是随处可见。
《义县志》卷九《民事志礼俗》中写，“狐仙，讳称胡仙，云系千年得道老狐，能予人祸福。
其庙或称胡仙堂，或称大仙堂，笃信而祀之者甚夥。
其庙中供木牌者，则老少男女不等，为清代服装。
从八幡神来看日本古代的神佛习合
从八幡神来看日本古代的神佛习合【摘要】：神道是日本固有的民族信仰,有别于一神教的基督教和伊斯兰教,是一种多神教,它产生于日本人民的生活实践中,来源于日本最初的神祗信仰。
神祗信仰形成于日本稻作农业开始的弥生时代,最初是人们为了祈求氏族的繁荣,农作物的丰产,风调雨顺等而形成的一种自然信仰。
佛教作为大陆文明的载体于六世纪中叶经由朝鲜半岛传入日本以后,经过与日本固有文化信仰的碰撞与对峙,逐渐在日本社会中立足、扎根、发展起来。
在佛教广泛传播的岁月里,它与日本的民族宗教—神道不断地交汇,融合。
这种神佛汇通、融合的历史现象,日本称之为“神佛习合”。
神佛习合一直以来都是贯穿日本宗教研究的问题之一,稍微夸张一点的说,神佛习合的历史就是日本宗教的历史。
迄今为止,神佛习合都被看做是与宗教和文化相关的问题。
然而神佛习合在其成立、发展的奈良时代和平安时代,也是和政治及思想相关的问题,与当时的政治体制及权利支配密切相关。
古代日本最早与佛教接触,而且在神佛习合的过程中扮演主导作用的八幡神,从它成立之初就内含着浓厚的佛教因素。
在神宫寺的成立、东大寺的大佛修建、八幡神入京、皇位托宣、本地垂迹以及神佛习合信仰的广泛传播方面,八幡神常常处于神佛习合的最前线,八幡神的历史完全就是神佛习合的历史。
本论文通过对在神佛习合历史中发挥重要作用的八幡神的研究,阐明八幡神与神佛习合的形成之间的关系。
【关键词】：神佛习合八幡神八幡大菩萨八幡信仰【学位授予单位】：山西大学【学位级别】：硕士【学位授予年份】：2013【分类号】：B929【目录】：要旨8-9中文摘要9-10はじめに10-141、研究の動機と目的11-122、先行研究12-133、研究方法13-14第一章八幡神の出現14-171.1地方の氏神としての八幡神の出現14-151.2鎮護国家の神としての八幡神の出現15-17第二章八幡神の発展と神仏習合17-222.1八幡官社の発展と神宮寺の成立17-182.1.1八幡官社の発展172.1.2神宮寺の成立17-182.2僧法蓮と八幡神のかかわり18-202.3八幡神と大仏建立20-222.3.1聖武天皇の仏教狂いと大仏建立20-212.3.2八幡神が大仏建立への協力21-22第三章八幡神の中央進出と大菩薩への道22-283.1八幡神の入京22-233.2八幡大菩薩への道23-283.2.1厭魅事件と八幡神の失脚23-243.2.2八幡神の復権と道鏡事件24-263.2.3八幡大菩薩の誕生26-28第四章八幡信仰の日本全国的広がりと神仏習合28-334.1朝廷や権力者の八幡大菩薩への信仰の広がり284.2本地垂述と八幡信仰の広がり28-304.3石清水八幡宮の成立と八幡信仰の全国的広がり30-334.3.1石清水八幡宮の成立30-314.3.2八幡信仰の全国的広がり31-33おわりに33-34参考文献34-35攻读学位期间取得的研究成果35-36致谢36-37个人简况及联。
浅谈日本民族文化的三个核心思想
浅谈日本民族文化的三个核心思想作者：马云升来源：《现代交际》2019年第21期摘要：日本文化有着悠久的历史，根据日本学者石田一良的观点，分为原始时代、奈良时代、平安时代、镰仓时代、室町时代、战国——江户时代、明治以后，这七个阶段。
日本文化的特点依时代不同，而具有巨大差异。
在日本民族文化史的发展道路上，宗教从最初开始一直就发挥了巨大作用。
研究日本民族文化史，就必须研究存在于日本的宗教的发展史。
就神道、佛教、儒教在日本民族文化史上的位置，做如下研究。
关键词：日本文化史神道佛教儒教中图分类号：D731; 文献标识码：A; 文章编号：1009—5349（2019）21—0111—02日本是个由大和民族构成的单一民族国家，由于日本所处的地理位置，四面环海，既相比封闭，又和中国、朝鲜一衣带水，因此，其思想文化也表现出本土特点，同时又兼受外来文化思想的影响。
一、神道思想的影响在原始社会，巫术广泛支配了社会生活。
关于日本原始时代的巫术，由于没有文献记载，无法知道其具体的内容。
关于弥生时代后的巫术，首次有了文献记载，可以了解到一些具体内容。
到了弥生时代，出现了作为农耕礼仪的巫术性的宗教，后经过各种变质，一直延续至现代。
日本的民族宗教进入中世以后，有了“神道”这个名称，仿佛发展成了与佛教和儒教鼎足而立的思想体系。
但是，日本的民族宗教从一开始就没有教义，到了镰仓时代，日本人才开始模仿佛教，出了看似理论的著作，成了“神道”，即成了某种“道”。
神道的成立，标志着日本人的民俗信仰从原始的巫术过渡到了正规的宗教。
