3、樊迟、仲弓问仁
樊迟仲弓问仁古诗文
樊迟仲弓问仁古诗文
樊迟仲弓问仁是一句出自《论语·雍也》的话，有关仁德的讨论。
这句话出现在孔子的辞职之后，他的学生樊迟和仲弓问他关于仁德的问题。
下面是古代一些有关仁德的诗文：
1. 《论语·雍也》：樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”
2. 《论语·卫灵公》：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
3. 《诗经·大雅·绵》：奄有商邑，自东自西，自南自北，无思不服。
仲山甫师，捄公嘉会。
4. 《诗经·小雅·南有嘉鱼之什·嘉鱼》：维鱼有鱼，鲂肓其脯。
齐子归止，维鮚可留？
5. 《诗经·小雅·鹤鸣》：鹤鸣于九皋，声闻于天；非鹤不鸣，是已遭遇。
这些诗文中都涉及到仁德和道德的讨论，通过对仁德的探讨，人们可
以从中汲取智慧和道德准则。
《己所不欲_勿施于人》原文和译文
1、【原文】颜渊问仁。
子曰："克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目？"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。
"【译文】颜渊问仁。
孔子说："用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，这就是仁。
一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。
为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗？"颜渊说："请问其详？"孔子说："违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。
"颜渊说："我虽不才，愿照此办理。
"2、【原文】仲弓问仁。
子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
"仲弓曰："雍虽不敏，请事斯语矣。
"【译文】仲弓问仁。
孔子说："出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。
自己不愿做的，不要强加于人。
在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。
"仲弓说："我虽不才，愿照此办理。
"3、【原文】樊迟问仁，子曰："爱人。
"问智，子曰："知人。
"樊迟未达。
子曰："举直措诸枉，能使枉者直。
"樊迟退，见子夏曰："向也吾见于夫子而问智，子曰：'举直措诸枉，能使枉者直'，何谓也？"子夏曰："富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
"【译文】樊迟问仁，孔子说："对人慈爱。
"问智，孔子说："对人了解。
《己所不欲,勿施于人》原文和译文
4、【原文】 子贡问曰："有一言而可以终身行之乎？"其恕乎？己所不欲，勿施于人。"
【译文】 子贡问："有一个字可以终身奉行吗？"孔子说："那就是恕字吧？自己不愿意的，不要强加于人。"
5、【原文】 子贡曰："如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰："何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。"
2、【原文】 仲弓问仁。子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。"仲弓曰："雍虽不敏，请事斯语矣。"
【译文】 仲弓问仁。孔子说："出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。"仲弓说："我虽不才，愿照此办理。"
【译文】 颜渊问仁。孔子说："用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗？"颜渊说："请问其详？"孔子说："违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。"颜渊说："我虽不才，愿照此办理。"
樊迟、仲弓问仁《论语》
樊迟、仲弓问仁《论语》
仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭(1)。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨(2)。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。
”
译文：仲弓问怎样做才是仁.孔子说：“出门办事如同去接待贵宾,使唤百姓如同去进行重大的祭祀,（都要认真严肃.）自己不愿意要的,不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上不怨恨什么；在卿大夫的封地里也不怨恨什么.”仲弓说：“我虽然笨,也要照您的话去做.”樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人.”
樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉,能使枉者直。
”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”
樊迟问仁.子曰:居处恭,执事敬,与人忠.虽之夷,不可弃也.
译文：樊迟问什么是仁,孔子说：“爱人.”樊迟又问什么是智,孔子说：“善于识别人.”
樊迟没有想通这番话.孔子便说：“把正直的人提拔出来,使他们的地位在邪恶的人之上,这就能使邪恶的人正直起来.”
樊迟退出来,见到子夏说：“刚才我见到老师,问什么是智,老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上,这就能使邪恶的人正直起来.”
子夏说：“这是含义多么深刻的话啊!舜有了天下,在众人中挑选了一个皋陶来任用,那些不仁的人也就远离了.汤有了天下,在众人中挑选了一个伊尹来举用,那些不仁的人也就远离了.”
