语文：4.14《论民本》课件(语文版必修5)
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语文版高中语文必修五 11《论民本》参考课件5
4.从文章第三部分内容中，你能概括出孟子的性格特点吗？ 我的理解：春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬 头，百家争鸣兴起。当时孟子就义无反顾地提出“民为贵， 社稷次之，君为轻”的论点，敢于藐视神圣君权，骂桀、纣 是“一夫”，骂五霸及今之诸侯是“罪人”，骂大臣是“民贼”， 骂把人民推向战争是“殃民”。面对梁惠王“于国”尽心的表 白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不 知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不 平等，有力揭露了统治者坑民害民的暴政。
④未之．有也 _代__词__，__这__种__情__况_______
(3)以① ②王 斧好 斤战 以．， 时请 入以 山．战 林喻__按__用__照__，____拿______
四、词类活用
①填然鼓．之 _名__词__用__作__动__词__，__击__鼓______ ②是使民养生丧．死无憾也 _为__动__用__法__，__为__…__…__办__丧__事____ ③然而不王．者，未之有也 _名__词__用__作__动__词__，__称__王__ ④王无罪．岁 _名__词__作__动__词__，__归__咎__，__归__罪_____
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为 孟子说：“百姓是最重要的，江山次于百姓，君主的地位
轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子 更要轻些。所以得到百姓的拥护就能做天子，得到天子
为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社 信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷
错误!
祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”
一、字音 社稷．(jì) 曳．兵(yè) 庠．序(xiánɡ) 孝悌．(tì) 狗彘．(zhì) 衣帛．(bó)
语文版高中语文必修五 11《论民本》课件
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语文
5.本文中，孟子在谈话结束时是如何批判统治者的虐
政来证明自己主张的？ 【提示】孟子在结束谈话之前在把行王道的道理讲清的
基础上，照应开头，针对梁惠王口口声声说的“于国尽
心”，开始批判统治者的虐政。孟子举出“狗彘食人食
而不知检，涂有饿莩而不知发”的事实，以说明统治者
根本谈不上“于国尽心”。“狗彘食人食”和“涂有饿
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语文
同时统治者应该轻徭薄赋，省减刑罚，不随意侵夺农 时，也就是少剥削一些，少扰民一些，借以保证人民 能够安定地生产，维持起码的生活。他认为，在这个 基础上，再向人民施以教化，使之上养父母，下和兄 弟，“修其孝悌忠信”，最后就能达到天下大治。
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《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合为“四书”，
成为读书人的必读书。明清科举考试的八股文，题目
都来自“四书”。
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Hale Waihona Puke 文章结构语文高效上好每节课 快乐上好每天学
语文
研读课文
1.从选文第四段来看，孟子的“仁政”思想主要体现 在哪些方面？ 【提示】从这段文字中可以看出，孟子是实实在在地 维护老百姓的利益。作为儒家学派的“亚圣”，孟子 主要继承并发展孔子的“仁政”思想，他力主统治者 应该对人民施行“仁政”，而反对施行“暴政”。孟 子认为，首先让人民安居乐业，过上稳定的生活。
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语文
3.结合课文内容，请分析孟子“民本”思想与“忠君” 思想的联系。 【提示】 (1)孟子的“民本”思想有尊重民权的意味， “所欲与之聚之，所恶勿施尔也”，强调统治者应尊重 民心民意，将人民置于国家和个人之上。实际上，是借 此缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益，本质 上是忠君。
语文
5.本文中，孟子在谈话结束时是如何批判统治者的虐
政来证明自己主张的？ 【提示】孟子在结束谈话之前在把行王道的道理讲清的
基础上，照应开头，针对梁惠王口口声声说的“于国尽
心”，开始批判统治者的虐政。孟子举出“狗彘食人食
而不知检，涂有饿莩而不知发”的事实，以说明统治者
根本谈不上“于国尽心”。“狗彘食人食”和“涂有饿
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同时统治者应该轻徭薄赋，省减刑罚，不随意侵夺农 时，也就是少剥削一些，少扰民一些，借以保证人民 能够安定地生产，维持起码的生活。他认为，在这个 基础上，再向人民施以教化，使之上养父母，下和兄 弟，“修其孝悌忠信”，最后就能达到天下大治。
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《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合为“四书”，
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都来自“四书”。
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研读课文
1.从选文第四段来看，孟子的“仁政”思想主要体现 在哪些方面？ 【提示】从这段文字中可以看出，孟子是实实在在地 维护老百姓的利益。作为儒家学派的“亚圣”，孟子 主要继承并发展孔子的“仁政”思想，他力主统治者 应该对人民施行“仁政”，而反对施行“暴政”。孟 子认为，首先让人民安居乐业，过上稳定的生活。
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3.结合课文内容，请分析孟子“民本”思想与“忠君” 思想的联系。 【提示】 (1)孟子的“民本”思想有尊重民权的意味， “所欲与之聚之，所恶勿施尔也”，强调统治者应尊重 民心民意，将人民置于国家和个人之上。实际上，是借 此缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益，本质 上是忠君。
《论民本》课件1-优质公开课-语文版必修5精品
赏读：孟子说：“依靠天时的有利条件；不如依靠地理 上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不如依靠人们和谐一 致的有利条件。”
