《论语》问仁
国学宝典《论语》：颜渊第十二原文翻译
国学宝典《论语》：颜渊第原文翻译颜渊第十二【原文】颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲, 勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣: 死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。
”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
” 得已而去，于斯三者何先？”曰：去，于斯二者何先？”曰：“去食棘子成曰：“君子质而已矣，子之说君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”子贡曰：“必不“去兵。
”子贡曰：“必不得已而自古皆有死，民无信不立。
”何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生, 恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。
’诚不以富，亦只以异。
'”齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
” 公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”子曰：“片言能够折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎。
” 子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。
《论语》1、2单元基础阅读译文
翠英中学高一语文学习资料·《论语》·基本阅读一、弟子问仁1、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”【译文】子贡说：“如果有人能广泛地对民众进行施予和救济，这人怎么样？可称得上仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。
所谓仁德之人，就是要想自己站得住，就要使别人也站得住；要想自己行得通，就要使别人也行得通。
凡事能就近以自己作比喻，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
”2、颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”【注释】克：约束、抑制复：践行、恢复为：是归：称许、赞许由：靠目：条目、详情敏：愚钝事：从事、实行斯：这【译文】颜渊请教“仁”的问题。
孔子说：“克制自己，使自己的言行符合礼，这就是仁。
一旦这样做了，天下人都归顺于仁了。
要做到仁，完全要靠自己，哪能靠别人呢？”颜渊说：“请问实践仁的细则是怎样的？”孔子说：“不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。
”颜渊说：“我虽然不聪敏，但请让我也照您的这些话去做。
”3、仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”二、【译文】仲弓问怎样做才是仁。
孔子说：“平常出门像会见贵宾一样，使唤百姓就像承办重大祭祀一样庄重严肃。
自己不愿意的事情，不要强加给别人；在诸侯邦国做官无所怨恨；在卿大夫的封地里做官也无所怨恨。
”仲弓说：“我虽然不聪明，但愿意照您的话去做。
”三、二、立身处世1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
樊迟、仲弓问仁《论语》
樊迟、仲弓问仁《论语》
仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭(1)。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨(2)。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。
”
译文：仲弓问怎样做才是仁.孔子说：“出门办事如同去接待贵宾,使唤百姓如同去进行重大的祭祀,（都要认真严肃.）自己不愿意要的,不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上不怨恨什么；在卿大夫的封地里也不怨恨什么.”仲弓说：“我虽然笨,也要照您的话去做.”樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人.”
樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉,能使枉者直。
”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”
樊迟问仁.子曰:居处恭,执事敬,与人忠.虽之夷,不可弃也.
译文：樊迟问什么是仁,孔子说：“爱人.”樊迟又问什么是智,孔子说：“善于识别人.”
樊迟没有想通这番话.孔子便说：“把正直的人提拔出来,使他们的地位在邪恶的人之上,这就能使邪恶的人正直起来.”
樊迟退出来,见到子夏说：“刚才我见到老师,问什么是智,老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上,这就能使邪恶的人正直起来.”
子夏说：“这是含义多么深刻的话啊!舜有了天下,在众人中挑选了一个皋陶来任用,那些不仁的人也就远离了.汤有了天下,在众人中挑选了一个伊尹来举用,那些不仁的人也就远离了.”