樊迟问怎样才是仁.孔子说：“平常在家里规规矩矩,办事严肃认真,待人忠心诚意.即使到了夷狄之地,也不可背弃.”。
樊迟、仲弓问仁(《论语》)
作者介绍
据考证，孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。孔子的六代祖孔 父嘉为宋国大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀。其子木金父为避祸 逃到鲁国陬邑，从此孔氏在陬邑定居，成为鲁国人。
孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲颜征在。叔梁纥是 当时鲁国有名的武士，立过战功，曾为陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏， 生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病 ，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁，颜征在还不 到20岁，于前551年（鲁襄公二十二年）生孔子。因父母曾为生子而祷 于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒。施氏为人心术不 正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为 施氏所容，母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子 17岁时，母颜征在卒。孔子19岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏 生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为 鲤，字伯鱼。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子
传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体
原则
与《大学》《中庸孟子诗经》《尚书》《礼记易经
四书五经 《春秋并称“
”。通行本《论语》共二十篇。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭； 己所丌欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”
【经典原意】仲弓问孔子如何处世 才能合乎仁道？孔子回答道：“出 门不同仁行礼如见贵客一般，对民 如大祭一样凝重，自己丌喜欢的事 丌要强加给别人。如此在朝上就丌 会招谁怨，在家中私下的交往也丌 招谁恨。”
作者介绍
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公不季 桓子，季桓子受齐女乐，三日丌听政，孔子政治抱负难以施展，遂带 领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长 达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。 14年中，孔子东奔西走，多次遇到危险，险些丧命。后被鲁国迎回 ，此时孔子年六十八岁。
论语颜渊樊迟问仁篇原文及翻译
论语颜渊樊迟问仁篇原文及翻译原文颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”仲弓问仁，子曰：“回家如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦父者，在家父者。
”仲弓曰：“雍虽然其，恳请事斯语矣。
”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”司马牛反问君子，子曰：“君子时望不畏。
”曰：“时望不畏，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何弊或见?”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也?”子张问明，子曰：“浸染之谮，肤受之愬，没用矣，堪称清也已矣;浸染之谮、肤受之愬没用矣，堪称离也已矣。
”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”棘子变成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“往者，夫子之说道君子也!驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何?”有若对曰：“盍彻乎?”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也?”对曰：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”子张问崇德宇宙论，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死;既欲其生又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’”齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸?”子曰：“片言可以折狱者，其由也与?”子路并无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎。
”子张问政，子曰：“居之无倦，行及之以忠。
樊迟、仲弓问仁
樊迟、仲弓问仁一、孔子简介孔子（前551—前479），名丘，子仲尼，鲁国诹邑（今山东曲阜东南）人。
春秋末期著名思想家、教育家，儒家学派的创始人。
祖上是宋国贵族。
早年贫而贱，做过委吏和乘田等小吏。
后收徒讲学，参与政治活动。
五十岁时任鲁国的司寇。
又周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚诸国，宣传其学说，终不为世用，晚年返回鲁国，倾力于教育事业与典籍整理。
孔子思想的核心是“仁”，认为“仁”就是“爱人”，而“仁”的施行应以“礼”为规范，宣称“克己复礼为仁”。
