樊迟仲弓问仁

樊迟
• 樊须姓樊名须，字子迟，亦称樊迟，比孔子小三十 六岁，齐国人，一说是鲁国人。他是一个农民，在 其未拜孔子为师之前，已在季氏宰冉求处任职。孔 子回鲁后拜师。他求知心切，三次向孔子请教“仁” 的学说，还问“知”、“崇德、修业、辩惑”等， 他有谋略，并具有勇武精神。鲁哀公十一年(前484 年)齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求认为他能 服从命令，以其为车右。鲁军不敢过沟迎战，他建 议冉求带头，冉求纳之，鲁军大获全胜。在受教于 孔子期间，有一次，向孔子请教种植五谷和蔬菜的 事，被孔子斥为“小人”。他学业上成就不大，但 有勇武精神，是孔门弟子中的佼佼者。唐开元二十 七年(739年)被追封为“樊伯”。宋大中祥符二年 (1009年)，又加封为“益都侯”。
三、课文分析
• 仲弓（冉雍）问仁。子曰：“出门如见大 宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。 在邦无怨，在家（仕于士卿大夫家）无 怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语 矣。” • 仲弓问仁。先生说：“平常出门像见大宾 般，居上使民像临大祭般。自己所不欲的， 莫要施于人。无论是仕于邦国中，还是在 卿大夫家中，该能无所怨。”仲弓说： “雍姿质虽钝，请照先生这番话切实努力 吧！"
二、至圣先师——孔子
• 孔子（前551~前479），春秋末期的思想家、 政治家、教育家，儒家学派的创始人。 • 孔子名丘，字仲尼。鲁国陬邑人（今山东 曲阜东南）人。他的成就主要在晚年，晚年他 致力于教育，整理《诗》《书》等古代文献， 并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成 为我国第一部编年体历史著作。 • 孔子思想的核心是“仁”，即仁爱、爱人。 在政治上主张施行“仁政”，提倡德治和教化。 教育方面，他首创私人讲学之风，主张“有教 无类”（一视同仁），“因材施教”。
《论语》语言特色
• 通过对话表现人物的某些特征； • 深刻平实、含蓄隽永 ； • 口语化，通俗浅显，不同于《春 秋》、《尚书》的书面语言 。
（一）通过对话表现人物的某些特征末代衍 Nhomakorabea公孔德成
衍圣公一品赐服
孔府：
孔子嫡系子孙 居住地 孔府一角 二堂内景
三堂内景
后堂楼内景
第3页
圣府大门
2、关于孔子的争论
1、丧家狗？
孔子适郑，与弟子相失。孔子独立 郭东门，郑人或谓子贡曰：“东门有 人其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子 产，然自要以下不及禹三寸，累累若 丧家之狗。”子贡以实告孔子，孔子 欣然笑曰：“形状末也，而似丧家之 狗，然哉！然哉！”
• 2、出身——―私生子”？朱维铮 • “孔子生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也，曰孔防叔。防叔生 伯夏，伯夏生叔梁纥，纥与颜氏女野合而生孔子。祷扵尼 丘得孔子，鲁襄公二十二年而孔子生，生而首上圩頂。故 因名曰丘，云字仲尼，姓孔氏。丘生而叔梁纥死，葬于防 山。” • 索隠家语云：梁纥娶鲁之施氏生九女，其妾生孟皮，孟皮 病足，乃求婚于颜氏，征在，从父命为婚，其文甚明。今 此云野合者，盖谓梁纥老而征在少，非当壮室初婚之礼， 故云野合，谓不合礼仪，故论语云野合之由也，又先进于 礼乐，野人也，皆言野者，不合礼尔。正义：男八月生齿， 八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六十四阳道絶；女七月 生齿，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七四十九阴道絶。 婚姻过此者，皆为野合。故家语云：梁纥娶鲁施氏女生九 女，乃求婚为颜氏，颜氏有三女，小女征在，据此婚过六 十四矣。
2．推己及人
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推己及人包括两个方面，即“己欲立而立 人，己欲达而达人”（《论语· 雍也》）和 “己所不欲，勿施于人”。
3．为仁由己
• 孔子虽然说“里仁为美”，但他更强调“为仁由 己”的道德自律。 • 孔子认为，“为仁由己，而由人乎哉？”（《论 语· 颜渊》）就是说，实践仁德要从自己做起，要 由己及人。“君子求诸己，小人求诸人”（《论 语· 卫灵公》），即“在邦无怨，在家无怨”的 “正己而不求于人”（《礼记· 中庸》）
• 我说第一，孔子是私生 子。耶稣也是私生子， 他的母亲未婚先孕，他 出生在马槽里。孔子的 出生不是我说的，是司 马迁和郑玄说的，关于 孔子的第一部传记是 《史记》里的《孔子世 家》。
复旦大学历史系教授、 著名历史学家朱维铮
3、孔门弟子
• 三千余人——七十二人 • 孔门十贤 德行：颜回（字子渊）、闵损（字子骞）、 冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓） 政事：冉求（字子有）、仲由（字子路） 言语：宰予（字子我）、端木赐（字子贡） 文学：卜商（字子夏）、言偃（字子游）
子夏