樊迟问怎样才是仁.孔子说：“平常在家里规规矩矩,办事严肃认真,待人忠心诚意.即使到了夷狄之地,也不可背弃.”。
论语中问仁的句子
论语中问仁的句子1. “樊迟问仁。
子曰：爱人。
” 例子：哎呀，这不就像我们对待朋友和家人那样嘛，要真心地去爱护他们呀，可不能虚情假意的哟！你说对不对？2. “克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
” 例子：就好比你想要减肥，那得克制自己对美食的欲望呀，坚持做到了那就是一种成功呀，这其实就是在践行“克己复礼为仁”呀！难道不是吗？3. “仲弓问仁。
子曰：己所不欲，勿施于人。
” 例子：这不就是说你自己都不喜欢的事情，怎么能强加给别人呢？比如你不喜欢被人嘲笑，那你也别去嘲笑别人呀，多简单的道理呀！4. “司马牛问仁。
子曰：仁者，其言也讱。
” 例子：就好像说话的时候别像机关枪一样，要慢慢说，经过思考再说呀，不然很容易说错话的，这就是有仁的表现呀！5. “子贡问为仁。
子曰：工欲善其事，必先利其器。
” 例子：你看那些工匠，想做好事情就得先把工具磨锋利呀，我们想要做到仁，不也得先准备好自己的内心吗？多形象呀！6. “子张问仁于孔子。
孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。
” 例子：想想看，如果我们能在生活中做到那五者，就像给自己的人生之路点亮了明灯一样呀，多棒呀！7. “颜渊问仁。
子曰：克己复礼为仁。
” 例子：就像节食的人克制对美食的渴望一样，我们要克制自己一些不好的行为，去符合礼的要求，这就是在靠近仁呀，好好想想吧！8. “子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
” 例子：那些英雄烈士们，为了理想和正义不惜牺牲自己，这不就是对仁的最高诠释吗？这是多么伟大呀！结论：论语中的这些问仁的句子，真是蕴含着深刻的道理，给我们指明了为人处世的方向，值得我们好好去领悟和践行呀！。
一起学《论语》12.1颜渊篇——颜渊问仁
一起学《论语》12.1颜渊篇——颜渊问仁一起学《论语》12.1颜渊篇——颜渊问仁【原文】颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”【白话】颜渊向孔子请教行仁之道。
孔子说：“约束己身（修身）返归于礼（践行礼）这就是仁。
一日能做到克己复礼，天下就称其仁。
行仁是由自己啊，难道是由别人吗？”颜渊说：“请问其要点。
”孔子说：“凡属于不合礼的不去看，凡属于不合礼的不去听，凡属于不合礼的不去说，凡属于不合礼的不去做。
”颜渊说：“我虽然不聪敏，请按照夫子的话去做。
”【释词】克己：约束己身。
克，意思是“胜”，引申为约束。
己，自己、己身。
克己即是“约身”，“约身犹言修身也”。
马融：“克己约身。
”按：不训“己”为私欲。
惠士奇：“己之欲非己，犹身之垢非身。
”阮元：“颜子克己，己字即是自己之己。
”钱穆：“盖人道相处必以仁，古训‘仁者相人偶’。
若立心行事，专以己身为主，不顾及相偶之对方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能约束己身为先。
”复礼：复，返也。
复礼，将要有所视听言动，而先返乎礼、合乎礼，谓之“复礼”。
为：是。
《注疏》：“言能约身反礼则为仁矣。
”钱穆：“仁存于心（内），礼见之行（外），必内外心行合一始成道，故《论语》常‘仁礼’并言。
”天下归仁：归仁，称其仁。
《正义》：“己诚为仁，人必知之，故能‘归仁’，己得成名也（内）。
言天下者，大之也。
或曰‘天下归仁’：克己复礼而为仁，则见天下而归为一体，不复有区别也（外）。
”为仁由己，而由人乎哉：行善为仁由己，不由他人。
《注疏》：“言不在人也。
”此处“为仁”即“行仁”之意。
目：条目、要点。
按：具体内容很多，只是问其主要者，故曰“目”。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动：此四者，克已复礼之要点。
勿，不要。
动，行。
郑康成：“此四者，克己复礼之目。
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颜渊第十二一、颜渊问仁。
子曰：克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉。
颜渊曰：请问其目。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊曰：回也不敏，请事斯语矣。
克：能，克制。
复：返、归。
目：细目。
动：1、动容貌之动；2、行动；3、动心。
不敏：愚笨。
事斯语：事，从事、践行。
二、仲弓问仁。
子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。
大宾：高官贵人。
承：承担，承办。
大祭：指国家祭祀，如祭太庙，祭天等。
施：加，施加。
于：在。
在邦：指在朝廷做事。
在家：指在卿大夫家。
三、司马牛问仁。
子曰：仁者，其言也訒。
曰：其言也訒，斯谓之仁已乎。
子曰：为之难，言之得无訒乎。
司马牛：孔子弟子，复姓司马，名耕，字子牛。
宋国人，司马桓魋之弟。
訒：言语迟钝，形容说话吞吞吐吐，难于出口。
为之难：做起来难。
斯：那么，就。
言之得无訒乎：说这件事能不为难吗。
四、司马牛问君子。
子曰：君子不忧不惧。
曰：不忧不惧，斯谓之君子乎。
子曰：内省不疚，夫何忧何惧。
内省不疚：内心反省自己，无愧于他人。
五、司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。
子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也。