其学说自汉代以来成为中国传统思想的主导，影响极为广泛深远。
二、《论语》简介《论语》是记录孔子言行的一部儒家经典，由孔子的弟子及再传弟子汇集而成。
今本《论语》由东汉郑玄厘定，共二十篇。
内容有孔子的谈话、与弟子的问答以及弟子间关于孔子思想的谈论，是研究孔子思想的重要文献。
《论语》语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚，也是一部优秀的语录体散文集。
补充：孔子的学生曾把孔子平时对学生说的话合成一本书，叫《论语》。
《论语》首创语录之体。
汉语文章的典范性也发源于此。
《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。
今本《论语》共二十篇。
儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。
《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。
《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
三、背景简介春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，“礼乐征伐自天子出”一降而为“自诸侯出”，再降则“政在大夫”，三降则“陪臣执国命”，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”。
但是，在这崩溃和混乱的局面中，礼乐文化反而受到前所未有的重视。
《樊迟、仲弓问仁》
《樊迟、仲弓问仁》《樊迟、仲弓问仁》是一篇经典的古代文献，它主要讲述了樊迟和仲弓向孔子询问关于仁的问题。
这篇文章是孔子教育思想的重要体现，也是儒家思想的重要组成部分。
下面我将从背景介绍、原文赏析、写作特点、意义价值四个方面对这篇文章进行深入剖析。
一、背景介绍《樊迟、仲弓问仁》是《论语》中的一篇，而《论语》是记录孔子及其弟子言行的书。
孔子是春秋时期的思想家、教育家和政治家，他的教育思想对中国传统文化产生了深远的影响。
这篇文章发生在孔子在鲁国担任大司寇期间，此时他已退隐江湖，从事教育工作。
二、原文赏析原文如下：樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏。
曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。
’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”在这段对话中，樊迟和仲弓向孔子询问了关于仁的问题。
孔子回答说：“爱人。
”即爱别人。
然后他们又问什么是知，孔子回答说：“知人。
”即了解别人。
然而樊迟并没有完全理解这个回答的含义。
于是孔子进一步解释说：“举直错诸枉，能使枉者直。
”即把正直的人放在邪恶的人之上，能够使邪恶的人变得正直。
这个解释让樊迟更加困惑了。
于是他退下来去问子夏，子夏告诉他这个回答非常深刻和有哲理，并引用舜和汤的例子来解释这个回答的含义。
三、写作特点《樊迟、仲弓问仁》的写作特点主要包括以下几个方面：1.言简意赅：这篇文章虽然不长，但是每个字每个句子都蕴含着深刻的哲理。
读者需要细细品味其中的含义才能真正理解孔子的教育思想。
2.生动形象：文章中的人物形象和生活场景栩栩如生，仿佛读者亲身经历了这场对话。
通过对话的方式展现了孔子与弟子之间平等、亲切的教学氛围。
3.逻辑清晰：文章中的问题与回答层层递进，逻辑清晰。
通过对话的方式展现了思考问题的过程和解决问题的方法。
4.语言优美：文章的语言简洁明了、优美流畅，具有很高的文学价值。
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1、《樊迟、仲弓问仁》孔子，名丘，字仲尼，鲁国人。
春秋末期思想家、教育家，儒家学派创始人。
祖上是宋国贵族。
曾任鲁国司寇。
其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”，宣称“克己复礼”。
孔子将“仁”确定为最基本的社会关系准则，其学说自汉代以来成为中国传统思想的主导。
《论语》今本由东汉郑玄厘定，共二十篇，是一部优秀的语录体散文集。
《四书》：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》《五经》：《诗经》、《易经》、《尚书》、《春秋》、《礼记》艺术赏析：言虽简意颇丰，语只片而形甚显。
语言特色：语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚。
2、《齐桓晋文之事》孟子，名轲，字子舆，战国时期儒家学派的主要代表。
孔子之孙子思的再传弟子，行齐、宋、滕、魏等国。
曾任齐宣王客卿，将“仁”发展成为“仁政”。
提倡“王道”，主张“性善论”。
其民本思想是中国传统文化的宝贵思想资源。
《孟子》，孟子及其弟子万章等撰，《汉书*艺文志》著录十一篇，今传七篇。
宋代，《孟子》成为《四书》之一。
孟子有重民、亲民的理想，指出“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子*尽心下》）“仁者无敌”——《孟子*梁惠王上》“得道者多助，失道者寡助”——《孟子*公孙丑下》“保民而王，莫之能御”、“缘木而求鱼”艺术特色：善于辩论，逻辑推理、善用比喻、寓言等方式，排比、叠句等修辞在语言上，孟子散文明白晓畅，简洁凝练，不事辞藻，对后事文章语言影响很大。
3、《原君》——《明夷待访录》黄宗羲，字太冲，号南雷，称梨洲先生。
明末清初思想家、文学家、史学家。
明诸生，其父黄尊素为东林党重要成员，受魏忠贤迫害而死。
黄宗羲师从刘宗周，曾被南明鲁王任命为左副都御史。
著作：《明夷待访录》《宋元学案》《明儒学案》《南雷文定》《南雷诗历》《明文海》（编）清初三大思想家：黄宗羲、顾炎武、王夫之《原君》仿韩愈《原道》、《原毁》等立题，抨击“家天下”思想。
文章敢于反对专制、挑战君权的胆识。
“天下为主，君为客”的主张，标志着古代民本思想向现代民主意识的转进，具有划时代的意义。
樊迟仲弓问仁读后感
樊迟仲弓问仁读后感《樊迟仲弓问仁》读后感。
《樊迟仲弓问仁》是一部具有深刻思想的文学作品，作者通过对樊迟和仲弓的对话，探讨了仁义道德等重要问题。
读完这部作品，我深受启发，对人生和道德有了更深刻的思考。