2 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚 畔之；多助之至，天下顺之。”——《孟子· 公孙丑下》
赏读：孟子说：“获得道义的人，帮助他的人就多；失
去道义的人，帮助他的人就少。很少人帮助的人，连他的亲朋 故旧也会背叛他；而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人
目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的 《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合为“四书”， 成为读书人的必读书。明清科举考试的八股文，题目都来自 “四书”。
温馨晨读篇
自主学习篇
合作探究篇
审美写作篇
氤氲书香篇
3．审美视窗
手捧战国典籍，目视诸侯纷争，想他在尘埃蔽日时横空出
世；他用洪钟般的嗓音，吟出历史沉浮的沧桑。他不愧于天、 不怍于人的伟岸，他威武不屈、朗照乾坤的品质，足以令世间
东汉名臣杨震，有人夜半送礼 ，杨震严词予以拒绝，来人 说，这件事没有任何人知道。杨震厉声说，天知地知你知我 知，何曰不知？ 杨震，仰不愧天，俯不愧地，中不愧己，这就是他一生行 事的准则，做人的高标，快乐安详的枕头 。
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氤氲书香篇
抵御诱惑，不趋炎热，守住灵魂，砥砺品格；有坚持，有
成为暴民。现实有人也正如此，他会心安理得地把三聚氰胺混 杂在牛奶中卖出，而不屑一顾一个个大头婴儿痛苦的面容。 “毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”、“绝 育黄瓜”、“爆炸西瓜”频频发生，这些人，鼠目寸光，只要 眼前！竭泽而渔，忘乎所以！良知泯灭，肆意践踏的正是人性 的底线！等待的必将是法律之剑，快乐也自然消遁隐形！
2 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚 畔之；多助之至，天下顺之。”——《孟子· 公孙丑下》
赏读：孟子说：“获得道义的人，帮助他的人就多；失
去道义的人，帮助他的人就少。很少人帮助的人，连他的亲朋 故旧也会背叛他；而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人
目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的 《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合为“四书”， 成为读书人的必读书。明清科举考试的八股文，题目都来自 “四书”。
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手捧战国典籍，目视诸侯纷争，想他在尘埃蔽日时横空出
世；他用洪钟般的嗓音，吟出历史沉浮的沧桑。他不愧于天、 不怍于人的伟岸，他威武不屈、朗照乾坤的品质，足以令世间
东汉名臣杨震，有人夜半送礼 ，杨震严词予以拒绝，来人 说，这件事没有任何人知道。杨震厉声说，天知地知你知我 知，何曰不知？ 杨震，仰不愧天，俯不愧地，中不愧己，这就是他一生行 事的准则，做人的高标，快乐安详的枕头 。
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抵御诱惑，不趋炎热，守住灵魂，砥砺品格；有坚持，有
成为暴民。现实有人也正如此，他会心安理得地把三聚氰胺混 杂在牛奶中卖出，而不屑一顾一个个大头婴儿痛苦的面容。 “毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”、“绝 育黄瓜”、“爆炸西瓜”频频发生，这些人，鼠目寸光，只要 眼前！竭泽而渔，忘乎所以！良知泯灭，肆意践踏的正是人性 的底线！等待的必将是法律之剑，快乐也自然消遁隐形！
高二语文(语文版)必修5配套课件：第11课 论民本
桀句纣子之．独失立天性下也： 结构助词，用于主谓之间，取消 ④之今之．欲王者： 结构助词，的
未之．有也： 代词，此事
四、速读感知课文
本课节录的孟子的言论，集中论述了孟子的民本思想。请用简明 的语言概括各部分内容。 答： 答案 第一部分提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，这 是孟子民本思想的集中体现。 第二部分主要谈“得民心”与“有天下”间的关系。孟子认为君王 要施仁政，才能吸引天下百姓的心。 第三部分主要讲统治者要施仁政，让百姓发展生产才能实现王道。
颁白者不负戴于．道路矣： 介词，在
斧斤以．时入山林： 介词，按照 ②以树 域之 民不 以．桑 以．： 封介疆词之，界用：、介拿词，凭借
皆以．美于徐公： 动词，认为
七十者．可以食肉矣： “……的人” 今古天者．下富之贵君而有名好摩仁灭者：．：用定于语时后间置词的后标，志组，成不名译词性短语， 表示“……的时候” ③者二 师者 者． ．不 ，可 所得 以兼 传： 道受用业于解数惑词也后：，译用为于“判样断”句“的个主”语后， 引出判断 吾妻之美我者．，私我也：用于表原因的判断句中， 译为“……的原因”
——《滕文公上》
7.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——《滕文公下》
8.穷则独善其身，达则兼济天下。
——《尽心上》
9.得道者多助，失道者寡助。
——《公孙丑下》
10.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而
取义者也。
——《告子上》
二、了解文学常识
1.作者及背景 孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国时期邹国(今山东邹城)人。 他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼年丧父，家境贫寒。孟子是我 国古代一位著名的思想家，他生于我国奴隶制向封建制转变的时代， 是继承和发展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表，是儒家第二大 宗师，后世尊他为“亚圣”。在哲学思想上，孟子提出著名的“性善” 论，“人之初，性本善”，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子特 别强调民为邦本，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的见解。
最新-高中语文 14论民本共同成长 语文版必修5 精品
共同成长见仁见智教育可以把社会的政治思想、伦理道德传播到民众之中，对政治发生重大影响。
要治理好一个国家，提高国民的素质，发展好经济，首先要发展教育。
先秦时期儒家的三位代表人物的教育思想对后世中华民族精神的激发、崇高精神境界的形成都有极其重要的启蒙作用。
虽然这三位大教育家同属一个学术门派，但他们教育思想的侧重点却各不相同。
孔子：立足于普遍意义上的人性论，提出了“有教无类”的招生原则，打破了贵族垄断学术的格局，使教育活动扩展到了民间。
他还强调道德教育，而且把它放在培养人的首位，他认为具有高尚的道德品质，是成为君子的首要条件。