亡：无。
敬而无失：指做事，要尽忠竭智、无过失。
恭而有礼：指为人方面，要心存恭敬不失礼。
六、子张问明。
子曰：浸润之譖，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。
浸润之譖，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。
譖：谗言。
愬：通“诉”，也指谗言。
浸润：水滋润皮肤。
肤受：尘垢污染皮肤。
不行：行不通。
明：明智、贤明。
远：远见。
七、子贡问政。
子曰：足食，足兵，民信之矣。
子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。
曰：去兵。
子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先。
曰：去食。
自古皆有死，民无信不立。
足：使.....充足。
兵：武器，指国防力量。
民无信不立：民众不信任（政府），国家就会灭亡。
《论语》(电子稿)
“仁”篇仁：仁者爱人仁者，怀着爱心，成人之美，在博大的仁爱之中完成自己的人生理想。
（一）【原文】樊迟①问仁②。
子曰：“爱人。
”问知③。
子曰：“知人④。
”（《颜渊》第一二·二二）【注释】①樊迟：名须，字子迟，春秋末期鲁国人（一说齐国人），孔子的学生。
他求知心切，多次向孔子请教“仁”的学说。
②仁：二人之仁，即待人要亲善、关爱。
《论语》共有59章提到“仁”。
仁，是儒家的核心思想，包括忠、信、恕、孝、恭、敏、宽、惠、智、勇等。
正如冯友兰先生所言，“仁可以视为全德。
”③知：通“智”，智慧。
④知人：了解人。
【翻译】樊迟问什么是仁。
孔子说：“爱人。
”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于识别人。
”【点评台】爱是神圣的字眼，也是温暖的字眼。
以仁爱之心待人，让别人在冬日也觉得温暖如春。
走进人群，请牢记孔夫子“仁者爱人”之训！从繁体字“愛”来看，爱应该源自内心，用心长久地稳定地去爱。
“知人”，就是了解人。
既要了解别人的优点，也要了解别人的缺点。
总之，把别人放在心上！了解他人的痛苦，帮助他人走出人生的低谷；了解他人的需要，给他人的生命添加养料。
家庭、学校、社会，都是我们更好地理解慈悲与仁爱的地方。
让爱天天在心上，让爱天天伴脚下，让爱天天住在我们的家！【故事会】“你跟我都是商人”一位商人看到一个衣衫褴褛的铅笔推销员，出于怜悯，他塞给那个人几块钱，就走开了。
但他又觉得不妥，于是返回来，从卖笔人那儿取出几支铅笔，并抱歉的解释说自己忘记取笔了，末了说：“你跟我都是商人，你有东西要卖。
”几个月后，他们再次相遇，那个卖笔人已成为知名推销商，他感谢那位商人道：“你重新给了我自尊，告诉了我，我也是个商人。
”【原文】子曰：“君子成人之美①，不成人之恶。
小人反是②。
”（《颜渊》第一二·一六）【注释】①成人之美：成全别人的好事。
②反是：和这相反。
【翻译】孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。
小人则与此相反。
”【点评台】与人为善，方能成人之美。
《论语》全集
《论语》选读“仁”篇（一）【原文】樊迟①问仁②。
子曰：“爱人。
”问知③。
子曰：“知人④。
”（《颜渊》第一二·二二）【翻译】樊迟问什么是仁。
孔子说：“爱人。
”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于识别人。
”（二）【原文】子曰：“君子成人之美①，不成人之恶。
小人反是②。
”（《颜渊》第一二·一六）【翻译】孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。
小人则与此相反。
”（三）【原文】子曰：“仁远乎哉①？我欲②仁，斯仁至矣。
”《述而》第七·三0）【翻译】孔子说：“仁德很远吗？我想要为仁行善，那么仁德就自然而然的到了。
”（四）【原文】子曰：“里①仁为美。
择不处②仁，焉得知③？”（《里仁》第四·一）【翻译】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”（五）【原文】樊迟问仁。
子曰：“居处恭①，执事敬②，与人忠③。
虽之④夷狄⑤，不可弃也。
【翻译】樊迟问怎样才是仁。
孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
”（六）【原文】子曰：“当①仁，不让于师②。
”（《卫灵公》第一五·三六）【翻译】孔子说：“面临着合于仁义的事情，就是对老师也不必谦让。
”（七）【原文】子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。
”（《卫灵公》第一五·三六）【翻译】孔子说：“只有有仁德的人，才能掌控好人的喜好和厌恶之情。
”（八）【原文】子曰：“巧言①令色②，鲜③矣仁！”（《学而》第一·三）【翻译】孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。
”（一）【原文】子曰：“君子怀①德②，小人怀土③；君子怀刑④。
小人怀惠⑤。
”（《里仁》第四·一一）【翻译】孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。
”（二）【原文】子曰：“君子喻①于义②，小人喻于利③。
论语选读原文和翻译
《论语》选读原文和翻译一.仁 仁者爱人1.樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知zh ì。
子曰：“知人。
”樊迟问老师什么是仁。
孔子说：“爱别人就叫仁。