犹如绳纹时代的巫术把日本人与自然联系到一起，弥生时代后的宗教，也就是神道，也成功地把日本人和大自然联系到一起。
巫术祈祷现实利益，宗教则祈祷灵魂的救济。
神道成立后，日本进入水道农耕社会，为了祈祷五谷丰登，对神的信仰是不可缺少的。
日本人信仰的神，既可以是飞鸟走兽，也可是山川草木，所有的东西都可以是神。
因此，日本的神是不同于外国的佛、菩萨、上帝的。
神佛习和
讲义资料四神佛习和日本四天王寺国际佛教大学 须原祥二副教授（陈越 整理）佛教于六世纪传入日本，并且直到明治维新之前，一直备受重视。
早在日本的奈良时代，就产生了将神佛一体化的特有的现象。
其表现就是将神社和寺院建造在一起，将神像和佛像排列在一起祭祀，而佛教的僧侣则是向日本的神念诵经文。
而这也通常被看作是日本神佛独特的存在方式。
但是近年来的研究表明，这很有可能是从中国传来的。
因为在中国南北朝的僧侣活动中，就存在着将神佛一起祭祀的情况。
到了明治时代，明治政府注重神道，开始“废佛毁释”，将神和佛分开祭祀，废止宫廷的佛教仪式，排除神社内的佛像，废止供于神前的佛具，禁止僧侣参加神道仪式，禁止“神佛混淆”，颁布所谓“神佛判然”的法令。
而地方的人们也自发地进行毁佛，日本各地发生了烧弃佛像佛画、破坏寺庙堂塔、命令僧尼还俗、把寺院改作医院和学校等事件。
一、本地垂迹说“本地”就是绝对的、理想的、本源的佛陀。
而“垂迹”则是指为济度众生而假借躯体出现的佛，是现实的、历史的佛陀，是具有实体的菩萨，是能够入灭的。
为了教化而采用人身的这种“权实思想”，是从印度传来的。
佛是绝对的存在，而释迦则是以人的形态存在于世上，之后也在世上入灭了。
《续本朝往生传》（平安时期）中记述道：有一个僧人，很想亲眼见一见佛的真面目，于是虔诚诵读法华经，过了几年，终于修行已满。
有一天，他晚上做梦得到启示，来到了石清水八幡宫，“忽见客僧在御帐前。
……神殿之中必有客僧。
不可左右。
是今夜梦中蒙灵讬之故也云云。
爰知。
生身之佛即是八幡大菩萨也。
谓其本觉。
西方无量寿如来也。
……”从上面的记述可以得出，八幡大菩萨就是西方无量寿如来，而西方无量寿如来就是阿弥陀如来，也就是说八幡大菩萨就是阿弥陀如来。
在日本，阿弥陀如来为了拯救人类，化成八幡神而现身于日本，而人们也总是依赖阿弥陀如来去极乐世界。
从这里便可以看出日本的神佛习和。
那么在十一世纪以前又是怎样一种情形呢?二、佛教传来时的神与佛“蕃神”就是外国的神，与“国神”相对。
6平安时代(2)
பைடு நூலகம்
神佛融合
神佛融合
平安时代初期从唐朝学成回国的最澄、空海分别建立了天 台宗和真言宗，他们用不同的理论来解释神道从而出现了 山王神道和两部神道，对日本人的信仰形成、发展产生了 不可忽视的原因。
用佛教的教义将神道的众神 吸纳佛教体系之中，众神也 是需要佛救赎的众生
条
件
佛教：
无攻击性
神道：
未成熟
假名与文学
假名的产生和发展
在假名没有发明以前，日本只有语言，没有文字。汉字传 入后，日本一直使用汉字处理国事，并通过汉字引进中国 文化。由于日本文化的发展，客观上要求有一种能够表达 本国言语的文字，假名就是随着历史演进而产生的日本自 己的文字。 平安后期，日本出现了完全用假名写的诗歌。但政府文件 和学术著作采用汉字中间夹着假名的混合书写法。这种混 合书写法一直使用到19世纪。如今假名已经规范化，片假 名一般使用于外来语及公文书，其他一律用平假名。
宝龟6年（公元775年）朝廷令诸国国司修理神社进行祭祀。 延历 17 年（公元 798 年）又令将当地物产作为币帛支付地 方神社（以前经费要到京都领取），并下令禁止出云、筑 前两国国造兼神主以神宫的采女为安，禁止祭祀时开设酒 宴、表演歌舞，同时还改订对神事犯罪的处罚条例，对神 社进行整顿。
承和3年（公元836年）把佛僧安置在神社里，以佛教经典 充实神道的理论。天平胜宝年间在常陆的鹿岛神宫建造神 宫寺，至 9 世纪初，越前的气比神宫，伊势的大神宫，下 野的二荒山神宫，尾张的热田神宫都建造了神宫寺。 由此可见，当时的神道虽已复活，但还不能摆脱佛教的影 响。
へえ
あん
じ
だい
平 安 時 代（794~1192）
日本佛教的早期发展
日本佛教的早期发展公元六世纪，佛教从中国传入日本，早期发展呈现佛教与政权结合紧密、专持一宗、与神道重合等特色，以后日渐普及，对于稳定统治阶级政治地位、完善政治体制、推动文化艺术发展都产生了深远的影响。
然而其发展思想也有违背佛教初衷的地方，如亲鸾提倡的“在家佛”构成日本佛教一大特色，但同时失去了佛教的原点。
标签：日本佛教；早期发展；主要特点；政治影响日本佛教文化的渊源来自于中国，但学术界对具体的传入时间和传入方式却持有不同的观点。
总体上来看，可以分为“公传”和“私传”两种。
关于“公传”即通过朝廷传入，“私传”即通过民间传入。