孟子：孟子提出“性善论”主张“自省”“克己”“过则勿惮改”等思想，并且在其基础上，进一步发展了这些思想，提出了一系列道德教育的原则与方法。
其思想表现出对人的价值的关注和肯定，他对教育作用的阐发，对教学、德育原则与方法的论述，无不体现了对人的主观作用的提倡。
荀子：荀子提出“性恶论”，在中国教育史上开创了与教育“内省说”截然相反的教育“外积说”，认为教育是“化性起伪”的过程，是不断地积累知识、培养道德的过程，因此，在教学思想上，与孟子“内省”的思路相反，他更强调“外积”。
荀子在重视主观上“积”的同时，也重视环境对人的发展的影响，这就是他所说的“渐”。
他认为，通过主观的“积”和环境的“渐”，能够使人的本性发生根本的变化。
你的观点：__________________________________________________________________ 读书做人孟子继承了孔子“君子求诸己”的修养方法，他说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
行有不得，皆反求诸己。
”同时，他又提出面对超过自己的人，不能怨恨，也同样应当反躬自问，孟子说：“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。
”在道德修养方面如同比赛射箭一样，射箭时要先端正姿态而后放箭，如果没有射中，不要埋怨那些胜过自己的人，要从自身找原因。
备课参考高中语文411论民本课件语文必修5
六、文言句式 ①故为渊驱鱼者，獭也 ②为丛驱爵者，鹯也 ③未之有也 判断句 _________ 判断句 _________
宾语前置句 ____________ 状语后置句 ____________
④五亩之宅，树之以桑
⑤申之以孝悌之义
状语后置句 ____________
[作者卡片] 姓 名 孟 子
三、一词多义
方法 ①得天下有道 _________ ． 道路 路矣 _________ (1)道②颁白者不负戴于道 ． 道义、正义 ③得道 者多助 _____________ ．
(2)之 ④未之 有也 ．
．
结构助词 ，主谓之间，取消句 ①桀纣之 失天下也 ___________________________ ． 子独立性 ____________ 音节助词 ②今之 欲王者 ____________ ． 助词，的 ③五亩之 宅 ____________ ． 代词，这种情况 __________________
第四单元
越世高谈
自开户牖
11
论民本
诗海拾贝 分题得渔村晚照
[宋 ]徐
照
渔师得鱼绕溪卖，小船横系柴门外。 出门老妪唤鸡犬，张敛蓑衣屋头晒。
卖鱼得酒又得钱，归来醉倒地上眠。
小儿啾啾问煮米，白鸥飞去芦花烟。 【赏析】 本诗一反传统，全用写实，为我们描述了一幕 让人心酸的渔家生活场景。
全诗不用一典，明白如话，却又含意未尽：渔人迎风斗浪 捕鱼的艰辛没有着墨，渔人日常生活的艰窘也没有交代， 但却又一览无余地展示在了人们的面前。徐照笔下的渔翁 是一个地地道道、处境艰难的渔民形象。他辛苦地打了近 一整天的鱼以后，时已傍晚，他把小船拢了回来，横系在 自家的柴门外，然后就沿溪叫卖去了。但他用少得可怜的 卖鱼钱又买了酒，在回家路上喝醉了，到家就闷声不响地 躺在地上睡着了。他的生活清苦辛酸，是当时许多贫苦渔 民的缩影。 【思考】 徐照笔下的渔翁是一个怎样的形象？
语文版高中语文必修五 11《论民本》参考课件5
三、一词多义
①得天下有道． _方__法____ (1)道②颁白者不负戴于道．路矣
_道__路____
③得道．者多助 _道__义__、__正__义____
①桀纣之．失天下也 _结__构__助__词__，__主__谓__之__间__，_______ 取___消__句__子_独_ 立性
（2）之 ②今之．欲王者 __音__节__助__词____ ③五亩之．宅 _助__词__，__的__
七、名句默写 ①孟子曰：“民为贵，_社__稷__次__之___，君为轻。是故得乎丘民 而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷， 则变置。牺__牲__既__成__，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢， 则变置社稷。”(《孟子·尽心下》) ②谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁__白__者__不__负__戴__于__道__路__矣_____。 七十者衣帛食肉，_黎__民__不__饥__不__寒___，然而不王者，未之有也。 (《孟子·梁惠王上》)
2.从选文第四段来看，孟子的“仁政”思想主要体现在哪些方 面？ 我的理解：从这段文字中可以看出，孟子是实实在在地维护 老百姓的利益。作为儒家学派的“亚圣”，孟子主要继承并 发展孔子的“仁政”思想，他力主统治者应该对人民施行 “仁政”，而反对施行“暴政”。孟子认为，首先让人民安 居乐业，过上稳定的生活。同时统治者应该轻徭薄赋，省减 刑罚，不随意侵夺农时，也就是少剥削一些，少扰民一些， 借以保证人民能够安定地生产，维持起码的生活。他认为， 在这个基础上，再向人民施以教化，使之上养父母，下和兄 弟，“修其孝悌忠信”，最后就能达到天下大治。
第四单元 越世高谈 自开户牖
11 论民本
第四单元 越世高谈 自开户牖
孟母训子 孟子一生所取得的成就，与母亲的教导是分不开的。 一天，孟子的妻子独自一人在屋里，叉开腿蹲在地上。孟子 进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪， 请准许我把她休了。”
全新教程语文4.14《论民本》课件(语文版必修5)
第14课 论民本
诗海探珠
分题得渔村晚照 [宋]徐 照
渔师得鱼绕溪卖， 小船横系柴门外。 出门老妪唤鸡犬， 张敛蓑衣屋头晒。 卖鱼得酒又得钱， 归来醉倒地上眠。 小儿啾啾问煮米， 白鸥飞去芦花烟。
【赏析】 本诗一反传统，全用写实，为
我们描述了一幕让人心酸的渔家生活场景。 全诗不用一典，明白如话，却又含义未尽： 渔人迎风斗浪一叶漂流的艰辛没有着墨，渔 人日常生活的艰窘也没有交待，但却又一览 无余地展示在人们的面前。徐照笔下的渔翁 是一个地地道道、处境艰难的渔民形象。他 辛苦地打了近一整天的鱼以后，时已傍晚， 他把小船拢了回来，横系在自家的柴门外， 然后就沿溪叫卖去了。但他用少得可怜的卖 鱼钱又买了酒，在回家路上胡乱地喝了个醉， 到家就闷声不响地躺在地上睡着了。他的生 活清苦辛酸，是当时许多贫苦渔民的缩影。
三、一词多义
四、词类活用
①今之欲王．者，犹七年之病求三年之艾也 _名__词__用__作__动__词__，__称__王__ ②填然鼓．之 _名__词__作__动__词__，__敲__起__鼓__ ③树．之以桑 _名__词__作__动__词__，__种__植__ ④五十者可以衣．帛矣 _名__词__作__动__词__，__穿__上__ ⑤谨．庠序之教 _形__容__词__作__动__词__，__认__真__从__事__ ⑥然而不王．者 名__词__作__动__词__，__为__王__，__使__天__下_
[细剖·深析] [楼主] 有人认为孟子的民本思想对我们当今的时代 有重要借鉴作用，有人认为由于其时代的局 限性而对当今没有借鉴价值，你是如何看待 这一问题？
[沙发]
孟子主张施行“仁政”，在与权贵谈论政治现 状时，决不回避民众生活现状的悲惨，显示 出孟子关心民众疾苦的儒者本色，其关心民 众疾苦与休养生息的思想对我们具有重要启 示。