在这部作品中，樊迟和仲弓的对话引人深思。
他们讨论了仁义道德等问题，通过对话展现了他们对这些问题的不同看法。
樊迟认为仁义道德是虚无缥缈的，而仲弓则认为仁义道德是人类社会生活不可或缺的重要组成部分。
这种对话方式让我感受到了作者对于人性和道德的深刻思考，也让我对这些问题有了更深入的理解。
在阅读过程中，我深刻地感受到了作者对于人性的深刻洞察。
作品中通过樊迟和仲弓的对话，展现了人性的复杂性和多样性。
樊迟的观点代表了一种对于人性的悲观看法，他认为人性本恶，而仲弓则代表了一种对于人性的乐观看法，他认为人性本善。
这种对人性的深刻思考让我对人性有了更加深刻的认识，也让我对人性的多样性有了更深入的理解。
另外，作品中也对道德和仁义进行了深入的探讨。
樊迟和仲弓的对话展现了对于道德和仁义的不同看法，也让我对这些问题有了更深刻的思考。
通过对话，我认识到了道德和仁义在人类社会生活中的重要性，也让我对道德和仁义有了更加深刻的认识。
总的来说，读完《樊迟仲弓问仁》让我受益匪浅。
作品通过对话的方式，探讨了人性、道德和仁义等重要问题，让我对这些问题有了更深刻的思考。
通过作品，我认识到了人性的复杂性和多样性，也让我对道德和仁义有了更加深刻的认识。
希望通过阅读这部作品，能够让更多的人对人性和道德有更深刻的认识，也让社会更加和谐美好。
樊迟仲弓问仁读后感
樊迟仲弓问仁读后感《樊迟仲弓问仁》是一篇关于仁义道德的经典文学作品，作者不仅通过对话的形式展现了孔子对仁义的理解，更深刻地揭示了中国传统文化中的伦理观念和人生哲学。
读完这篇文章，我深深感受到了孔子对仁义的追求和对人性的理解，也对自己的人生观和处世态度有了新的认识。
在这篇文章中，孔子被樊迟和仲弓问及仁义的本质和实践方式，孔子回答说，“己所不欲，勿施于人。
”这句话简洁而深刻地表达了仁义的核心，即以自己的感受为标准去对待他人，不做自己不愿意被做的事情。
这种以己为度的仁义观念，不仅体现了孔子对人性的理解，更是中国传统文化中的重要价值观念之一。
通过这段对话，我对仁义的内涵有了更加清晰的认识，也意识到仁义并不是空洞的口号，而是需要在日常生活中去实践和践行的。
除了对仁义的理解，这篇文章还让我深刻地感受到了孔子对人性的理解和对教育的重视。
在文章中，孔子强调了“君子不器”，意思是说一个真正的君子，应该注重培养自己的品德和修养，而不是追求物质的享受和权力的满足。
这种对人性的理解和对教育的重视，让我深受启发。
在当今社会，很多人都追求物质的满足和权力的获取，而忽视了品德和修养的培养。
通过阅读这篇文章，我意识到了人性的本质和价值观念的重要性，也更加坚定了自己在追求成功的道路上，要注重内在修养和品德的培养。
此外，这篇文章还让我思考了孔子对教育的理念。
在文章中，孔子强调了“教无类”，意思是说不分贵贱贫富，每个人都有受教育的权利和机会。
这种教育理念，不仅体现了孔子对平等和公正的追求，更是对人才的重视和对社会的发展的重要启示。
通过这段对话，我意识到了教育的重要性和平等的价值观念，也更加明确了自己在教育事业中的责任和使命。
总的来说，读完《樊迟仲弓问仁》，我对仁义、人性和教育有了更加深刻的认识，也对自己的人生观和处世态度有了新的认识。
这篇文章不仅是一部关于仁义道德的经典文学作品，更是一部关于人生哲学和价值观念的重要著作。
通过阅读这篇文章，我受益匪浅，也更加坚定了自己对仁义、人性和教育的追求和实践。
大学语文25篇 便携版
1.樊迟、仲弓问仁（《论语·颜渊》、《论语·子路》）⑴出门如见大宾，使民如承大祭。
（出门做事如同去接待贵宾一样，役使百姓如同承奉重大的祭祀。
）⑵己所不欲，勿施于人。
（自己所不喜欢的东西，不要强加于别人。
）⑶雍虽不敏，请事斯语矣。
（我虽然不聪慧，也要按照您的话去做。
）⑷举直错诸枉，能使枉者直。
（选用正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
）⑸居处恭，执事敬，与人忠。
（平日里言行端庄，做事严肃认真，待人衷心诚意。
）2.《老子》二章（《老子》）⑴天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
（天下人都知道美之所以为美，那是因为有丑陋的存在；都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
）⑵故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
（因此有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相倾倚，音和声互相和谐，前和后互相接随。
）⑶是以圣人无处无为之事，行不言之教。
（因此，圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。
）⑷万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成弗居。
（任万物自然兴起而不为其创始，培育万物而不据为己有，有所施为但不强加自己的倾向，功成业就而不居高自傲。
）⑸天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
（大自然的法规，是损减有余来补充不足；人类社会世俗的做法却不是这样，是损减不足来供奉有余。
）⑹是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
（因此，圣人有所作为却不自恃，有所成就也不居功自处，他不愿意表现自己的贤德。
）3.晏子对齐侯问（《左传·昭公二十年》）⑴齐侯至自田，晏子侍于遄台。
（齐景公从打猎场所归来，晏子在遄台随侍）⑵“据亦同也，焉得为和？”（梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？）⑶君所谓可而有否焉，臣献其否成其可。
君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。
（国君认为可行的，其中包含有不可行的地方，臣下进言指出这些地方，使之趋于完善可行；国君认为不可行的，其中也包含了可行的地方，臣下进言指出其中可行的，去掉不可行的。
大学语文(第十版)古诗文译文汇总