日本历史上关于私传的最早记录见于《扶桑略记》中，继体天皇十六年（522年），“大唐汉人案部村主司马达止，此年春二月入朝，即结草堂于大和国高市郡坂田原，安置本尊，归依礼拜”。
[1]另外，成书于奈良时代的《日本书纪》、《元兴寺伽蓝缘起》和《上官圣德法王帝说》中虽对具体的说法略有不同，但均有关于佛教公传的记载。
日本正史《日本书纪》中钦明十三年（552年）记载：“冬十月，百济圣明王遣西部姬氏达率怒俐斯致契等，献释迦佛金铜像一躯、幡盖若干卷，……此法能生无量无边福德果报，乃至成辨无上菩提。
……”这是日本正史有关公传佛教的最早记载。
从上述两种记载可以得出佛教早期的传入只是被看作“异域神”，即外国的神。
日本佛教史自此拉开帷幕。
一、日本佛教的发展阶段在佛教传入之初，日本有其固有的民族信仰―神道。
因此作为外来宗教的佛教在日本的早期传播并不是一帆风顺的。
总体看来，可以概括为四个阶段：初传日本受到排斥；在圣德太子的扶持之下，得到了较大发展；大化改新后，佛教异常兴盛；奈良时期达到鼎盛，随着政教的分离，到达镰仓时期具有日本的特色的佛教逐渐形成。
与注重现世生活，泛神性质的日本本土宗教—神道不同，初传佛教则是宣传消极厌世，祈求来世事事皆空的思想。
正如前文所说，初传来的佛教仅仅看作是“异域神”。
但在全面吸收中国文化的当时日本而言，佛教亦是作为中国传统文化的一部分备受推崇的。
日本传统神话和宗教信仰
日本传统神话和宗教信仰日本作为一个历史悠久的国家，拥有丰富的传统神话和宗教信仰。
这些神话和信仰不仅是日本文化的重要组成部分，也是人们对自然、生命和宇宙的理解和崇拜。
在这篇文章中，我们将探索日本传统神话和宗教信仰的一些重要方面。
首先，我们来谈谈日本的神话。
日本神话是古代日本人对世界起源、神灵和英雄故事的传承和创造。
其中最著名的神话之一是《古事记》，它记录了日本神话的起源和发展。
《古事记》中记载了许多重要的神灵，如天照大神（太阳女神）、伊邪那美命（海洋女神）和素戔嗚尊（战争之神）等。
这些神灵代表着不同的自然力量和人类的情感，人们通过祭祀和崇拜来表达对神灵的敬意和依赖。
除了神话，日本还有多样的宗教信仰。
其中最主要的两个宗教是神道教和佛教。
神道教是日本最古老的宗教，它将神灵崇拜作为核心信仰。
神道教认为神灵存在于自然界的万物中，人们通过祭祀和仪式来与神灵沟通和祈求祝福。
神道教强调和谐共生，尊重自然和人类之间的联系。
与神道教不同，佛教是在公元6世纪由中国传入日本的。
佛教强调个人的修行和解脱，通过禅修和念佛等方法来寻求内心的平静和智慧。
佛教在日本发展出了多个宗派，如禅宗、浄土宗和日莲宗等。
这些宗派在不同的历史时期和社会背景下，对于佛教信仰和实践有着不同的理解和强调。
除了神道教和佛教，日本还有其他一些宗教信仰，如道教和基督教。
道教是从中国传入的，它强调自然和人类之间的和谐，追求长寿和永生。
基督教则是在16世纪由欧洲传教士引入日本的，它的信徒相对较少，但对于日本社会和文化的影响也是不可忽视的。
总的来说，日本传统神话和宗教信仰是日本文化的重要组成部分。
它们不仅反映了古代日本人对世界的理解和崇拜，也对于塑造日本社会和价值观起到了重要的作用。
无论是神道教的祭祀仪式，还是佛教的禅修修行，都体现了日本人对于自然、生命和宇宙的敬畏和探索。
这些传统神话和宗教信仰的影响仍然在日本社会中存在，并继续影响着人们的思想和行为。
值得一提的是，尽管日本的传统神话和宗教信仰在现代社会中的影响力有所减弱，但它们仍然是日本文化的重要组成部分。
日本佛教——精选推荐
⽇本佛教，北传佛教之⼀。
佛教传⼊⽇本，已有1400余年的历史。
初传时期⼀般以⽇本钦明天皇13年（552）百济的圣明王进献佛像、经论、幡盖和上表劝信佛法，为佛教传⽇之始。
⼀说是继体天皇16年（522），南梁司马达等来到⼤和，建⽴草堂，安置佛像礼拜，为⽇本有佛教之始。
不过，当时世⼈不知佛像为何物，视为异域之神崇奉。
百济的佛像传⼊⽇本以后，在朝廷贵族之间，引起激烈的争论。
天皇乃依请求将佛像交给⼤⾂苏我宿祢稻⽬试⾏礼拜。
稻⽬舍出向原的住宅安置佛像。
后疫病流⾏，屡有死亡，⼤⾂物部舆认为是国神的谴责，奏将佛像投于难波（今⼤阪）的堀江，并烧毁供佛的殿堂。
苏我⽒和物部⽒之间的信仰之争，实际上反映了皇室和苏我⽒为代表的主张接受⼤陆政治制度和宗教⽂化，与以物部⽒和⼤伴⽒为代表的贵族反对接受⼤陆政治⽂化的政治之争。
佛教在⽇本流传后40年，为⽇本飞鸟时代的开始。
圣德太⼦摄政，下诏传播佛教，贵族⼤⾂竞造佛寺，从此佛教⼴传⼲⽇本。
推古3年（594），⾼丽僧慧慈、百济僧慧聪来到⽇本，说法于法兴寺。
圣德太⼦奉慧慈为师，学习佛教。
12年，圣德太⼦制定宪法17条，其第2条就是"笃敬三宝".由于圣德太⼦的弘扬，⽇本佛教很快得到流传。