”樊迟又问什么叫智。
孔子说：“了解别人就叫智慧。
”2.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是” 君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。
3.子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
” 孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。
”4.子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知zh ì？”孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”5.樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
” 樊迟问怎样才是仁。
孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
”6.子曰：“当仁，不让于师。
” 孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他想让。
”7.子曰：“唯仁者能好h ào 人，能恶人。
”孔子说：“只有那些有仁德的人,才能爱人和恨人.”8.子曰：“巧言令色，鲜xi ǎn 矣仁！”孔子说：“满口说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的面色，那样的人仁心就很少了.”??????????????????????? 二.德 君之怀德9、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”10.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
” 孔子说：“君子能够领悟的是道义,小人能够领悟的是利益.”11.子曰：“骥不称其力，称其德也。
” 孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力,而是称赞它的品德.12.子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
”孔子说：“中庸作为一种道德,该是最高的了吧!人们缺少这种道德已经为时很久了.”?13.子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
” 孔子说:“品德不去修养,学问不去讲习,听到了义却不去做,对缺点错误不能改正,这些都是我所忧虑的.”?14.子曰：“乡愿，德之贼也。
国学宝典《论语》：颜渊第十二原文翻译
国学宝典《论语》：颜渊第十二原文翻译颜渊第十二【原文】颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。
”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’”齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎。
”子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。
论语颜渊翻译
论语颜渊翻译【原文】12.1颜渊问仁。
子曰："克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目？"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。
"【译文】颜渊问什么是仁。
孔子告诉他："严格要求自己按照礼的要求去做就是仁。
一旦做到克己复礼，天下就回到仁上了。
修养仁德靠自己，难道还能依靠别人吗？"颜渊接着问："请问实践仁德的具体途径？"孔子告诉他说："不符合礼制的东西不看，不符合礼制的信息不听，不符合礼制的话不说，不符合礼制的事情不做。
"颜渊说："我虽然不聪明，但我一定照着您的话去做。
【解读】这一章师生对话体现了孔子的核心思想"仁"，颜渊是孔子最为赏识的学生，孔子与他谈论的"仁"要求极高，这既是人的最高境界，也是因为颜渊这个人可以达到。
读此章文字，我的感慨极深，在校园里经常见到一些大学生聚在寝室看黄色影碟，这些人因此想入非非，不思进取，荒废了学业。
为此，我很为他们苦恼。
在一些家庭之中，也常见一些父母急于让孩子成为了不起的人，督促孩子学习达不到目标时，也是口不择言，深深地伤害了孩子的心灵。
看到这句话的时候，我终于想明白了这些现象背后的问题。
因此，无论是谁都应该谨守"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"这句话，能做到这些，也就足可以是自己无大过了。
问题是要懂得知礼，知道什么是礼的要求，这要靠学习和修养才能做到，难怪孔子说"不知礼无以立"。
【原文】12.2仲弓问仁。
子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
"仲弓曰："雍虽不敏，请事斯语矣。
"【译文】仲弓问什么是仁。
《孟武伯问仁》原文注释翻译及评析
《孟武伯问仁》原文注释翻译及评析孟武伯问仁《论语·公冶长篇》孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”【注释】①孟武伯：鲁国大夫。
②由：子路。
③赋：军赋，这里实指军政事务。
④求：即冉求。
⑤邑：古代居民聚居的地方及其周围的土地。
分公邑和采邑两种。
这里指公邑。
⑥家：卿大夫的采邑。
百乘之家，相当于后来的一个县。