大学语文（第十版）古诗文目录第一单元：仁者爱人 (1)1. 樊迟、仲弓问仁（《论语》） (1)2. 齐恒晋文之事（《孟子》） (2)3. 原君（清.黄宗羲） (7)4. 室语（请.唐甄） (10)5. 范县署中寄舍弟墨第四书（清.郑燮） (14)第二单元：和而不同 (17)1. 《老子》二章（《老子》） (17)2. 晏子对齐侯问（《左传》） (18)3. 史伯对恒公问（《国语》） (19)4. 大同（《礼记》） (21)5. 息争（清.刘大櫆） (22)第三单元：以史为鉴 (26)1. 召公谏厉王弭谤（《国语.周语上》） (26)2. 谏逐客书（秦.李斯） (27)3. 过秦论(上)（西汉.贾谊） (30)4. 五代史伶官传序（宋.欧阳修） (33)第四单元：胸怀天下 (36)1. 哀郢（战国楚.屈原） (36)2. 古风(其十九)（唐.李白） (38)3. 秋兴八首(其一、其四)（唐.杜甫） (39)4. 贺新郎.同父见和再用韵答之（宋.辛弃疾） (40)第五单元：故园情深 (41)1. 哀江南赋序（北周.庾信） (41)第六单元：礼赞爱情 (43)1. 蒹葭（《诗经》） (43)2. 长恨歌（唐.白居易） (44)3. 鹊桥仙(纤云弄巧)（宋.秦观） (49)4. 沈园二首（宋.陆游） (50)5. 婴宁（清.蒲松龄） (50)第七单元：洞明世事 (62)1. 涉务（北齐.颜之推） (62)2. 枕中记（唐.沈既济） (65)3. [般涉调]哨遍.高祖还乡（元.睢景臣） (69)第八单元：亲和自然 (72)1. 始得西山宴游记（唐.柳宗元） (72)2. 徐霞客传（清.钱谦益） (73)第十单元：浩然正气 (79)1. 苏武传(节选)（西汉.班固） (79)2. 张中丞传后叙（唐.韩愈） (89)3. 段太尉逸事状（唐.柳宗元） (93)4. 正气歌并序（宋.文天祥） (98)5. 梅花岭记（清.全祖望） (101)第十一单元：冰雪肝胆 (104)1. 念奴娇.过洞庭（宋.张孝祥） (104)第十二单元：诗意人生 (108)1. 饮酒(其五)（晋.陶渊明） (108)2. 赤壁赋（宋.苏轼） (109)3. 闲情记趣（清.沈复） (112)第一单元：仁者爱人1. 樊迟、仲弓问仁（《论语》）孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜）。
大学语文文言文翻译
樊迟仲弓问仁仲弓问怎样做才是仁。
孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。
）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上不怨恨什么；在卿大夫的封地里也不怨恨什么。
”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。
”樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。
”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于识别人。
”樊迟没有想通这番话。
孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。
”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。
’这话是什么意思？”子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中挑选了一个皋陶来任用，那些不仁的人也就远离了。
汤有了天下，在众人中挑选了一个伊尹来举用，那些不仁的人也就远离了。
”樊迟问怎样行仁。
孔子说：“在家能恭敬规矩，办事能认真谨慎，对人能忠实诚恳。
虽然到了夷狄，这三种德行也是不可放弃的。
”齐桓晋文之事①齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。
我没有听说过这事。
（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”②（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。
”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”（孟子）说：“可以。
”（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。
”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。
”（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。
大学语文课文翻译整理
1、《樊迟、仲弓问仁》——《论语》仲弓问怎样做才是“仁”。
孔子说：“出门办事时要象会见贵宾一样庄重，役使百姓时要象举行盛大祭典一样严肃。
自己不愿要的，不要强加于人。
做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。
”仲弓说：“我虽然不聪敏，也要照您的话去做。
”樊迟问什么是“仁”。
孔子说：“对人慈爱。
”樊迟问什么是“智”，孔子说：“对人了解。
”樊迟不理解。
孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，以正压邪，这样就能使邪者归正。
”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，老师说：‘以正压邪，能使邪者正’，这是什么意思？”子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，在众人中选拔人才，选了皋陶，不仁的邪恶之徒就被疏远了。
汤管理天下，在众人中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。
”樊迟问怎样才是“仁”。
孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
”2、《老子》二章——老子天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。
自然的规律，是减少有余的补给不足的。
可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。