圣德太⼦死后25年，⽇本发⽣了"⼤化改新"，即模仿中国唐代⽂物制度，进⾏政治、⽂化、经济等⽅⾯的改⾰，建⽴了中央集权制度，完成了国家的统⼀。
由于促进这个⾰新运动的中⼼⼈物，如被任命为国博⼠的⾼向⽞理、僧曼等，都是⼊唐留学僧，故使佛教进⼊⼀个新时期。
奈良时代（710～784）圣武天皇治世的天平年间，奈良佛教极盛，有五⼤寺。
天平13年（741），⼜敕建东⼤寺，并于诸国建国分寺，以东⼤寺众总国分寺，统辖国分寺。
东太寺是圣武天皇发愿，良辨僧都奠基，⾏基菩萨劝化，天竺婆罗门僧菩提仙那导师完成的。
他们被称为东⼤寺的四圣。
中国唐代鉴真受请赴⽇传戒，天平宝字3年（759）于奈良建⽴唐招提寺。
佛教的传入对日本神道的影响
佛教的传入对日本神道的影响燕 青神道教是日本的传统宗教。
在佛教传入之前，神道只是一种朴素的宗教形态。
随着具有完备宗教体系的佛教的传入，神道开始与佛教相互会通，即“神佛习合”。
一直到明治维新“神佛分离”，神道教终于摆脱了佛教而独立。
一、佛教传入之前的日本宗教佛教传入之前，日本的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜，也可说是初期神道。
但此时的神道只是一种朴素的宗教形态，没有神宫、神社、神的塑像，教义方面也没有复杂的理论，组织上是由氏族首领或部落首领身兼祭司，后因大和朝廷统一日本，故由天皇身兼全国最高祭司。
二、佛教的传入与日本神道552年，佛教正式传入日本。
百济明王进献金桐释迦佛像一尊和经论、幡盖等物给日本钦明天皇，史称“佛教公传”。
面对佛教的传入，在日本出现了排佛派和奉佛派。
排佛派代表物部氏认为佛是“他国神”，是“蕃神”，恐引致国神——神道诸神之怒，故将佛视为灾厄之神；而奉佛派的苏我氏，认为佛是招福之神，将佛奉为自己的氏族之神。
物部氏和苏我氏的斗争，最终以崇佛者苏我氏的胜利而结束。
8世纪，佛教在日本盛行之后，才出现了“神道”一词，来称谓本民族固有宗教信仰，用以区别于外来宗教——佛教。
三、佛教在日本的传播在日本，佛教的传播大略可分为七个时期：飞鸟时代、奈良时代、平安时代、鎌仓时代、室町时代、江户时代、明治维新之后。
飞鸟时代为佛教在日本的初传期。
这一时期，圣德太子将佛教定为国教加以推广。
奈良时代传承了飞鸟时代的护佛政策，以兴隆佛教来护国佑民。
这一时期主要宗派有三论、成实、法相、俱舍、律宗和华严等六家，即所谓“奈良六宗”，又称“南都六宗”。
平安时代，最澄、空海入唐。
最澄兼学密、禅、戒各宗，融合而创立天台宗，又称“台密”。
空海创立真言宗，又称“东密”。
镰仓时代，新兴宗派纷纷出现，奈良六宗亦有复兴之势，新旧宗派之间相互影响并发展。
室町时代，社会动乱，佛教式微，唯禅宗一枝独秀。
室町末期，进入战国时代，佛教分化。
一部分为统治者武士所信仰，如：真言、天台等宗。
日本奈良平安时期神佛习合思想的形成及其影响
一
（ 包括咒术 ） 信仰 ” … ， 以 自然崇拜 、 祖 先崇拜和天 皇信仰 为
核心 内容 。原始神道 的最初形 态只是氏族部落 的祭 祀活动 ， 目的是 为了祈福消灾 、 祈求 农作 物 的丰收 ， 保佑 氏族 的繁 盛 兴 旺。在神 道看来 ， 没有必要想像 比现世更美好 的世界及 生 活， 神 道是古代 日本人对 现世利益的一种祈求形式 。而起 源
吸收佛教这一 外来文化的过程 中采取 一种 包容的 态度 ， 以神佛 习合这样 一种 比较灵 活的方 式使 得作 为本 土文 化的神道得 以延续和发展 。探讨奈 良平安时期的神佛 习合 思想 的形成过程 ， 分析该 时期神佛 习合 思想形成后 产 生的影响 ， 有助 于我们进一步 了解 日本神 道和 日本佛教 。
Ｉ ｔ ｈ ｅ ｌ ｐ ｓ Ｕ Ｓ ｕ ｎ ｄ ｅ ｒ ｓ ｔ ａ ｎ ｄ ｂ ｅ ｔ ｔ ｅ ｒ Ｊ ａ ｐ ａ ｎ ｅ ｓ ｅ Ｓ ｈ ｉ ｎ ｔ ｏ ａ ｎ ｄ Ｂ ｕ ｄ ｄ ｈ ｉ ｓ ｍ ｉ ｆ ａ ｄ ｉ ｓ ｃ ｕ ｓ ｓ ｉ ｏ ｎ ｉ ｓ ｈ ｅ ｌ ｄ ｏ ｎ ｈ ｏ ｗ ｓ ｙ ｎ ｃ ｒ ｅ ｔ ｉ ｓ ｍ ｏ ｆ Ｓ ｈ ｉ ｎ ｔ ｏ ａ ｎ ｄ Ｂ ｕ ｄ ｄ ｈ ｉ ｓ ｍ ｗａ ｓ
Ｓ ｈ ｉ ｎ ｔ ｏ ａ ｎ ｄ Ｂｕ ｄ ｄ ｈ ｉ ｓ ｍ ｉ ｎ Ｎａ ｒ ａ ａ ｎ ｄ Ｈｅ ｉ ａ ｎ Ｐ ｅ ｒ ｉ ｏ ｄ ｏ ｆ Ｊ ａ ｐ ａ ｎ
Ｐ Ｅ Ｎ Ｇ Ｙｉ ｎ ｇ