子夏（前507-？）姓卜，名商，字子夏，后亦称 “卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人（今河南 温县）。 子夏少孔子四十四岁，是孔子后期学生中之佼佼者， 才思敏捷，以文学著称。子夏为学时，因常有独到见 解而得到孔子的赞许，如其问《诗经》中“巧笑倩兮， 美目盼兮，素以为绚兮”一句，孔子答以“绘事后 素”，他立即得出“礼后乎”（即礼乐产生在仁义之 后）的结论，孔子赞曰：“起予者，商也！始可以言 《诗》已矣。” （《论语· 八佾》）但孔子认为子夏 在遵循仁和礼的方面有所“不及”，曾告诫子夏曰： “女为君子儒，无为小人儒。” 孔子去世后，子夏 至魏国西河（济水、黄河间）讲学，“如田子方、段 干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦” （《史记· 儒林列传》）。 汉代以来，学者大多认为， 儒家的经学最初主要是从子夏一系传授下来的。 子夏 晚年，因丧子而哭之失明，离群索居。唐玄宗时，被 追封为“魏侯”，宋代时又加封为“河东公”。
樊 迟 、 仲 弓 问 仁
樊迟、仲弓问仁
• 一、《论语》介绍 • 二、孔子生平及其影响
– 至圣先师——孔子 – 关于孔子身世和认识的讨论 – 孔门弟子
• 三、课文分析
一、《论语》
四书之一。论，论纂；语，语言。 《论语》是一部语录体散文，全书总共20篇.有 《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、 《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、 《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、 《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、 《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》。 《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行 记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言 论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所 依据的经典。宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部 《论语》治天下” 。
• “孔子长九尺有六寸，人 皆谓之长人而异之” • 河南安阳殷虚出土的周 朝骨尺合今天21．92厘 米，按照这个尺寸，孔 子的身高是2．1米强； 河南洛阳金村古墓出土 的战国铜尺合现在23．1 厘米，按照这个尺寸， 孔子的身高接近2．2米；
李零
• 孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古 代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古 敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化， 教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权 无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说， 替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一 个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百 姓的人。他很惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛 流离，像条无家可归的流浪狗。这才是真相。
3、《论语》的仁学思想
• ―仁”与“礼”是孔子思想的核心, ―仁”是孔子思想中最核心的概念。 • “仁”的基本内涵：爱人 • “仁”的实现途径
– – – – 克己复礼 推己及人 为仁由己 智者利仁
1．克己复礼
孔子所说的“礼”，是为了维护公共利益或公共秩 序而对社会成员进行规范的典章、制度、仪节、 习俗的总称。例如，出门办事和役使百姓，都要 像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃，平日的 言行举止要端正庄严、从事工作要严肃认真、对 别人要忠心诚意。（“出门如见大宾，使民如承 大祭”，“居处恭，执事敬，与人忠”。） 孔子所谓“克己复礼为仁”（《论语· 颜渊》）， 并不是以“礼”为“仁”的准绳，而是以“礼” 为“仁”的表现形式或实现途径。也就是说， “仁”是心理的内涵，“礼”是“仁”的外化。
1、孔子的封号