那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。
因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。
他是不愿意显示自己的贤能。
3、《晏子对齐侯问》——《左传》景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾着车赶来了。
樊迟、仲弓问仁标准PPT课件
言虽简而意颇丰，语只片而形甚显。
如樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子 曰：“知人” “爱人” “知人”便道出了 孔子“仁”的思想内涵。
樊迟的鲁钝 、子夏的聪颖、仲弓的不 谦恭的性格，都在只言片语中显现出来。
2020年9月28日
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思考与练习
一、 简述孔子仁学思想的主要内涵。 “二仁、”的从思本想文是节孔选子的思想内的容核可心以。看从出本文《所论辑语录》的内容 的来语看言，“具仁有”哪体些现特了色人与？人之间彼此相爱的伦理关系——
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背景简介
春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，“礼乐征伐自天子出”一
降而为“自诸候出”，再降则“政在大夫”，三降则“陪臣执国 命”，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”。但是，在这崩溃 和混乱的局面中，礼乐文化反而受到前所未有的重视。首先，一 些有识之士竭力强调以礼治国的重要性，认为礼是“国之基”， “人之干”，“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣共，父 慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物 也”（《左传》昭公二十六年）。在有识之士的倡导下，一股颇 具规模的礼治思潮蔚然兴起。另外，那些越位逾分的大夫和陪臣， 为了巩固其已经获得的地位权力，不仅也需要用礼乐来文饰自己， 而且还重用一些懂得礼乐知识的人。一时间，掌握一定的礼乐文 化知识便成为当时一般士人入仕为官的捷径。于是学习和研究礼 乐文化竟成为一时的社会风气。
樊迟问怎样才是“仁”。孔子说：“平常在家规规矩矩， 办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可 背弃。”
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内容述评
第一段是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈 到了“仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真， 二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了这两点， 就向仁德迈进了一大步 。
论语中关于问仁的句子
论语中关于问仁的句子
以下 6 个句子：
1. 樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”就像有次我看到一个小朋友在路边哭，旁边的大人就赶紧过去安慰，那就是一种爱呀。
2. 颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
”比如说你很想吃很多蛋糕，但为了身材能克制住，这也有点仁的感觉哦。
3. 仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
”这就好比你每次出门都穿戴整齐，像是要去见重要的人一样，可认真啦。
4. 司马牛问仁。
子曰：“仁者，其言也讱。
”就像你和别人说话的时候，不着急慢慢说，考虑好了再说，这也是一种表现呢。
5. 子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”这五者就像你面对困难时勇敢向前，绝不退缩。
6. 子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
”就好像你要画画，得先把画笔削尖了，准备好才能更好地去做呀。
仲弓问仁原文及其注释
仲弓问仁原文及其注释樊迟仲弓问仁【作者】孔子及其弟子【朝代】先秦仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”樊迟问仁，子曰：“爱人。
”问知，子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”译文：仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道。
孔子回一刚：出门与同仁行礼如见贵客一般，对百姓如大祭一样凝重，自己不喜欢的事不要强加给别人。
如此在朝上就不会招致怨恨，在家中私下的交往也不会招致怨恨。
仲弓刚：我虽然不聪明，也要照您的话去做。
樊迟问什么是仁，孔子刚：爱人。
樊迟问什么是智，孔子刚：了解人。
樊迟还是不明白。
孔子刚：选拔正直的人，罢黜各种奸邪之人，这样就能使邪者归正。
樊迟退出来，见到子夏刚：刚才我见到老师，问他什么是智，老师刚：选拔正直的人，罢黜各种奸邪之人，这样就能使邪者归正。
这是什么意思？子夏刚：这话刚得多么深刻呀！舜管理直下，在众人中选拔人才，选了皋陶，不仁的人就被疏远了。
汤管理直下，在众人中选拔人才，选了伊尹，不仁的人就被疏远了。
樊迟问什么是仁。
孔子刚：平日心怀恭谨，做事严肃认真，待人真心实意。
这几种品德，纵使是到蛮夷之邦，也是不能废弃的。
注释：邦：诸侯统治的国家。
家：卿大夫的封地。
举直错诸枉：把正直的人摆在邪恶的人的上面，即选用贤人，罢黜坏人。
错，通措，安置。
乡：同向过去。
见于被接见。
皋陶：舜时的贤。
伊尹：商汤时辅相。
不仁者远矣翻译
不仁者远矣翻译
原文:
《樊迟仲弓问仁》
樊迟问仁，子曰：“爱人。
”问智，子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也。