（ Ｆ ａ ｃ ｕ ｌ ｔ ｙ ｏ ｆ ｏ ｒ ｉ ｅ ｎ ｔ ａ ｌ ｌ ａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅ ｓ ａ ｎ ｄ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ ｓ ， Ｇ ｕ ａ ｎ ｇ ｄ ｏ ｎ ｇ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ ｆ ｏ ｒ ｅ ｉ ｇ ｎ ｓ ｔ ｕ ｄ ｉ ｅ ｓ ， Ｇ ｕ ａ ｎ ｇ ｚ ｈ ｏ ｕ Ｇ ｕ ａ ｎ ｇ ｄ ｏ ｎ ｇ ５ １ ０ ４ ２ ０ ， Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ ）
日本平安时代（794-1185）
平安时代平安时代(Heian Period) 是日本古代的最后一个历史时代，从794年桓武天皇将首都从奈良移到平安京（现在的京都）开始，到1185年源赖朝建立镰仓幕府一揽大权为止。
在奈良朝末期，朝廷与贵族势力之间的矛盾激化。
为了削弱权势贵族和僧侣的力量，桓武天皇于784年决定从平城京迁都到山城国的长冈（今京都市），在那里筹建新都，命名为平安京，希望借此获得平安、吉利、安宁与和平。
由于平安京于794年完工，故史家常把794年作为平安朝的开始（也有一说784年决定迁都的时间作为平安朝的开始）。
平安时代的称呼来自其国都的名字。
目录一、平安时代介绍二、历史详述三、文化四、时代相关信息一、平安时代介绍时代简介平安时代之前的时代是奈良时代，它之后的时代是鎌仓时代。
平安时代是日本天皇政府的顶点，也是日本古代文学发展的顶峰。
同时佛教得到发展。
且发展了日本独自的国风文化。
平安时代概述天应元年（781年），桓武天皇即位。
自此开始推行新政，一扫佛教政治的流弊，将律令政治推向了前台，这标志著一个新时代的到来。
天皇迁都平安京，奠定了後来1100年间作为日本首都的基础，日本史上一般都很重视这次迁都，以此作为划分时代的标志。
与前代的奈良时代相呼应，把自此开始到镰仓武家政权成立以前的400年称为平安时代。
平安时代(Heian Period) 是日本古代的最后一个历史时代，它从794年桓武天皇将首都从奈良移到平安京（现在的京都）开始，到1192年源赖朝建立镰仓幕府一揽大权为止。
在奈良朝末期，朝廷与贵族势力之间的矛盾激化。
为了削弱权势贵族和僧侣的力量，桓武天皇于784年决定从平城京迁都到山城国的长冈（今京都市），在那里筹建新都，命名为平安京，希望借此获得平安、吉利、安宁与和平。
由于平安京于794年完工，故史家常把794年作为平安朝的开始（有的把784年决定迁都的时间作为平安朝的开始）。
平安时代的称呼来自其首都的名字。
它之前的时代是奈良时代，它之后的时代是鎌仓时代。
日本『唐密十二天像』高清全图
日本『唐密十二天像』高清全图日本唐密十二天像高清全图【真言宗守护神】所谓十二天指方位之神（天的意义与神相同）。
平安时代以后传入日本的密教在东、西、南、北四方之外，加上四维、上下及日月而产生了十二尊守护神这样的组合。
若将尊像名与方位列举来看的话，各是风天（西北方）、水天（西方）、罗剎天（西南方）、阎魔天（南方）、火天（东南方）、帝释天（东方）、伊舍那天（东北方）、毘沙门天（北方）、梵天（上方）、地天（下方）、月天及日天。
本作品传存于东寺（教王护国寺），与同存该寺的五大尊（五大明王）像五幅一起，正月时用于宫中的仪礼，是件传存有绪的作品，从中可明显看出日本绘画所受中国唐和五代的影响。
平安时代是日本古代的一个历史时期，从794年桓武天皇将首都从奈良移到平安京（现在的京都）开始，到1192年源赖朝建立镰仓幕府一揽大权为止。
在奈良朝末期，朝廷与贵族势力之间的矛盾激化。
为了削弱权势贵族和僧侣的力量，桓武天皇于784年决定从长冈迁都到山城国的平安京（今京都市），平安时代的称呼来自其国都的名字。
平安时代相当于中国的中唐和晚唐，那时中国佛教流行天台宗和密教，所以日本也流行天台、密教两宗。
日本佛教虽然是从中国移植的，但传到日本后逐渐日本化了。
日本佛教国家主义色彩浓厚，日本当时的佛教弘法大师空海回国后的一切活动都是为国家的，他把东寺（在京都）改为教王护国寺，还将高雄寺改为神护国柞真言寺。
这种浓厚的镇护国家思想是日本佛教的特色之一。
平安时代以后，每年正月于宫中举行祈求玉体安稳（指天皇身体无恙之事）、镇护国家、五谷丰穰等大规模密教仪礼。
这也称作“后七日御修法”。
提倡者虽是弘法大师空海（774－835），但真正被实行应在空海去世之后，是东寺历代最高责任者所需从事的例行事务。
通常，在寺院内设置真言院的常设道场，并以两界曼陀罗为本尊，其旁配以五大尊及十二天像。
其画像前后曾经过多次传摹。
由于大治二年（公元1127年）东寺宝物仓库失火，原本的画像被烧毁，本作品即于当时重新再加以制作的。
八神的用法 -回复
八神的用法-回复八神是一个日本传统文化中经常出现的概念，它包含了丰富的象征意义和实际应用。
在这篇文章中，我们将一步一步地探讨八神的用法，并解释它在日本文化中的重要性。