诗海探珠
分题得渔村晚照 [宋]徐 照
渔师得鱼绕溪卖， 小船横系柴门外。 出门老妪唤鸡犬， 张敛蓑衣屋头晒。 卖鱼得酒又得钱， 归来醉倒地上眠。 小儿啾啾问煮米， 白鸥飞去芦花烟。
【赏析】 本诗一反传统，全用写实，为
我们描述了一幕让人心酸的渔家生活场景。 全诗不用一典，明白如话，却又含义未尽： 渔人迎风斗浪一叶漂流的艰辛没有着墨，渔 人日常生活的艰窘也没有交待，但却又一览 无余地展示在人们的面前。徐照笔下的渔翁 是一个地地道道、处境艰难的渔民形象。他 辛苦地打了近一整天的鱼以后，时已傍晚， 他把小船拢了回来，横系在自家的柴门外， 然后就沿溪叫卖去了。但他用少得可怜的卖 鱼钱又买了酒，在回家路上胡乱地喝了个醉， 到家就闷声不响地躺在地上睡着了。他的生 活清苦辛酸，是当时许多贫苦渔民的缩影。
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四、词类活用
①今之欲王．者，犹七年之病求三年之艾也 _名__词__用__作__动__词__，__称__王__ ②填然鼓．之 _名__词__作__动__词__，__敲__起__鼓__ ③树．之以桑 _名__词__作__动__词__，__种__植__ ④五十者可以衣．帛矣 _名__词__作__动__词__，__穿__上__ ⑤谨．庠序之教 _形__容__词__作__动__词__，__认__真__从__事__ ⑥然而不王．者 名__词__作__动__词__，__为__王__，__使__天__下_
[细剖·深析] [楼主] 有人认为孟子的民本思想对我们当今的时代 有重要借鉴作用，有人认为由于其时代的局 限性而对当今没有借鉴价值，你是如何看待 这一问题？
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孟子主张施行“仁政”，在与权贵谈论政治现 状时，决不回避民众生活现状的悲惨，显示 出孟子关心民众疾苦的儒者本色，其关心民 众疾苦与休养生息的思想对我们具有重要启 示。
论民本精选教学PPT课件
幸福、甜蜜就一日不见如隔三秋；悲 伤、失 落就度 日如年 ；在感 情的世 界，你 变的多 变，变 得敏感 。但是 不论怎 么改变 ，那份 美好的 恋情， 我们却 饮鸩止 渴。 接下就让我们来看看，那些感动于心 的爱情 小故事 吧！也 许那份 真情就 隐与其 中。 ——题记
1、16岁，她向他表白，他拒绝了，毕 业后各 奔东西 。他们 经历了 不同的 爱情。 26岁时 ，人群 中，他 向她求 婚。她 问他， 当初你 为什么 不答应 。他说 ，我想 成为你 的归宿 而不是 初恋。 现在我 们才懂 得什么 是爱情 。 2、婚礼上，“新郎，你有什么话对新 娘说吗 ？”主 婚人问 。“首 先，我 要感谢 你的爸 妈，生 了一个 如此完 美的女 儿并把 你交付 于我。 然后， 我要感 谢你的 前男友 ，如果 不是他 ，我又 怎么遇 见你。 最后， 我要感 谢你， 我亲爱 的新娘 ，谢谢 你给了 我陪伴 你一生 的机会 。”他 似乎是 毫不 犹豫的 说。
四、语言运用 14.仿照“感动中国”人物颁奖词给孟子写一段颁奖词。 答：______________________________________________ __________________________________________________ __________________________________________________ __________________________________________________
一、基础积累 1.下面句中不含通假字的一项是( ) A.为丛驱爵者 B.涂有饿莩 C.颁白者不负戴于道路矣 D.民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也 【解析】选D。A.“爵”通“雀”；B.“涂”通“途”， “莩”通“殍”；C.“颁”通“斑”。
1、16岁，她向他表白，他拒绝了，毕 业后各 奔东西 。他们 经历了 不同的 爱情。 26岁时 ，人群 中，他 向她求 婚。她 问他， 当初你 为什么 不答应 。他说 ，我想 成为你 的归宿 而不是 初恋。 现在我 们才懂 得什么 是爱情 。 2、婚礼上，“新郎，你有什么话对新 娘说吗 ？”主 婚人问 。“首 先，我 要感谢 你的爸 妈，生 了一个 如此完 美的女 儿并把 你交付 于我。 然后， 我要感 谢你的 前男友 ，如果 不是他 ，我又 怎么遇 见你。 最后， 我要感 谢你， 我亲爱 的新娘 ，谢谢 你给了 我陪伴 你一生 的机会 。”他 似乎是 毫不 犹豫的 说。
四、语言运用 14.仿照“感动中国”人物颁奖词给孟子写一段颁奖词。 答：______________________________________________ __________________________________________________ __________________________________________________ __________________________________________________
一、基础积累 1.下面句中不含通假字的一项是( ) A.为丛驱爵者 B.涂有饿莩 C.颁白者不负戴于道路矣 D.民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也 【解析】选D。A.“爵”通“雀”；B.“涂”通“途”， “莩”通“殍”；C.“颁”通“斑”。
语文版语文必修五第9课《论民本》ppt课件1
• 孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我 用战争打个比喻吧。战鼓咚咚敲响，枪尖刀锋刚 一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃 跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十 步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了 一百步的士兵，可以吗？”
谷不可胜食 斧斤以时入山林 是使民养生丧死无憾也 树之以桑 五十者可以衣帛 谨庠序之教 申之以孝悌之义 然而不王者 非我也，岁也 王无罪岁 斯天下之民至焉
_百__姓__归__顺__
五、古今异义 ①牺．牲．既成，粢盛既洁 古义：祭__祀__用__的__牲__畜____。 今义：为了正义的目的舍弃自己的生命。 ②寡．人．之于国也 古义：古__代__国___君__称__自__己__的__谦__词__。
今义：用于形影孤单的人。
③请．以战喻 古义：请__允__许__我__。 今义：常用于对方。“请坐”，让对方坐下；“请指 导”让对方做指导。 ④七十者可．以．食肉矣 古义：“_可__”_是__“_可__以__”_，__“_以__”_是__“_凭__借__”___________。
直不百步耳
闹饥荒
没有像 更加 用
音节助词 已经 有的人 凭借
“只” 只不过
