中国思想史概要电子教案

中国古代思想史概要引言传统-----承载着过去，孕育着现在，昭示着未来。

传统的含义、文化的含义、人文的含义、人文主义的含义当我们遨游在中国思想的海洋中时，她启迪我们的智慧，开启我们的灵心，引发我们的思考，陶冶我们的情操绪论一、中国古代思想史的研究对象大学八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

《大学三纲领》的内容:明德、亲民、至善八条目的关系圣人、大人、君子、小人的辨析二、中国古代思想史的文化模式和谐为核心，达到己身和谐、人际和谐、群体和谐、天人和谐道、仁、礼、中、公都为和三、中国古代思想史的发展历程思想形成时期、思想发展时期、思想完善时期、思想反思期、思想转型期、思想变革期四、中国古代思想史的内容天人关系：天命观、自然天道观、理学天道观修身之道：人性之论、修身途径、境界观治国方略：义利统一治国、贤者治国、民本文化天下为公第一编夏、商、西周时期的思想第一章夏、商、西周的神权思想一、夏、商、周的神权思想发展1、夏、商西周时期奴隶主阶级所使用的思想武器，主要是神权思想和宗法思想。

“宗法”的含义：即以血缘为纽带调整家庭内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。

它源于氏族社会末期父系家长制的传统习惯。

嫡长继承制是宗法等级制的一项核心内容2、夏商西周的神权思想有一个发展变化过程，大体可以概括为：形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。

神权统治的过程是宗教征服的结果。

在原始社会，宗教信仰有自然的崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、女始祖的崇拜等。

恩格斯曾把原始社会的宗教称为“自发的宗教”，阶级社会的宗教称为“人为的宗教”，自发的宗教是平等的，没有欺骗的成分，人为的宗教是不平等的，包含了欺骗和伪造的历史。

在我国原始社会末期，氏族制度到奴隶制度过度时期，曾进行过两次宗教改革，称之为“绝地天通”。

第一次是帝颛时期，第二次发生在帝尧时期，两次绝地天通直接表现为一个部族征服一个部族时，强令被征服者放弃自己的宗教。

这样实行绝地天通来垄断神权，到了阶级社会，就变为奴隶主贵族把持神权，成为了统治阶级的工具。

二、西周的以德配天思想1、以德配天说的含义以德配天是周公总结殷商灭亡的教训所提出的思想命题。

“德”指道德、德行，“天”即天命。

他认为，天命是有的，但并非固定不变，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命周初提出了“民之所欲，天必从之”的民本思想。

2、以德配天说的意义一方面为了求得上天的保佑，使周王朝的统治永久延续下去。

另一方面，也意味着神权的某种动摇，统治者在一定程度上认识到劳动人民反抗力量的强大，开始重视民心向背第二章西周的礼治与阴阳五刑思想的发展一、周公制礼周公制礼即在周公的主持下，对以往的宗法传统习惯进行了补充和整理，制定出了一整套以维护宗法等级制为核心的行为规范、典章制度、礼节仪式。

成为了西周的根本大法和行为规范。

礼治的基本原则：“亲亲”、“尊尊”为基本原则的礼治。

“亲亲”，就是必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属；必须做到父慈、子孝、兄友、弟恭；“尊尊”，则要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，不得违抗：下级贵族也要服从上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上，不得僭越。

礼治的基础：普天之下，莫非王土、率土之滨、莫非王臣。

礼治的基本特征：礼不下庶人刑不上大夫礼治的作用：定亲蔬、决嫌疑、别同异、明是非、经国家、定社稷、序民人、利后嗣二、阴阳五行思想的发展在原始社会，人们崇拜自然，但也有征服自然和支配自然的的美好愿望，因此出现了女娲补天、夸父追日、嫦娥奔月、精卫填海的美丽神话故事。

在大禹治水的过程中，提出了五行思想，五行就是金、木、水、火、土。

五行相互差异和联系。

到了周。

太史伯提出了五行和实生物的观点，即“先王以土与金、木、水、火杂，以成百物”。

同时太史伯提出了阴阳之序的阴阳学说。

这些思想以《周易》作为体现。

顺便指出，到了我国战国时期，齐国邹衍提出了五行相生，五行相胜，提出了人类社会也受五行的支配，提出了“五德终始”说。

关于五行学说也一直是中国古代思想的重要内容。

自秦汉以后，历代圣旨开头所谓的“奉天呈运”，这个呈运就是五德终始的某一德。

第二编春秋战国时期的百家思想第三章春秋时期革新家的思想一、概述春秋是社会大变革时期，神权和宗法思想动摇，革新思想兴起。

管仲、子产、邓析是当时主张革新的主要代表人物。

在他们的改革主张中，都强调对西周的礼治进行改革，并产生了“法治”的思想的萌芽。

子产在郑国改革，“公布成文法”，主张宽猛并用的法治。

邓析，郑国人，提出了“不法先王、不是礼仪”的改革主张。

二、管仲政治的革新思想管仲，春秋时期在齐国进行改革，富国强兵，使齐国迅速强大起来。

后人把他的思想写成《管子》一书。

（一）、水地之本原说本原是指世界的来源和存在的根据，在中国，作为哲学范畴的“本原”最早出现在《管子·水地》中，管子认为“地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶、贤不孝，愚俊之所生也”，接着又指出“水者何业也，万物之本原，诸生之宗室也，美恶，贤不孝，愚俊之所产也”。