”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”
不仁者远矣意思:
不仁者远矣”所表达的意义是指，凡是行为不仁的人，将会被他人鄙视。
根据通行的道德准则，不仁的行为会受到人们的反对，从而失去他人的尊重。
即使被不仁行为给予了利益，也只能被视为不受尊重的人。
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樊迟、仲弓问仁教学目的1、使学生能够深入理解孔子关“仁”的思想内涵，从而加深对民族传统人文思想的积极探讨。
2、学习本文语句简洁、文辞闲雅、意蕴丰厚的语言特点。
教学重点对孔子“仁”的思想内涵的理解。
教学时数：2课时教学内容与步骤：一、孔子简介孔子（前551—前479），名丘，子仲尼，鲁国诹邑（今山东曲阜东南）人。
春秋末期著名思想家、教育家，儒家学派的创始人。
祖上是宋国贵族。
早年贫而贱，做过委吏和乘田等小吏。
后收徒讲学，参与政治活动。
五十岁时任鲁国的司寇。
又周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚诸国，宣传其学说，终不为世用，晚年返回鲁国，倾力于教育事业与典籍整理。
孔子思想的核心是“仁”，认为“仁”就是“爱人”，而“仁”的施行应以“礼”为规范，宣称“克己复礼为仁”。
其学说自汉代以来成为中国传统思想的主导，影响极为广泛深远。
二、《论语》简介《论语》是记录孔子言行的一部儒家经典，由孔子的弟子及再传弟子汇集而成。
今本《论语》由东汉郑玄厘定，共二十篇。
内容有孔子的谈话、与弟子的问答以及弟子间关于孔子思想的谈论，是研究孔子思想的重要文献。
《论语》语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚，也是一部优秀的语录体散文集。
补充：孔子的学生曾把孔子平时对学生说的话合成一本书，叫《论语》。
《论语》首创语录之体。
汉语文章的典范性也发源于此。
《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。
今本《论语》共二十篇。
儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。
《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。
《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
三、背景简介春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，“礼乐征伐自天子出”一降而为“自诸侯出”，再降则“政在大夫”，三降则“陪臣执国命”，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”。
但是，在这崩溃和混乱的局面中，礼乐文化反而受到前所未有的重视。
首先，一些有识之士竭力强调以礼治国的重要性，认为礼是“国之基”，“人之干”，“礼之可以为国也久矣，与天地并。
君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也”（《左传》昭公二十六年）。
在有识之士的倡导下，一股颇具规模的礼治思潮蔚然兴起。
另外，那些越位逾分的大夫和陪臣，为了巩固其已经获得的地位权利，不仅也需要用礼乐来文饰自己，而且还重用一些懂得礼乐知识的人。
一时间，掌握一定的礼乐文化知识便成为当时一般士人入仕为官的捷径。
于是学习和研究礼乐文化竟成为一时的社会风气。
孔子生于春秋末期，自然也受到这种风气的影响，他凭着“好学不厌”的精神，对礼的意蕴深入开掘，潜心钻研，终于成为一位名闻当时的礼乐文化大师，并从而建立了关于“仁”的思想体系。
“仁”的发现为“礼”的合理性提供了强有力的根据，为“礼”的永恒性奠定了坚实基础。
而“礼”的价值也由“仁”的发现而重新确立。
四、读讲课文第一段原文：仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”1、仲弓：孔子学生冉雍（公元前522--？）之字，冉氏，名雍。
春秋末年鲁国（今山东曲阜）人。
小孔子二十岁。
出事寒微。
早年拜师孔子，随孔子周游列国。
回鲁后的第三年，四十一岁的仲弓当上了季氏家族的总管，并向孔子问过政。
2、译文：仲弓问怎样做才是“仁”。
孔子说：“出门办事时要象会见贵宾一样庄重，役使百姓时要象举行盛大祭典一样严肃。
自己不愿要的，不要强加于人。
做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。
”仲弓说：“我虽然不聪敏，也要照您的话去做。
”3、这一段是孔子对他的学生仲弓说“仁”的一段话。
他谈到了“仁”的两个内容。
一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。
”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。
第二段原文：樊迟问仁，子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”1、樊迟：樊须姓樊名须，子子迟，亦称樊迟，比孔子小36岁，齐国人，一说是鲁国人。
他是一个农民，在其未拜孔子为师之前，已在季氏宰冉求处任职。
孔子回鲁后拜师。
他求职心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”、“崇德、修业、辩惑”等，他有谋略，并具有勇武精神。
鲁哀公十一年（前484年）齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右。
鲁军不敢越沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳之，鲁军大获全胜。
在受教于孔子期间，有一次，向孔子请教种植五谷和蔬菜的事，被孔子斥为“小人”。
他学业上成就不大，但有勇武精神，但他不愧是孔门弟子中的佼佼者。
唐开元二十七年（739年）被追封为“樊伯”。
宋大中祥符二年（1009年），又加封为“益都侯”。
2、通假字：知—通“智”，智慧、聪明。
错—通“措”，废置不用；乡—通“向”，刚才。
3、译文：樊迟问什么是“仁”。
孔子说：“对人慈爱。