• 梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。 河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河 东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒， 也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能 像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减 少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”
论民本
孟轲（前372—前弟子万章、公孙丑等著。
孔门有弟子三千，有贤人七十二 位，但是在思想上，他们与孔子的关系， 都不能与孟子相比。孟子晚于孔子大约 一百年，他继承与发扬了孔子思想，对 儒家思想的发展贡献巨大。所以，虽然 他不是孔子的弟子，却被后人尊为“亚 圣”。
谷不可胜食 斧斤以时入山林 是使民养生丧死无憾也 树之以桑 五十者可以衣帛 谨庠序之教 申之以孝悌之义 然而不王者 非我也，岁也 王无罪岁 斯天下之民至焉
_百__姓__归__顺__
五、古今异义 ①牺．牲．既成，粢盛既洁 古义：祭__祀__用__的__牲__畜____。 今义：为了正义的目的舍弃自己的生命。 ②寡．人．之于国也 古义：古__代__国___君__称__自__己__的__谦__词__。
今义：用于形影孤单的人。
③请．以战喻 古义：请__允__许__我__。 今义：常用于对方。“请坐”，让对方坐下；“请指 导”让对方做指导。 ④七十者可．以．食肉矣 古义：“_可__”_是__“_可__以__”_，__“_以__”_是__“_凭__借__”___________。
直不百步耳
闹饥荒
没有像 更加 用
音节助词 已经 有的人 凭借
“只” 只不过
• 梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。 河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河 东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒， 也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能 像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减 少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”
论民本
孟轲（前372—前弟子万章、公孙丑等著。
孔门有弟子三千，有贤人七十二 位，但是在思想上，他们与孔子的关系， 都不能与孟子相比。孟子晚于孔子大约 一百年，他继承与发扬了孔子思想，对 儒家思想的发展贡献巨大。所以，虽然 他不是孔子的弟子，却被后人尊为“亚 圣”。
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富足 何不 哪
7、王欲行之，则盍反其本矣 8、五十者可以衣帛矣
穿
9、颁白者不负戴于道路矣
颁,通“斑”。须发半白的 人
二、辨析下列词的不同意义或用法
莫
吾有司死者三十三人，而民莫之死也 没有人,副词
从者病,莫能兴 民之归仁也，犹水之就下 不,副词 流向
就
某业所就,孰与仲多 成就的事业
诸
于是谢石等诸军,水陆继进 各路 君子求诸已,小人求诸人 之于,兼词
练习·理解
一、说说下列句中加线词语的意思
1、牺牲既成，粢盛既洁 2、诛之，则不可胜诛；
祭祀用的牲畜 尽 怒视
不诛，则疾视其长上之死而不救
3、君行仁政，斯民亲其上，死其长矣
亲近 为… …赴死
4、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也
用刑法处置 陷害
5、乐岁终身饱，凶年免于死亡
好年成
6、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉
第三部分： 相关知识
1、莫之死：否定句中代词做 “胜‛，尽。不能杀尽。 2、不可胜诛：
3、壮者散而之四方：
之，动词，到，往。译为‚壮年人逃往四方‛。
4、仓廪实，府库充
仓廪，盛粮食的仓库。府库，存放财物的地方。
5、莫以告 。（何句式?）
省略句，介词‚以‛后省略宾语‚之‛。
文中意思是说，不论是诸侯还是社稷神灵，在百姓面前都不足 论起，即使贵为天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顾。而 诸侯一旦危害社稷就要撤换他；若社稷之神不能保佑邻国，也要换 掉它。唯一不可变的是百姓，其他无论地位多么显贵，他的存现都 要以是否得民心，合民意为取舍标准。孟子这一思想极具平民意识， 它揭示了民众是立国根本的真理，充分肯定民众在社会生活、国家 政治中的基础性作用。老子的名言‚贵以贱为本，高以下为基‛ （《老子》三十九章），从哲理层面诠释了贵与贱、高与下的本末 关系。先秦哲人明确指出：‚民为君之本‛（《谷梁传· 桓公十四 年》），‚凡君之所以立，出乎众也‛（《吕氏春秋· 用众》）。 正因为君由民立、国由民兴，所以孟子才有这‚民贵君轻‛的震古 铄今之论；荀子还曾将民与君形象地比喻为水与舟的关系：‚君者， 舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。‛（《荀子· 王制》）
论民本
《孟子》
孟子，名轲，字子舆，战国 时期邹国人，约生于公元前372 年，死于公元前289年。他虽是 鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼 年丧父，家境贫寒。晚年时孟子 回到故乡，与万章等亲密的学生 一起，“序《诗》《书》，述仲 尼之意，作《孟子》七篇”。一 方面整理阐发儒家典籍，一方面 把自己的言论、事迹编著成书。 至今，我们了解、研究孟子的思 想，最主要的依据就是《孟子》 一书。孟子是我国古代一位著名 的思想家，他生于我国奴隶制向 封建制转变的时代，是继承和发 展由孔子创立的儒家学说的新儒 家代表，是儒家第二大宗师，后 世尊号“亚圣”。
第二部分： 主要谈“得民心”与“有天下”间的关 系。 孟子认为君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他 用两个形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像为渊 驱鱼、为丛驱爵（雀）一样为有道的明君驱赶来百姓。以 此提醒国君要‚志于人‛。孟子的仁政思想对于后世的统 治者影响是深远的，像西汉初年从刘邦到汉景帝所实行的 轻徭薄赋、与民休息的政策和唐初‚贞观之治‛的种种措 施，都是直接地从孟子的思想得到依托。这种思想一直成 为两千年封建社会开明政治家以‚仁‛大治天下的理论基 础。
8、苟： 如果。
