樊迟、仲弓问仁课件

———钱穆《论语新解》
四、孔子与“仁”的学说
在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多。 不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子
所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一 来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中 造成了理解上的自由空间。
从四个方面来把握孔子的“仁”：
一、对待“仁”的态度。 二、“仁”的价值内涵。 三、“仁”的表现方式。 四、“仁”的实践价值。
四、“仁”的实践价值。
孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注 的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实 现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思 辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告 诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现， 而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子 还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事， 必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀 身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多 少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为 民族事业而奋斗终生。
认识到仁不难，难的是时时处处能够坚持做到。
白话试译
樊迟问仁道。先生说：“平常独居当能恭，执行 有事当能敬，待人要能忠。这几项就使去夷狄之 邦，也不可弃去不行呀。”
《论语》最重言仁。然仁者人心，得自天赋，自 然有之。故人非求仁之难，择仁安仁而不去之为 难。慕富贵，厌贫贱。处常境而疏忽，遭变故而 摇移。人之不仁，非由于难得之，乃由于轻去之。 惟君子能处一切境而不去仁，在一切时而无不安 于仁，故谓之君子。”
一开始试将原有的制度，加以理论化，与以理论
的根据。”
孔子就是这样从春秋时代大量有
关仁的思想资料中加以取舍，提
炼和综合，使仁真正成为一个范
畴，成为系统 的仁说，并以此
为逻辑起点， 构筑了早期的儒家
思想。
一个“仁”
字，影响中国人 的精神气质多年。
三、从文本解读古人的人生智慧
1、樊迟、仲弓问仁《论语》 2、齐桓晋文之事《孟子》
樊迟退，见子夏，曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰： ‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富 哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有 天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
富哉言乎：此谓孔子之言涵义甚富，下乃举史以证。
不仁者远矣：一说：不仁者远去，言皆化而为仁，即所谓 能使枉者直，是孔子仍兼仁知言之。
本文未言樊迟所未达者何在。
举直错诸枉，能使枉者直：解见《为政》篇哀公问章，此 盖以积材为喻。举直材压乎枉材之上，枉材亦自直。或说： 知人枉直是知，使枉者亦直，则正以全其仁。
或说：知人之首务，惟在辨枉直。其人而直，则非可正之 以是，恶可导之于善。其人而枉，则饰恶为善，矫非为是， 终不可救药。然知人不专在辨枉直，如皋陶伊尹，岂一直 字可尽？故知解作喻辞为是。
忍一忍风平浪静，
让一让海阔天空。
由恭敬而达到宽容从而实现无怨，这是一 种内心自然的成长。孔子说，宽就能够得 众，你就可以有众人对你的一种信赖，你 就可以拥有最广阔的朋友。 大到国家形态，
我们由恭敬出发，对这个世界，我们会有 眼中的美好，就会达到“无怨”的境界。
三个哲学问题：
在这个世界上，什么人最重要？ 什么事最重要？ 什么时间做事最重要？
仁者爱人
什么是“仁”？
桃杏的核也称 “仁”，桃杏从此 核生长，一切人事 可久可大的，也是 从“仁”生长。失 去仁，就失去长居 久安之家，此时无 论外境的困约还是 逸乐，都不可能使 人长久自安。
——钱穆《论语新
《说文解字》中，“仁”字的篆书 有这样三种写法：
仁乃“人”+“二”，可以理解为二人相处之道。 《易经》 “道生一，一生二，二生三，三生万物。” “一”代表道，“二”暨由两条大道组成，暨天道与地道，人必须在
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的， 是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和 行为各方面的理想人格修养体系。
孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及 适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。
孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道 提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取， 成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。
如何实现宽恕之心？ 推己及人，就是换位思考，己所不欲，勿施于人，
站在对方的立场上，考虑一下对方的行为是否是 自己所想的或是不想做的，那就很容易理解他的 言行了，才能实现天宽地宽，与邦与国都无怨。
“其恕乎。”
——如果这个世界上如果 真有一个字让你一辈子受 用，你就记住一个宽恕的 “恕”字，也就是说，以 宽恕之心去看他人。
在这个世界上，
最重要的人就是眼下需要你帮助的人， 最重要的事就是马上去做， 最重要的时间就是当下，一点不能拖
延。
雍虽不敏，请事斯语矣。——事