一、八神的意义八神（Hakkam-ji）是指八个守护神灵，它们分别为天后神、比売神、大国主神、大物主神、度己母神、门徒神、刀刃神和福禄寿神。
这些神灵代表着不同的领域和功能，共同保护着人们的生活和幸福。
二、八神的祭祀方式在日本，人们经常利用八神的力量来祈求好运和保佑。
他们会在特定的时刻举行祭祀仪式，以表达对八神的崇敬和感激之情。
这些仪式包括设立祭坛、焚香、奉献食物和物品等。
1. 祭坛的设立祭坛是举行八神祭祀仪式的重要场所。
一般来说，祭坛会摆放在家庭的神龛、庭院或特定的寺庙中。
人们会在祭坛上摆放八神的神像或图像，并点燃香烛，以表示对神灵的尊敬和敬意。
2. 焚香在八神祭祀仪式中，焚香是不可或缺的一环。
人们会选择特定的香木制成的香炉，将香烟缓缓释放出来，以供八神享用。
焚香不仅能祛除异味，还能净化空气，营造一种神圣的氛围。
3. 食物和物品的奉献为了表示对八神的敬意，人们会奉献各种各样的食物和物品。
这些物品可以是水果、米饭、蔬菜、鱼类或者酒类。
一些人甚至会准备传统的祭祀菜肴，如神饭、神酒、祭饼等。
这些食物和物品会在祭坛上摆放，供八神品尝。
三、八神的应用领域除了祭祀仪式外，八神还在许多其他领域被广泛应用。
下面是八神的一些具体应用：1. 家庭保佑在日本家庭中，人们会将八神的神像摆放在家庭神龛中，以求家庭的平安和幸福。
他们相信，八神可以保护他们免受邪恶和灾难的侵袭。
2. 神社参拜日本有许多神社供人们奉祀八神。
每年，人们会在特定的日子前往神社参拜，并为八神祈求健康、财富和顺心如意。
3. 艺术表演八神也在日本的艺术表演中扮演重要角色。
例如，传统的日本舞蹈和戏剧常常以八神为主题，表达对神灵的崇敬和赞美。
4. 商业活动在商业活动中，八神也非常受欢迎。
许多企业会请来道士或神职人员进行祭祀仪式，以祈求顺利和商业繁荣。
从《今昔物语集》看平安时代佛教与日本本土宗教的融合
从《今昔物语集》看平安时代佛教与日本本土宗教的融合作者：庞超来源：《名作欣赏·学术版》 2018年第1期从《今昔物语集》看平安时代佛教与日本本土宗教的融合⊙庞超［宁波大学人文与传媒学院，浙江宁波315211］摘要：《今昔物语集》作为成书于日本平安时代中晚期的故事集，收录了佛教与世俗故事。
僧侣、贵族、武士、平民等平安时代主要的社会阶层均以主人公的身份在不同类型的故事中出现。
可以说，《今昔物语集》是平安时代社会生活的一个角度的反映。
“神佛习和”作为平安时代日本佛教的一个特点，对《今昔物语集》的故事有着一定程度的影响；阴阳道作为平安时代鼎盛一时的宗教，对佛教的影响也在《今昔物语集》中的故事中有所反映。
关键词：今昔物语集日本佛教本土宗教成书于日本平安时代的《今昔物语集》本朝部的故事，主要可以分为佛教故事与世俗故事两个部分。
佛教故事主要集中在十一卷至十七卷，世俗故事则集中出现于十九卷至三十一卷。
《今昔物语集》的编者这样的编写方式，有着自己的原因与考虑。
但《今昔物语集》中的佛教故事与世俗故事一起构建了《今昔物语集》故事中的世界，换句话说，无论是佛教故事还是世俗故事，均是平安时代社会生活的反映。
作为平安时代佛教与神道共同特点之一的“神佛习和”以及佛教对阴阳道的吸收与融合，在《今昔物语集》的故事中也有自己独特的展现。
一、《今昔物语集》故事中的世界与现实世界的区别日本物语作品中的故事，来源于现实，却又与现实有所区别，《今昔物语集》当然也不例外。
《今昔物语集》中的故事，源自现实中的人与事，但受到故事作者的情感、目的的影响，与现实还是有一定的区别。
如《今昔物语集》中，有大量有关贵族出家的故事，在这些故事中，贵族出家的原因，无外乎对前途的迷茫、感到人世的无常、对景或事的感伤、对来世的渴求等，而且归纳起来，都是起了道心，真心地信仰佛教。
但是，现实世界（平安时代）贵族出家的原因并非仅仅局限于这几种。
平安时代，是贵族佛教化与佛教贵族化的时代，大量贵族信仰佛教甚至出家，但是部分贵族出家并非放弃了对现世权力的追求，而是希望通过佛教，来得到政治上以及宗教团体中的权力。
浅析日本平安时代的神佛关系
科技视界Science&Technology VisionScience&Technology Vision科技视界神佛融合是指日本本土神祗信仰与佛教信仰混合,作为一种信仰体系再构成的宗教现象,也被称为神佛混淆。
神佛融合从奈良时代就开始了,直到十九世纪明治时代神佛分离令的颁布,可以说是持续了1100多年的日本宗教文化现象。
日本的神道信仰中的神与氏族、部落紧密相联,这种信仰是很封闭的,当佛教传入之后,给予了日本人精神世界很大的影响。
佛教作为外来宗教要渗透进输入国就必须要和该国固有信仰相结合。
在中国有三教合一,在日本就是神佛融合。
奈良时代是佛教与日本众神相融合的初始阶段。
例如,神社境内建造了寺院(神宫寺)、佛形的神像等,另外,众神作为佛法的守护神也被吸纳入佛教之中(宇佐八幡宫就很积极地参与大佛建造)。