参考译文：孟子说：‚桀和纣失天下，是由于失去 了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法： 得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心， 就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们 积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁， 就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来 鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶 来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁 德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王 天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年 的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身 得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至 子死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿 淹死了。’说的就是这种情况。‛
参考译文：孟子说：‚没有固定的产业，却能保持一颗恒定 的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之 就没有恒定的向善之心。如果没有恒定的向善之心，就会胡作非为， 坏事没有不干的了。等到他们犯了罪，然后就用刑法处臵他们，这 是在坑害百姓。哪有仁德之人在位还用这种方法治理的呢?所以贤 明的君主要规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对 下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这 样之后引导他们一心向善，百姓也就乐于听从了。 ‚而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活 妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这 （就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢?大 王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢?五亩的宅地，（房前屋 后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜， 不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田， 不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。认真对待学校教育，反复 说明孝顺父母、敬重兄长的道理，头发白了的老人就不会肩扛头顶 着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这 样还不能统一天下的，是从来不会有的。‛
第三部分： 主要讲百姓有反抗君主暴政的权力。 君主府库被粮食物资充满，而百姓却或流离失所， 或暴尸荒野，百姓因此不为君主出力，这是天经地义 的。孟子在这里强调统治者必须把人民的幸福放在首 位，勤政爱民，‚与民同乐‛，而反对统治者的任意 作为、营私谋利和不顾百姓死活，否则便可‚疾视其 长上之死而不救‛。可见孟子对君臣关系，并不是一 味地强调‚忠君‛，而要求互相尊重。他曾对齐宣王 说：‚君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣 如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视 君如寇仇。‛（《孟子· 离娄下》）这也体现了孟子重 视人格平等而不以势观人的超俗品格。
祭祀以时： 介宾结构后臵句，‚以时‛，按时， 译为‚按时祭祀‛。 参考译文：孟子说：‚百姓是最重要的，土谷之神次于 百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就 能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能 做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的 牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还 是干旱水涝，那就改立土谷之神。‛
第四部分： 相关知识
1、从而刑之： 随之用刑法处臵他们。刑，名作动，施刑。
2、乐岁、凶年： 收成好的年份、收成不好的年份。 3、驱而之善： 引导他们向善。
4、奚暇治礼义： 哪里有闲暇学习礼义。
5、盍反其本： 盍，兼词，何不。本，根本基础的东西，古时指 农桑业，与‚末‛所指的工商业相对。译为‚何不返回 到根本上来‛。 6、树之以桑： 介宾结构后臵句，译为‚把桑树种在那里‛。树， 名作动，种。 7、衣帛： 穿丝织的衣服。衣，动词，穿。 8、未之有也：没有这种情况。否定句中代词做宾语宾语前臵句。
黄冈之地多竹,大者如椽
的,代竹
失其民者,失其心也
语气词,表原因
者
二者不可得兼
种,代词
师者,所以传道受业解惑也
表句中提顿
吾妻之美我者,私我也
语气词,表原因
讨论问题 1 、孟子民本思想的进步性。举例说明这 一思想对于后世的影响。
第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出 ‚民贵君轻‛的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应 尊重民心、民意。将人民臵于国家和个人之上。这一‚民 本‛思想对后世产生了巨大的影响。 第二，批判性。孟子过分夸大了道德力量在社会历史 活动和国家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟子 依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良 及封建社会的自我完善产生了深远影响。千百年来，它一 直成为明君贤臣进行自我反省、追求治国安邦理想的理论 武器，为其统治人民、维护社会稳定提供了警醒作用。
第二部分： 相关知识 1、桀纣之失天下也，失其民也。 是何句式？ 这是个判断句，判断句可以表示某某的原因是 什么，也可以表示某某是什么。此句译为‚桀和纣失天 下，是由于失去了人民‛。后面句子与此相同。‚之‛， 取消句子独立性。 2 、道：古文中常出现这个词，不同语境中有不同意思， 方法 此处译为 ？ 3、斯： 那么，就
阅读理解
1、请同学们自由阅读课文，要求读准字音， 注意句读。 2、请五名同学分别朗读五部分课文，其他同学 认真听后可指出朗读不当之处。 3、请同学们借助工具书疏通文意，不解之处可 与周围同学讨论。
第一部分：重点词语： 社稷： “社‛是土地神，‚稷‛是谷神。古代帝王都要 祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。 是故： 因此