”樊迟问什么是“智”，孔子说：“对人了解。
”樊迟不理解。
孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，以正压邪，这样就能使邪者归正。
”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，老师说：‘以正压邪，能使邪者正’，这是什么意思？”子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，在众人中选拔人才，选了皋陶，不仁的邪恶之徒就被疏远了。
汤管理天下，在众人中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。
”4、第二段谈了两个问题，一是“仁”，二是“智”。
关于“仁”，孔子说是“爱人”，实际上孔子在各处对“仁”的解释都有内在的联系。
他所说的“爱人”，包含有古代的人文主义精神，把“仁”作为他全部学说的对象和中心。
关于“智”，孔子认为要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。
第三段：原文：樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”1、子夏（约前507年—前420年），姓卜名商，字子夏，孔子的弟子，春秋时期晋国著名的教育家。
前476年，受晋国卿大夫魏驹及其子魏斯（后来的魏文侯）之邀，来到龙门西河（今山西河津一带）创立学堂，终身讲学，设教长达55年，培养了一大批著名人物，如魏文侯、李悝、田子方、段干木、吴起等，对战国时期政治、思想、军事各方面都产生了深远影响。
子夏为孔子高徒，小孔子44岁。
《荀子·大略》云：“子夏家贫，衣若县鹑。
”孔子68岁结束周游列国返鲁定居，子夏始投孔子门下，时年24、25岁之间。
2、译文：樊迟问怎样才是“仁”。
孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
”3、第三段孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”为基本内涵。
在家恭敬有礼，就是要符合“孝、悌”的道德要求，办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求，待人忠厚诚实显示出“仁德”的本色。
五、艺术赏析言虽简而意颇丰，语只片而形甚显。
如樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”“知人”、“爱人”便道出了孔子“仁”的思想内涵。
樊迟的鲁钝、子夏的聪颖、仲弓的不谦恭的性格，都在只言片语中显现出来。
六、思考练习题1、简述孔子仁学思想的主要内涵。
2、从本文节选的内容，可以看出《论语》的语言具有哪些特色？3、《论语》对今天的我们，是否还有学习、择取的价值？附参考答案：1、“仁”的思想是孔子思想的核心。
从本文所辑录的内容来看，“仁”体现了人与人之间彼此相爱的伦理关系——“爱人”。
孔子将“仁”确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造了仁学的思想体系。
孔子的“仁”还包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，这就是推己及人：别人与自己一样是人，因而应当像尊重自己一样尊重别人。
所以“恕”其实也就是“爱人”之仁。
孔子从未给“仁”一个固定不变的定义，而是在不同场合，针对不同对象，结合具体事例谈论“仁”的具体表现形式。
所以，只有对相关内容进行综合理解，才能全面了解与把握“仁”所具有的本质特性。
2、语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚。
3、孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。
《论语》集中地体现了孔子的思想，内容十分广泛，涉及人类社会生活问题的各个方面，对中华民族的心理素质及道德行为起过重大影响。
《论语》中虽有些许糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。
今天我们对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这一民族文化的精粹，更值得人们重新认识和探索它的不朽价值。
七、补充介绍孔子的仁学思想（一）归纳孔子的仁学思想的基本含义孔子在社会动荡，“礼崩乐坏”的春秋时期，从维护奴隶主统治阶级的统治利益出发，把春秋前期“仁”的思想加以取舍、提炼和综合，以“仁”和“礼”这两个哲学范畴作为支柱，构筑起儒家学说的思想体系。
《吕氏春秋·不二》篇上说“孔子贵仁”，“仁”是孔子一生所追求的理想，也是他用来调和社会矛盾的一种主张，实现“仁”与“礼”的统一也正是构成儒家学说的政治思想、教育思想、人格理想等方面的理论基础。
1、“仁者爱人”与“忠恕”之道“仁”和“礼”是孔子思想中具有纲领性意义的两个概念。
孔子一身传承着殷、周两代“仁学”的思想与文化遗产，他以复兴周代的礼教和文化为己任。
孔子生逢春秋末世的鲁国，鲁国原是周公的封地，深受周文化风气的影响，据说孔子小时候做游戏，“常陈俎豆，设礼容”（《史记·孔子世家》），摹仿大人作礼仪演习，长大后更是以“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（《论语·八佾》）来表明心迹，把复兴周文化作为自己学习的方向和从政的理想。
“仁”是儒家思想体系的世界观，是处理人与人之间一切关系的总原则，同时也是一种伦理道德规范。
那何为“仁”呢？在孔子“仁”的思想体系中，“仁”的含义主要有六个层次，第一是“仁者人也”（《礼记·中庸》），既正确处理人与人之间的关系，这是使整个社会得以有序、正常运转的保证；第二是为人修身立业之道，即曾子所说的“夫子之道，忠恕而已矣。
”（《论语·里仁》），孔子把理想的人格分为君子、成人、仁者和圣人四类，希望“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本”（《礼记·大学》），明确儒家修养的最高境界是要达到“内圣外王”，作为“圣人”，不仅要有高尚的仁德，而且要实践“治国平天下”的事业；第三是约束自己，恢复古制，复兴周礼，即“古也有志：‘克己复礼，仁也。