⑦宰：古代县、邑的行政长官和卿大夫的家臣都叫宰。
⑧赤：孔子学生公西赤，字子华。
⑨束带：束着冠带，指穿着礼服。
⑩宾客：指外国使节。
【译文】孟武伯问道：“子路仁吗？”孔子说：“不知道。
”孟武伯又继续问。
孔子说：“仲由这个人，在一个有一千辆兵车的国家里，可以让他负责军政事务，不知道他是否有仁德。
”“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，在有一千户人口的城镇或有一百辆兵车的家族，可以让他担任总管，不知道他是否有仁德。
”“公西赤这个人怎么样？”孔子说：“公西赤这个人，穿上礼服，立于朝廷之上，可以让他接待外宾，不知道他是否有仁德。
”【评析】这段文字记载的是孔子与鲁国大夫孟武伯的对话。
对话的内容是孟武伯向孔子询问他的三个弟子——子路、冉求、公西赤是否做到了“仁”。
孔子却答非所问，只是较详细地介绍了这几个弟子的才能，即他们分别能够胜任什么样的职务，对是否做到“仁”的问题却避而不谈，一律用“不知其仁也”来搪塞。
孔子非常了解这几个弟子的志向和才能，他的回答与他们的人生理想是一致的。
在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路说，一个拥有千乘兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒，他只需要三年的时间，就可以把这个国家治理好，使这个国家的人民勇敢善战，而且懂得做人的道理。
冉求说，一个国土纵横六七十里，或五六十里的小国家，他用三年的时间，可以使老百姓富足起来。
《论语》十二章的解释
《论语》十二章出自《论语》，分别为：子张问仁、子夏问孝、有子曰、子曰、子曰、子曰、子曰、子曰、子曰、子游问孝、子曰、子贡问君子。
以下是对每一章的解释：1. 子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”“请问之。
”曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”解释：子张向孔子问仁。
孔子说：“能够在天下实行五种美德，就算是仁了。
”子张问：“请问是哪五种？”孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。
恭敬就不会遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会有成效，慈惠就能够使唤人。
”2. 子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”解释：子夏问孔子什么是孝。
孔子说：“在父母面前保持敬爱和悦的神色最难。
有事情，年轻人替他们效劳；有酒饭，让长辈先吃，难道这样就算孝吗？”3. 有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”解释：有子说：“礼的作用，以和谐为贵。
先王治国之道，这是最可宝贵的。
但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。
这是因为为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。
”4. 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”解释：孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来规范百姓，百姓虽然可以免于犯罪，但他们却没有羞耻之心。
用道德来引导百姓，用礼制来规范百姓，百姓就会有羞耻之心，而且会自觉地遵守规范。
”5. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”解释：孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲却又不超出规矩。
”6. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
一起学《论语》12.3颜渊篇——司马牛问仁
一起学《论语》12.3颜渊篇——司马牛问仁一起学《论语》12.3颜渊篇——司马牛问仁【原文】司马牛问仁。
子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”【白话】司马牛向孔子请教行仁之道。
孔子说：“仁人，他说话迟钝。
”司马牛再问：“说话迟钝，这就称得上是仁了吗？”孔子说：“做起来难，说起来哪能不迟钝呢？”【释词】司马牛：名耕，字子牛，宋国人，孔子弟子。
他是宋司马桓魋之弟。
讱：说话迟钝。
按古注：讱，顿（钝）也，忍也，难也，不忍言也，与今之“迟钝”意通。
朱子：“仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也。
”《论语后录》：“刃顿为‘顿’（今之‘钝’），言顿为‘讱’。
其言也讱，言之顿矣。
故夫子曰：‘君子欲讷于言。
’”按：又“刚毅木讷，近仁”。
《论语古训》：“盖人有所不忍言者，其词必顿。
忍亦从刃声，义相反而成也。
”其言也讱，斯谓之仁已乎：司马牛认为仁道广大，言语钝讷，怎么就是仁呢？为之难，言之得无讱乎：言由心出，心感其事之难，才能言之若不易。
钱穆：“兄弟之间，感有难言，亦仁之一端。
”【先贤精义】《论语义疏》曰：古者言之不出，恐行之不逮，故仁者必不易出言，故云其言也讱。
康有为曰：耻躬不逮，故言不易出。
盖木讷近仁，巧言鲜仁。
《论语注疏》曰：此章言仁之难也。
仁道至大，非但行之难也，其言之亦难。
张栻曰：人之易其言者，以其未知用力也。
用力愈深，则其言也愈不敢易矣。
故仁者之言必讱，以其为之之难也。