到了平安时代,将世间万物视为佛陀化身的密教的传入,更加促进了佛教与神道的融合。
它首先先说明佛教理论与日本古代神道并无矛盾之处,且佛教比神道更先进,并将众神纳入佛教体系。
比如当时很盛行御灵会:镇住带来厄运的怨灵(恶灵———神灵之一),此外在神前读经也普遍开来。
在这种融合的前提下,平安中后期以后,日本人开始接受众神与佛陀是相同的,出现了本地垂迹说,认为本地佛是为了拯救日本人假托成神灵的姿态出现的,成为日后神佛融合思想的基础。
关于日本的神佛融合,以史实验证为基础,将神佛融合历史整理并将之体系化的是日本佛教史大家辻善之助,之后的很多学者都是以此为基础进行研究的。
本文主要是以平安佛教为中心来探讨这一时期的神佛融合。
1天台宗与神道的结合———山王神道山王神道是从平安时代末期至镰仓时代在天台宗总本山比叡山延历寺诞生的神道流派。
山王就是指近江的日吉大社,日吉是比叡山的旧称。
天台宗的开山始祖最澄805年从唐朝回国,并模仿天台山国清寺建造了山王祠。
大山咋神是原来比叡山的山神,所以天台宗僧徒将其视为宗派的守护神,模仿唐朝天台山的守护神地主山王,将该神称为山王。
日本的多神信仰
XUN MENG DUN HUANG
第2部分
日本的神道教信仰
日本的神道教信仰
神道教是日本的传统宗教，强调对自然、祖先和国家的崇拜。神道教信仰的核心是"神 "(Kami)的概念，它代表着自然界中的一切力量和属性。在神道教中，有许多神祇被视为
保护人们的不同方面，如农业、渔业、军事等
其中最著名的神祇之一是"天照"(Amaterasu)，她是太阳神和皇室祖先的神祇。在日本神 话中，天照被描述为拥有神奇的力量和智慧，能够驱散黑暗和带来繁荣。此外，还有其他
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日本的多神信 仰
汇报人：xxx
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日本的多神信仰
日本的多神信仰体现在 他们的宗教信仰和社会 习俗中
日本的神道教和佛教都 包含了许多神祇，这些 神祇被视为具有不同的 力量和属性，可以保护 人们的生活和健康
下面将详细介绍日本的 多神信仰
XUN MENG DUN HUANG
第1部分
祖先崇拜
在日本的多神信仰中，祖先崇拜是一个重要的方面。人们通 常会向祖先表示敬意，并祈求他们的保佑和庇护
仪式和祭祀
在日本的多神信仰中，仪式和祭祀是非常重要的方面。人们 通常会举行各种仪式和祭祀活动，以表达对神祇的敬意和祈 求保佑。这些活动包括祭祀祖先、庆祝节日等
包容性
日本的多神信仰具有包容性，不同地区和不同群体都有自己 的神祇和信仰。这种包容性有助于促进社会和谐和文化交流
神祇被视为保护国家、城市、家庭和祖先的神祇
XUN MENG DUN HUANG
第3部分
日本佛教的信仰
日本佛教的信仰
佛教是日本另一种重要的宗教信仰。虽然佛教是从中国传入的，但它在日本已经发展成为 一种独特的宗教形式。在日本佛教中，也有许多神祇被视为具有特殊的力量和属性
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２ 两部 神 道
两部神道是用真言教学解释 日本众神 的综合性神道学说 是以当 时的本地垂迹说为基础 。两部神道与山王神道被成为“ 双璧” 。 所谓 两部 ．指的是真言宗 中象征大 Ｅ ｌ 如来菩 萨的胎藏界和金 刚 界 两部神道用 “ 两部 ” 的教义来解释众神的世界 从真言宗 哲学理念 上来看 ． 众神 与宇宙万物无一遗漏全部包 含在 “ 两部 ” 之 中。世 界万 物 的基本要素是 由胎 藏界 （ 理、 色、 地、 水、 火、 风、 空） 和金刚界 （ 智、 志、
得无限的现世利益 在山王神 道之中神佛融合 的目的在于“ 宣示 不同外在 的万 物的统 性” 。 《 耀天记》 中这样写道 ｒ 神 々皆是本地ｅ 土 。 往古 如来法身 大 士也。夫｝ ：日 吉大 宫榷 限老。 尺迦如来 垂迹 匕申侍 弓＇ 二匕ｃ Ｊ 。即， 神是佛的一种 ． 是佛 在 日 本显现 的姿态 山王神道后来发展为山王一实神道 ．山王的权现是大 Ｅ ｌ 如来 、 天 照大神
心） 这 两部 组 合 而 成 的
ห้องสมุดไป่ตู้
两 部神道对后世神道学说 的展开产生了巨大 的影 响． 成 为中世 习
合神道学说的主流。 在镰仓末期至南北朝 时期 ， 两部神道却成为“ 神本 佛融合 ． 以史实验证 为基 础 ， 将神佛融合历史整 理并将之体 系化 的是 佛迹说” 的伊势神道和吉 田神 道的思想基础 ． 成 为江户时代神 道的主 日 本佛教史大家过善之助 ． 之后 的很多学者都是以此 为基础进 行研 究 流 的 本文主要是 以平安佛教为中心来探讨这一时期的神佛融合 ３ 神 佛 融 合 成 立 的原 因