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公元前４７９鲁哀公亲诔（lěi）孔子，称孔子为“尼父”； 汉平帝刘衎（kàn）元始元年追封孔子为公爵，称“褒成宣尼公”； 隋文帝杨坚开皇元年（５８１），尊孔子为“先师尼父”， 唐太宗李世民贞观二年（６２８），尊孔子为“先圣”，十一年 又改称“宣父”。唐玄宗李隆基开元二十七年（７３９）升孔子 为王爵，谥号“文宣”，称“文宣王”。 宋真宗大中祥符元年（１００８），真宗赵恒加号孔子为“玄圣 文宣王”，五年又改为“至文宣王”。 元成宗铁木耳大德十一年（１３０７），加号孔子为“大成至圣 文宣王”。 明世宗朱厚熄嘉靖九年（１５３０）改称孔子为“至圣先师”。 清世祖爱新觉罗· 福临顺治二年（１６４５），加号孔子为“大成 至圣文宣先师”，十四年又复称“至圣先师”。 衍圣公：孔子嫡派后裔的世袭封号，开始于西汉元始元年，孔子 后裔为褒侯。宋仁宗至和二年（1055年）改封为衍圣公，后代一 直沿袭这个封号。而到了公元1935年，民国政府取消“衍圣公”， 改为“大成至圣先师奉祀官”。
• 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬， 与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” • 樊迟问仁道。先生说：“平常独居不 放肆 ，行事不怠慢 ，待人要忠。这几 项就使去夷狄之邦，也不可弃去不行 呀。”
2、“仁”的延伸
• 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己 复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰： “回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊篇第十二 ） • 司马牛问仁。子曰：“仁者其言也訒（迟 缓）。”曰：“其言也訒（言语迟缓），斯谓 之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无切 乎？” （颜渊篇第十二 ）
4．智者利仁
• 孔子论仁，强调理智德性，“仁者安仁，知者利仁” （《论语· 里仁》）。即仁者无论到哪里、无论在何种情 况下都是如此，且因经过理性选择，故不会改变自己的操 守。 • “樊迟问仁。子曰：‘爱人’。问知。子曰：‘知人’。” 只是“爱人”还不能算是“仁”，还要有智，要“知人”， 这样才能使“枉者直”，使“不仁者远”。 • 愚笨的人虽然也可以具有“仁”的善良品格，却容易被迷 惑，所以孔子说“知者不惑”（《论语· 子罕》）。只有 能明辨时非，才能起用正直的人（“知人”），也就是 “唯仁者能好人，能恶人”（《论语· 里仁》），也才能 坚守自己的德行，“虽之夷狄，不可弃也”。
冉雍
雍(公元前522-？) (今菏泽 市冉贤集)人。为孔子弟子，与冉耕(伯 牛)、冉求(子有)皆在孔门十哲之列，世 称“一门三贤”，三冉。冉雍乃少昊之裔， 周文王之后。家贫，以牧为业，人称“犁 牛氏”。《冉氏族普》称其父离娶颜氏， 生长子耕，次子雍。颜氏死，又娶公西氏， 生求。后公西氏闻孔子设教阙里，“命三 子往从学焉”。 冉雍曾做过季氏私邑的长官，他为政 “居敬行简”，主张“以德化民”。但是 在季氏“仕三月，是待以礼貌，而谏不能 尽行，言不能尽听，遂辞去，复从孔子。 居则以处，行则以游，师文终身”。冉雍 在孔门弟子中以德行著称，孔子对其有 “雍也可使南面”之誉。这是孔子对其他 弟子从来没有的最高评价。
樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问 什么是智，孔子说：“善于识别人。” 樊迟没有想通这番话。孔子便说：“把正直的 人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就 能使邪恶的人正直起来。” 樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老 师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并 使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起 来。’这话是什么意思？” 子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有 了天下，在众人中挑选了一个皋陶来任用，那些不 仁的人也就远离了。汤有了天下，在众人中挑选了 一个伊尹来举用，那些不仁的人也就远离了。”
• 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问智，子 曰：“知人。” 樊迟未达。子曰： “举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退， 见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知， 子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’， 何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有 天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。 汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远 矣。”