真正的圣贤不会端着架子、板着面孔 说话。他们把活泼泼的人生经验，穿 越沧桑，传递到今天，让我们仍然觉 得温暖；而他们在千古之前，缄默地 微笑着、注视着，看我们仍然在他们 的言论中受益而已 。——于丹
“己所不欲， 勿施于人”
己所不欲，勿施于人----宽
能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁 义的方法。
孔子说过：“己欲立而立人，己欲达而达人。能 近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍 也》）
在邦无怨，在家无怨——恕
在邦谓仕诸侯，在家谓仕卿大夫。 无怨，旧说谓是为仁之效。当如求仁得仁又何怨 之义。乃指不怨天不尤人，无论在邦在家皆无怨。
三、“仁”的表现方式。
以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式， 即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华， 是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精 神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。 只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界 来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。 孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人 为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展 状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想 上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。
或曰：远谓罢去其官职。或又曰：子夏知孔子之意，必如 尧、舜、禹、汤之为君，乃能尽用人之道，故言前史选举 之事，此即《春秋》讥世卿之义。舜举皋陶，汤举伊尹， 皆不以世而以贤。樊迟生春秋之世，不知有选举之法，故 子夏以此告之。
白话试译
樊迟问：“如何是仁？”先生说：“爱人。”又问：“如 何是知？”先生说：“知人。”樊迟听了不明白。先生说： “举用正直的人，加在那些枉曲之人上面，也能使枉曲的 正直了。”樊迟退下，又去见子夏，说：“刚才我去见先 生，请问如何是知，先生说：‘举用正直的人加在那些枉 曲的人上面，能使枉曲的也正直。’这是怎样的说法呀？” 子夏说：“这话中涵义多丰富呀！舜有了天下，在众人中 选出一个皋陶来举用他，那些不仁的人便都远去了。汤有 了天下，在众人中选出一个伊尹来举用他，那些不仁的人 也都远去了。”
出门如见大宾，使民如承大祭。
——敬。
祭：祭祀也，从示，以手持肉也。祀：祭 也，祭不已也。----- 《说文解字》
要想仁爱，首先是有内心的恭敬，从个人的一己 人身上是恭敬于人，从整个国家，孔子说，敬事 而信，节用而爱人，使民以时，政治就完成了；
也是敬事而信，内心有恭敬。
孔子早在两 千多年前给 我们开了一 剂治疗怨恨、 实现“无怨” 的良药：
知 人 者 智 ， 自 知 者 明 。
——老 子《道 德 经 第 三 十 三 章 》
樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与 人忠。
居处恭：居处ห้องสมุดไป่ตู้一人独居。
“恭”，不惰不放肆。
执事敬：执事犹言行事。敬，不懈不怠慢。
就是予人恭敬，严肃、谨慎而有礼貌，表现在外叫恭，含 于内心叫敬。
所以说要想仁爱，首先是有内心的恭敬，从个人的一己人 身上是恭敬于人，从整个国家，孔子说，敬事而信，节用 而爱人，使民以时，政治就完成了；也是敬事而信，内心 有恭敬。小到一己人心，大到国家形态，我们由恭敬出发， 对这个世界，我们会有眼中的美好。
原文：虽之夷狄，不可弃也。”
不可弃：谓不可弃去不行。 然仁者人道，乃人与人相处之道。人道以恭敬忠信为主。
夷狄亦人类，故虽至夷狄，此道仍不可弃
这里又讲到实现仁的一个方法，那就是在人类所有的社会 活动中，无论何时何地都不可放弃，都需要坚持做到以上 的“恭敬忠”。从孔子的论述我们可以看出，他所讲到的 “仁”，实际上并不是多么高深玄妙，而是实际生活中具 体、平实、可行的一些道德操守、行为方式、自我约束等 实践性方式，是一种可以培养出来的品性，。
二、“仁”的价值内涵。
从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁” 的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与 人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人 的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何 达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现 就是“已立立人，已达达人”， “己所不欲，勿施于 人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察， 孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。 “爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性， 在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系 列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个 人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一 切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。 不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想 仍具有普遍适用性和永恒价值。
白话试译
仲弓问仁。先生说：“平常出门像见大宾般，居 上使民像临大祭般。自己所不欲的，莫要施于人。 在邦国中，在家族中，该能无所怨。”仲弓说： “雍姿质虽钝，请照先生这番话切实努力吧！"