科技・ 探索・ 争ｌ 毫
Ｓ ｃ 科 ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ＆ 技 Ｔ ｅ ｃ ｈ 视 ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ 界 Ｖ ｉ ｓ ｉ ｏ ｎ
浅析 日本平安时代的神佛关 系
李 帅 （ 东 北大 学 外国语 学 院 ， 辽宁 沈阳 １ １ ０ ８ １ ９ ）
【 摘 要】 神佛 融合是佛教 日 本化进程 中的一大特点， 持 续了 １ １ ０ ０多年。 各个时期 因为社会政治、 佛教宗派等因素， 神佛融合就会显现 出不
义
神佛融合得以成立有两方面的因素 。 首先 ． 从佛教角度来说 ． 佛教并非 如基督教 、 伊斯兰教等其他宗教 那样具有攻击性。 在佛教遍布 的亚洲地 区， 印度的印度教 、 中国的道教 都没有消亡 佛教不会否定当地的固有信仰 ． 而是 当地信仰吸纳到佛 教 中来 ． 采取 了与之共生的态度 其次 ． 从神道教角度来说 ． Ｅ ｌ 本 的神道初期没有成型 的理论支撑 ， 也没有 固定举 行仪式的场所 ． 在佛教 强势涌进 Ｅ ｌ 本 的时期 ， 神道 自身 也逐步得到完善 ． 获得 了认同 ． 使佛教不再 成为政治势力 的武器 。 正是佛教 和神道本身所具有的这些特点 ． 才使得 即便是神 佛分 离 令颁 布之后 ． 神佛融合 的思想仍然存在于 日 本人 的信仰之 中 ４ 结语
１ 天 台宗与神道的结合—— 山王神道
山王神 道是从 平安时代末期 至镰仓 时代在天 台宗 总本 山 比教 山 延历寺诞生 的神道流派 山王就是指近江 的 日 吉大社 ． 日吉是 比额 山 的旧称。 天台宗 的开山始祖最澄 ８ ０ ５ 年从唐朝 回国． 并模仿天 台山国清寺 建造了山王祠 。大 山咋神是原来 比教山的山神． 所 以天 台宗僧徒将其 视为宗派的守护神 ． 模仿唐朝天 台山的守护神地 主山王 ． 将该神称 为 山王 并且大山咋神是 日 吉神社所供奉的神 ． 最 澄主张佛陀是暂且 以 神或是人的姿态现身俗世来拯救终生 ．因此 神 自 然就是佛陀 的垂迹 这种信仰就成为后来 的山王神道 日 吉大社的 山王鸟居是在明神鸟居 的上部加上 了三角形 的房顶 ． 象 征了佛教 的胎藏界 、 金刚界与神道 的 合一 ． 具有典型的神佛融合 的特点 山王神道的理论基础是天 台宗的三谛圆融思想 山王二字可以解 释为天 台宗 的三谛圆融观。 三谛指 的是假谛 、 空谛 、 中谛 。 圆融观上来 讲三谛 为一 。 山王神道借用 山王二字 ． 山的竖三划 为三谛 ， 横一划即表 示三谛为一 ， 这是 山王明神 的神谕 ． 即一心 三观 、 一念 三千 的天台教
同的特点。 平安 时代初期从唐朝学成回国的最澄 、 空海分别建立 了天 台宗和真言宗． 他们 用不 同的理论来解释神 道从 而出现 了山王神道和两部 神道 ， 对日 本人的信仰形成、 发展产生 了不可忽视的影响。
【 关键词 】 平安时代 ； 神佛 融合 ； 山王神道 ； 两部神道
神佛融合是指 日 本本土神祗信仰与佛教信仰混合 ． 作 为一 种信仰 体系再构成的宗教现象 ． 也被称为神佛混淆 神佛融合从 奈 良时代就 开始 了 ． 直 到十九世 纪明治时代神佛分离令 的颁 布 ． 可 以说是 持续了 １ １ ０ ０多年的 日本宗教文化 现象 日 本 的神道信仰 中的神与氏族 、 部落 紧密相联 ． 这种信仰 是很封 闭的 ． 当佛教传人之后 ， 给予了 日 本人 精神世界很大 的影响 。 佛教作为 外来宗教要渗透进输入 国就必须要 和该国固有信仰相结合 。 在 中国有 三教合 一 ． 在日 本就是神佛融合 奈 良时代是佛教与 日 本众神相融合的初 始阶段 例如 ． 神社境 内 建造了寺院（ 神宫寺 ） 、 佛形 的神像等 ， 另外 ， 众神作为佛法 的守护神也 被吸纳入佛教之 中（ 宇佐八幡宫就很积极地参 与大佛建造 ） 。 到了平安 时代 ． 将世 间万物视为佛 陀化身 的密教的传人 ． 更 加促 进了佛教与神 道的融合 它首先先说 明佛教理论与 日 本 古代神道并无矛盾之处 ． 且 佛教 比神道更先 进 ． 并将众神纳入佛教体系。 比如当时很盛行御灵会 ： 镇住带来厄运的怨灵 （ 恶灵——神灵之一 ） ． 此 外在神前读经也普遍 开 来。 在这种融合 的前提下 ． 平安中后期 以后 ， 日 本人开始接受众神与佛 陀是相 同的． 出现 了本地垂迹说 ． 认为本地佛是 为了拯救 日 本人假 托 成神灵的姿态出现的 ． 成为 日 后神佛融合思想的基础 关 于 １ ３ 本 的神