江熙曰：《礼记》云：“仁之为器重，其为道远。
举者莫能胜也，行者莫能致也。
勉于仁者，不亦难乎？”夫易言仁者，不行之者也。
行仁然后知勉仁为难，故不敢轻言也。
徐英曰：牛之为人，盖轻于感愤，迫于恶兄，常怀忧惧，故夫子教以讱。
此是对症发药。
朱子曰：心常存，故事不苟；事不苟，故其言自有不得而易者，非强闭之而不出也。
愚谓牛之为人如此（多言而躁），若不告之以其病之所切，而泛以为仁之大概语之，则以彼之躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。
颜渊问仁子曰克己复礼为仁,一日克己复礼
颜渊问仁子曰克己复礼为仁,一日克己复礼完整句子：
颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”
释义：
颜渊向孔子请怎么做到任，孔子说：“能克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗”。
颜渊说：“希望指点一些具体做法。
”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。
”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。
”
扩展资料：
出自《论语·颜渊》，颜渊问仁来源于《论语》的第十二篇，这篇文章主要讲述孔子关于仁的主要解释，孔子用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这篇文章里关于任的论述，包括两个方面的内容，一个方面是克己，第二方面是复礼，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼既定的规矩。
这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
参考资料：百度百科-颜渊问仁。
《论语》之问仁篇
子曰： “ 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”子曰： “ 巧言令色，鲜矣仁。
”子曰： “ 人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！ ”子曰： “ 里仁为美。
择不处仁，焉得知！ ”子曰： “ 不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”子曰： “ 唯仁者能好人，能恶人。
”子曰： “ 苟志于仁矣，无恶也。
”子曰： “我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”子曰： “ 人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣！ ” 子张问曰： “令尹子文三仕为令尹，无喜色。
三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如？ ” 子曰： “ 忠矣！ ” 曰： “ 仁矣乎！ ” 子曰： “ 未知。
焉得仁？ ”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
至于他邦，则曰： ’ 犹吾大夫崔子也。
’违之，至一邦，则又曰： ’ 犹吾大夫崔子也。
’ 违之。
何如？ ” 子曰： “ 清矣。
” 曰： “仁矣乎？ ” 曰： “ 未知。
焉得仁？ ”樊迟问知。
子曰： “ 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
” 问仁。
子曰： “先难而后获，可谓仁矣。
”子曰： “ 知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”子贡曰： “ 如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？ ” 子曰： “何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！ 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”子曰： “ 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”颜渊问仁。
子曰： “ 克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下 归仁 焉。
为仁由己，而由人乎哉？ ” 颜渊曰： “ 请问其目。
” 子曰： “ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
” 颜渊曰： “ 回虽不敏，请事斯语矣。
”仲弓问仁。
子曰： “ 出门如见大宾，使民如承大祭 ， 己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。
樊迟问仁子曰爱人全文解释
樊迟问仁子曰爱人全文解释
"樊迟问仁"是《论语》中的一则对话，全文如下：
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
”这段对话的主要内容是樊迟向孔子请教有关仁的问题。
下面是对这句话的解释：
1.居处恭：意为在日常生活中要保持谦恭有礼。
恭，表示谦逊、
恭敬的态度。
2.执事敬：表示在担任职务或执行任务时要保持尊重和敬意。
执
事，即履行职责。
3.与人忠：表示对待他人要真诚忠实，对朋友、同事、上级等都
要保持忠诚。
4.虽之夷狄，不可弃也：夷狄是古代对于边陲民族的称呼，这里
表示即使面对外国人或不同文化背景的人，也不应该抛弃这些
做人处世的原则。