在哲学思想上，孟子提出著名的‚性善‛论，‚人 之初，性本善‛，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子 特别强调民为邦本的学说，提出‚民为贵，社稷次之，君 为轻‛的高见。他认为，诸侯如果施行了他这一套‚民本‛ 说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也能 长治久安，达到‚劳心者治人，劳力者治于人‛，即稳定 统治秩序的太平境界。 在天、地和民之间，孟子明确地强调人民的作用和 地位。他针对当时一些国灭家亡的事实说：‚天时不如地 利，地利不如人和‛；又说：‚得道者多助，失道者寡 助‛，战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权 的情况下，孟子的这种‚民本‛思想是对其消极面的一个 极大限制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里，一 直成为制约君权，强调皇帝应该顺乎民心民意的思想，对 于历朝政治的开明，起了莫大作用。
4、所欲与之聚之： 第一个‚之‛，代词，百姓；第二个‚之， 代词，代‚所欲‛。全句译为：‚（百姓） 想要的，给他们积蓄起来‛。
5、犹水之就下、兽之走圹：
就，接近，靠近，趋向。此处译为‚流向‛。两个‚之‛ 字均为取消句子独立性。 6、为渊驱鱼，为丛驱爵： “爵‛通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻 统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团 结人，把关系本来亲密的人推向对立面。 7、虽欲无王： “虽‛，常译为‚虽然‛和‚即使‛，全句有假设意思 时应译为‚即使‛，已成为事实时译为‚虽然‛。 ‚王‛，名作动，称王。全句译为‚即使不想称王‛。
7、王欲行之，则盍反其本矣 8、五十者可以衣帛矣
穿
9、颁白者不负戴于道路矣
颁,通“斑”。须发半白的 人
二、辨析下列词的不同意义或用法
莫
吾有司死者三十三人，而民莫之死也 没有人,副词
从者病,莫能兴 民之归仁也，犹水之就下 不,副词 流向
就
某业所就,孰与仲多 成就的事业
诸
于是谢石等诸军,水陆继进 各路 君子求诸已,小人求诸人 之于,兼词
练习·理解
一、说说下列句中加线词语的意思
1、牺牲既成，粢盛既洁 2、诛之，则不可胜诛；
祭祀用的牲畜 尽 怒视
不诛，则疾视其长上之死而不救
3、君行仁政，斯民亲其上，死其长矣
亲近 为… …赴死
4、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也
用刑法处置 陷害
5、乐岁终身饱，凶年免于死亡
好年成
6、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉
第三部分： 相关知识
1、莫之死：否定句中代词做 “胜‛，尽。不能杀尽。 2、不可胜诛：
3、壮者散而之四方：
之，动词，到，往。译为‚壮年人逃往四方‛。
4、仓廪实，府库充
仓廪，盛粮食的仓库。府库，存放财物的地方。
5、莫以告 。（何句式?）
省略句，介词‚以‛后省略宾语‚之‛。
文中意思是说，不论是诸侯还是社稷神灵，在百姓面前都不足 论起，即使贵为天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顾。而 诸侯一旦危害社稷就要撤换他；若社稷之神不能保佑邻国，也要换 掉它。唯一不可变的是百姓，其他无论地位多么显贵，他的存现都 要以是否得民心，合民意为取舍标准。孟子这一思想极具平民意识， 它揭示了民众是立国根本的真理，充分肯定民众在社会生活、国家 政治中的基础性作用。老子的名言‚贵以贱为本，高以下为基‛ （《老子》三十九章），从哲理层面诠释了贵与贱、高与下的本末 关系。先秦哲人明确指出：‚民为君之本‛（《谷梁传· 桓公十四 年》），‚凡君之所以立，出乎众也‛（《吕氏春秋· 用众》）。 正因为君由民立、国由民兴，所以孟子才有这‚民贵君轻‛的震古 铄今之论；荀子还曾将民与君形象地比喻为水与舟的关系：‚君者， 舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。‛（《荀子· 王制》）
论民本
《孟子》
孟子，名轲，字子舆，战国 时期邹国人，约生于公元前372 年，死于公元前289年。他虽是 鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼 年丧父，家境贫寒。晚年时孟子 回到故乡，与万章等亲密的学生 一起，“序《诗》《书》，述仲 尼之意，作《孟子》七篇”。一 方面整理阐发儒家典籍，一方面 把自己的言论、事迹编著成书。 至今，我们了解、研究孟子的思 想，最主要的依据就是《孟子》 一书。孟子是我国古代一位著名 的思想家，他生于我国奴隶制向 封建制转变的时代，是继承和发 展由孔子创立的儒家学说的新儒 家代表，是儒家第二大宗师，后 世尊号“亚圣”。
第二部分： 主要谈“得民心”与“有天下”间的关 系。 孟子认为君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他 用两个形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像为渊 驱鱼、为丛驱爵（雀）一样为有道的明君驱赶来百姓。以 此提醒国君要‚志于人‛。孟子的仁政思想对于后世的统 治者影响是深远的，像西汉初年从刘邦到汉景帝所实行的 轻徭薄赋、与民休息的政策和唐初‚贞观之治‛的种种措 施，都是直接地从孟子的思想得到依托。这种思想一直成 为两千年封建社会开明政治家以‚仁‛大治天下的理论基 础。
8、苟： 如果。
参考译文：孟子说：‚桀和纣失天下，是由于失去 了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法： 得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心， 就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们 积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁， 就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来 鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶 来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁 德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王 天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年 的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身 得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至 子死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿 淹死了。’说的就是这种情况。‛