这样就得出了水、地本原说。

同时还对水进行了深入的论述。

水地的关系，认为“水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水，具材也”。

水的品格，仁、精、正、义、卑。

好洒人之恶，仁也，视之黑而白，精也，量之不可使概，至满而止，正也，唯无不流，至平而止，义也，人皆赴高，己独赴下，卑也。

人与水的关系，“人，水也，男女精气合，而水流形。

虽然管子关于世界本原说在今天看来是粗糙的，但是表明了人类对自然的敬畏，对自然的爱惜，对于我们的今天的人们也有教育意义。

（二）、“精气”说管子继承了老子关于道的本原认识，但明确提出了道即“精气”的唯物主义观点。

《管子·内业》说“凡物之精，则为生，下生五谷，上为列星，流于天地间，谓之鬼神，藏于心中，谓之圣人，是故气”。

“万物以生，万物以成，命之曰道”。

这样就说明了精气的物质性和道的客观性。

（三）、“静因之道”的认识论首先管子主张认识要识因，“人皆欲知，而莫索所以知，彼也，其所以知，此也，不修此，焉能知彼”。

如何获取认识呢，要“洁其宫，开其门，宫者谓心也”。

（四）、管仲的革新思想1、“修旧法，择其善而用之”管仲认为，对过去的法制不能简单地废弃或否定，而要选择其好的方面加以创造性地运用。

这是管仲的法制改良思想。

提出了礼、义、廉、耻的“国之四维论”管仲在继承周礼的同时，又对周礼进行了四个方面的改造：（1）打着“尊王”即维护周天子的旗号，“挟天子以令诸侯”，“尊王攘夷”和维护周礼为名，建立齐国的君主集权制和霸主地位（2）突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，强调“万物待礼而后定”，用礼来教育和引导民众；同时用封邑的方法打击分封制贵族，加强诸侯的权势（3）打破了“亲亲”的宗法原则，任用贤能，创立“三选制”（4）批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主张以法令作为人们言行的准则，以公开的法律作为标准，用赏赐以资鼓励，用刑罚纠正偏颇。

2、“作内政而寄军令”管仲主张以法理政，以法统军，以法治民，并在制度上将这三者结合起来。

这是管仲法律思想的主要表现，“四民分居定业论”3、“令顺民心”，“与民分货”提出了“政之所兴、在顺民心、政之所废、在逆民心”。

认为物质利益是人性的追求，也是礼仪受法的前提，提出了“仓廪实则知礼节、衣食足则只荣辱。

“相地而衰征”的租赋原则。

第四章儒家的思想一、儒家“儒”原来指专门从事教育和执掌礼仪仪式的人，由于孔丘一直招收门生，传授知识，以相礼为业，是儒中的佼佼者，他所创立的学派被后人儒家，儒家的发展经历了两个阶段，先秦儒家和秦汉以后的封建正统儒家，先秦儒家以孔丘、孟轲和旬况为主要代表，后期儒家以董仲舒为代表。

二、孔子以“仁”为核心的思想（一）、命与仁”的天命观在孔子的思想中非常重视命与仁，这是他世界观的核心部分。

1、他强调天命，但更突出的是命，他曾提出“君子三畏”的命题，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”，“天何言哉？四时行焉，百物生焉”孔子是敬天的，但是他更重命，“不知命，无以为君子也”。

在他的思想内涵中，有两种不可超越的东西，就是天和命。

2、虽然孔子强调天命，但是他是积极的，人于天地间，应积极有有为，就是仁，“里仁为美”，“苟志仁者，无恶也”，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者”。

孔子的仁应该有这样的含义，它是修养的目标，二是应世的方法，三是道德评判标准。

（二）、学思思想“生而知之上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，斯为下矣”。

“知之为知之，不知为不知，是知也“，“三人行，则必有我师焉。

择其善而从之，其不善而改之”。

“学而时习之，不亦悦乎”，“学而不思则罔，思而不学则殆”。

强调了知必学，学必思、习的学习过程，他的学思思想使他无愧为中国古代伟大的教育家。

（三）、中庸的思想孔子坚持中庸的思想，按照《中庸》的解释“喜怒哀乐为发，谓之中，发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本也”。

孔子的十六字心经“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，也强调了中庸，中庸是和谐的方法和途径，所以孔子始终强调中庸。

（四）、和的思想“和也者，天下之达道也”《中庸》，和者协调、心安、平静的意思，“君子和而不同，小人同而不和”。

和也是孔子所追求的境界，在他的和的境界中，包括己身和、与人和、与家和、与国和的多层含义。

（五）、为国以礼的礼治思想孔子主张“为国以礼”，实行礼治。

孔子所说的礼，一般是指周礼。

从法律思想的角度来看，孔子的礼治主要有以下内容：（1）剥削阶级享受特权是“天下之通义”；（2）“君君、臣臣、父父、子子”说；（3）礼乐兴，刑罚“中”；“礼之用，和为贵”“道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”，“礼乐不兴，则刑罚不中，孔子认为礼是治理社会的基本工具，用礼就可以达到和的境界。

（六）、德治思想孔子继承了周公“敬德”、“明德”、“修德”的思想，主张“为政以德”，实行德治，即主要依靠礼义的力量来教化人们，唤醒其内心之反省，使之日趋于善。

孔子德治基础来源于天命，人性仁的观点。

德治的内容是修身、勤政、存信、节财四个方面。

（七）、克己忍让和内省修身的修养途径孔子认为修行的方法是克己和内省，“克己复礼为仁”，“己所不欲，勿施于人”，“君子求诸己，小人求诸人”，“吾日三省吾身”。

中国古代“慎独”的修养方法也来源于此。

《大学》《中庸》，慎独的修养方法按照大学的论述及孔子和朱熹的观点主要包括克己、自反、知善恶、信诚、表里如一（八）孔子的等级差别观首先孔子区分了君子和小人之别：君子周而不比，小人比而不周。

（论语·学而）君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

（论语·里仁）君子喻于义，小人喻于利。

（论语·里仁）女为君子儒，无为小人儒。

（论语·雍也）君子坦荡荡，小人长戚戚。