因此，这句话的主旨是强调在任何情况下，都要保持谦逊有礼、对待工作要尽职尽责、与人为善忠诚，即使面对不同文化或背景的人也不应该违背这些道德原则。
这是孔子对于仁德之道的一种阐述。
孟武伯问仁 论语
孟武伯问仁论语引言《论语》是中国古代哲学家孔子的一部集录，记录了孔子及其弟子之间的对话和言行，是中国文化宝库中的重要组成部分。
其中，孟武伯问仁是《论语》中的一篇经典篇章。
本文将就孟武伯问仁这个话题进行深入探讨。
孟武伯问仁的背景1. 是谁提出问题？孟武伯是孔子的关门弟子，也是孔子的学问传承者之一。
2. 什么是仁？仁是孔子思想的核心概念之一，是中华文化传统的重要价值观。
它包含了许多含义，如仁爱、仁心、仁义等。
孟子对仁的理解认为，仁是对他人的关怀和照顾，体现了人与人之间的亲和力和温暖。
孟武伯问仁的对话对话内容孟武伯问：「子曰：‘唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨’。
」孔子回答：「唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
」对话解析这段对话体现了孔子对于人与人关系的思考。
孟武伯问孔子，关于女子和小人这两类人，如何对待才能避免麻烦。
孔子回答说，无论是女子还是小人，近处对待他们会造成矛盾和问题，而远离他们则会产生怨恨。
这段对话引发了我们对于仁的理解和实践的思考。
仁的内涵和价值1. 仁的内涵仁作为孔子哲学的核心概念，具有丰富的内涵。
首先，仁是对他人的真诚关怀，包括关心、照顾和帮助他人。
其次，仁是对他人的尊重和体谅，体现了人与人之间的平等和友善。
最后，仁还包括了对社会的责任和担当，体现了人类共同价值的追求。
2. 仁的价值仁正是中国文化传统的核心价值观之一，具有深远而重要的价值意义。
首先，仁可以促进人与人之间的和谐与融洽，构建良好的人际关系。
其次，仁能够培养个体的责任感和奉献精神，推动社会的进步和发展。
最后，仁对于提高人的道德水平和修养具有重要作用，能够塑造出更加高尚的人格。
实践仁的方法和思考1. 建立正确的人际关系在实践仁的过程中，首先需要建立正确的人际关系。
我们应该从自己出发，以真诚和善意对待他人，学会倾听和尊重他人的意见，避免冲突和纷争。
2. 培养共情和同理心仁的实践需要培养共情和同理心。
我们应该设身处地为他人着想，理解他们的需求和需求，主动给予帮助和支持，让他们感受到真诚的关怀和关爱。
颜渊问仁文言文翻译
颜渊问仁文言文翻译
“颜渊问仁”文言文翻译：颜渊向孔子请怎么做到任，孔子说：“能克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。
实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体做法。
”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。
”颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。
”
“颜渊问仁”原文为：颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”
“颜渊问仁”出自《论语·颜渊》，来源于《论语》的第十二篇，这篇文章主要讲述孔子关于仁的主要解释，孔子用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。
有弟子三千，其中贤人七十二。
曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。
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在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
《论语》中一共记载了十三则弟子问仁，其中，樊迟与子贡各三次，子张两次，子张、仲弓、宰我、司马牛、原宪、颜回各一次。
无论是直接的还是非直接性的问仁，孔子回答问题的角度各异，试就回答内容进行比较分析，探讨孔子的“仁”思想。
1、樊迟
（樊迟）问仁。
曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”
樊迟问仁。
子曰：“爱人”。
樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”
2、子贡
子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”（另有两次，间接提及。
）
3、子张
子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下,为仁矣。
”“请问之。
”曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。
”
4、仲弓
仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。
”
5、宰我
宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
”
6、司马牛
司马牛(1)问仁。
子曰：“仁者，其言也讱(2)。
”曰：“其言也讱，斯(3)谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
7、原宪
（原宪问仁）“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”
8、颜渊
颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。