参考译文：孟子说：‚没有固定的产业，却能保持一颗恒定 的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之 就没有恒定的向善之心。如果没有恒定的向善之心，就会胡作非为， 坏事没有不干的了。等到他们犯了罪，然后就用刑法处臵他们，这 是在坑害百姓。哪有仁德之人在位还用这种方法治理的呢?所以贤 明的君主要规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对 下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这 样之后引导他们一心向善，百姓也就乐于听从了。 ‚而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活 妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这 （就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢?大 王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢?五亩的宅地，（房前屋 后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜， 不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田， 不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。认真对待学校教育，反复 说明孝顺父母、敬重兄长的道理，头发白了的老人就不会肩扛头顶 着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这 样还不能统一天下的，是从来不会有的。‛
第三部分： 主要讲百姓有反抗君主暴政的权力。 君主府库被粮食物资充满，而百姓却或流离失所， 或暴尸荒野，百姓因此不为君主出力，这是天经地义 的。孟子在这里强调统治者必须把人民的幸福放在首 位，勤政爱民，‚与民同乐‛，而反对统治者的任意 作为、营私谋利和不顾百姓死活，否则便可‚疾视其 长上之死而不救‛。可见孟子对君臣关系，并不是一 味地强调‚忠君‛，而要求互相尊重。他曾对齐宣王 说：‚君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣 如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视 君如寇仇。‛（《孟子· 离娄下》）这也体现了孟子重 视人格平等而不以势观人的超俗品格。
祭祀以时： 介宾结构后臵句，‚以时‛，按时， 译为‚按时祭祀‛。 参考译文：孟子说：‚百姓是最重要的，土谷之神次于 百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就 能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能 做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的 牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还 是干旱水涝，那就改立土谷之神。‛
第四部分： 相关知识
1、从而刑之： 随之用刑法处臵他们。刑，名作动，施刑。
2、乐岁、凶年： 收成好的年份、收成不好的年份。 3、驱而之善： 引导他们向善。
4、奚暇治礼义： 哪里有闲暇学习礼义。
5、盍反其本： 盍，兼词，何不。本，根本基础的东西，古时指 农桑业，与‚末‛所指的工商业相对。译为‚何不返回 到根本上来‛。 6、树之以桑： 介宾结构后臵句，译为‚把桑树种在那里‛。树， 名作动，种。 7、衣帛： 穿丝织的衣服。衣，动词，穿。 8、未之有也：没有这种情况。否定句中代词做宾语宾语前臵句。
黄冈之地多竹,大者如椽
的,代竹
失其民者,失其心也
语气词,表原因
者
二者不可得兼
种,代词
师者,所以传道受业解惑也
表句中提顿
吾妻之美我者,私我也
语气词,表原因
讨论问题 1 、孟子民本思想的进步性。举例说明这 一思想对于后世的影响。
第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出 ‚民贵君轻‛的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应 尊重民心、民意。将人民臵于国家和个人之上。这一‚民 本‛思想对后世产生了巨大的影响。 第二，批判性。孟子过分夸大了道德力量在社会历史 活动和国家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟子 依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良 及封建社会的自我完善产生了深远影响。千百年来，它一 直成为明君贤臣进行自我反省、追求治国安邦理想的理论 武器，为其统治人民、维护社会稳定提供了警醒作用。
第二部分： 相关知识 1、桀纣之失天下也，失其民也。 是何句式？ 这是个判断句，判断句可以表示某某的原因是 什么，也可以表示某某是什么。此句译为‚桀和纣失天 下，是由于失去了人民‛。后面句子与此相同。‚之‛， 取消句子独立性。 2 、道：古文中常出现这个词，不同语境中有不同意思， 方法 此处译为 ？ 3、斯： 那么，就
阅读理解
1、请同学们自由阅读课文，要求读准字音， 注意句读。 2、请五名同学分别朗读五部分课文，其他同学 认真听后可指出朗读不当之处。 3、请同学们借助工具书疏通文意，不解之处可 与周围同学讨论。
第一部分：重点词语： 社稷： “社‛是土地神，‚稷‛是谷神。古代帝王都要 祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。 是故： 因此
在哲学思想上，孟子提出著名的‚性善‛论，‚人 之初，性本善‛，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子 特别强调民为邦本的学说，提出‚民为贵，社稷次之，君 为轻‛的高见。他认为，诸侯如果施行了他这一套‚民本‛ 说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也能 长治久安，达到‚劳心者治人，劳力者治于人‛，即稳定 统治秩序的太平境界。 在天、地和民之间，孟子明确地强调人民的作用和 地位。他针对当时一些国灭家亡的事实说：‚天时不如地 利，地利不如人和‛；又说：‚得道者多助，失道者寡 助‛，战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权 的情况下，孟子的这种‚民本‛思想是对其消极面的一个 极大限制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里，一 直成为制约君权，强调皇帝应该顺乎民心民意的思想，对 于历朝政治的开明，起了莫大作用。
4、所欲与之聚之： 第一个‚之‛，代词，百姓；第二个‚之， 代词，代‚所欲‛。全句译为：‚（百姓） 想要的，给他们积蓄起来‛。
5、犹水之就下、兽之走圹：
就，接近，靠近，趋向。此处译为‚流向‛。两个‚之‛ 字均为取消句子独立性。 6、为渊驱鱼，为丛驱爵： “爵‛通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻 统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团 结人，把关系本来亲密的人推向对立面。 7、虽欲无王： “虽‛，常译为‚虽然‛和‚即使‛，全句有假设意思 时应译为‚即使‛，已成为事实时译为‚虽然‛。 ‚王‛，名作动，称王。全句译为‚即使不想称王‛。