弟子问仁

“在邦无怨，在家无怨”同前面两句有何 联系？
“在邦无怨，在家无怨”与 前文是条件和结果的关系，如果 对百姓恭敬诚恳、慎重负责，自 己不喜欢的，不强加给百姓；那 么，无论在诸侯邦国做官，还是 在卿大夫的封地里做官，都不会 招人怨恨，自己也不会有什么遗 憾，这就达到仁的境界了。
疏通文意
原
文
者： 其： 讱： 斯： 已： 为： 得无：
思考：孔子在对颜渊的回答中对仁作了怎样 的阐释？他认为这样做有什么意义？对克制自 己提出了什么具体要求？ 明确：孔子认为克制自己，使自己的言行 符合奴隶社会和封建社会贵族等级制度的社会规 范和道德规范，这就是仁。他认为，一个人只要 克己复礼，天下的人都会赞许他是仁人。他认为， 约束自己的具体原则是：不合社会规范和道德规 范的事和物，一概不要看、听、说、做，即管好 自己的嘴、眼、耳、手，从点滴做起。
能近取譬，可谓仁之方也
已。”
译
文
子贡说：“如果有人能广泛 原 文 地对民众进行施予和救济， 子贡曰：“如有博施 这人怎么样？可称得上仁人 吗？”孔子说：“岂止是仁 于民而能济众，何如？ 德，简直是圣德了！就连尧、 可谓仁乎？”子曰： 舜尚且难以做到呢。所谓仁 “何事于仁？必也圣乎！ 德之人，就是要想自己站得 住，就要使别人也站得住； 尧舜其犹病诸。夫仁者， 要想自己行得通，就要使别 己欲立而立人，己欲达 人也行得通。凡事能就近以 而达人。能近取譬，可 自己作比喻，而推己及人， 可以说就是实行仁的方法
译 文 颜渊请教“仁”的问题。 原 文 孔子说：“克制自己，使自己 的言行符合礼制，这就是仁。 颜渊问仁。子曰： “克己复礼为仁。一日克 一旦这样做了，天下人都认为 你是仁人。要做到仁德，完全 己复礼，天下归仁焉。为 在于自己，哪能靠别人呢？” 仁由己，而由人乎哉？” 颜渊说：“请问实践仁的 颜渊曰：“请问其 细则是怎样的。”孔子说： 目。”子曰：“非礼勿视， “不合礼的不要看，不合礼的 非礼勿听，非礼勿言，非 不要听，不合礼的不要说，不 礼勿动。”颜渊曰：“回 合礼的不要做。”颜渊说： “我虽然不聪敏，但请让我也 虽不敏，请事斯语矣。” 照您的这些话去做。”
仲弓曰：‚雍虽不敏，地里做官也无所怨恨。” 请事斯语矣。‛
仲弓说：“我虽然不聪明， 但愿意照您的话去做。”
给别人；在诸侯邦国做官
疏通文意
思考：孔子回答仲弓的问题时用了
“见大宾”“承大祭” 这两个比喻旨 在说明什么？这里的“己所不欲，勿施 于人”怎样理解？ 明确： 用“见大宾”这个比喻说明为政者对民 “己所不欲，勿施于人”说的是要将 众要恭敬， 心比心，自己不喜欢的事情，不要强 加给别人，这是领导者实践仁的原则。 用“承大祭”这个比喻说明对百姓的事 情要慎重。
· ④举直错诸枉
古：弯曲，不正 今：冤枉 · ⑤选于众，举皋陶古：选用，推选 今：向上托或抬 · ⑥尧舜其犹病诸 古：难以做到 今：身心不正常
射射收看！
疏通文意
原 文
颜渊问仁。子曰：
“克己复礼为仁。一日克
克： 克制，约束 复： 恢复
为： 是 归： 归于 焉： 句末语气助词
己复礼，天下归仁焉。为
仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其
由：
靠，凭
目： 细则，条目 目。”子曰：“非礼勿视， 非礼：不合礼的 非礼勿听，非礼勿言，非 敏： 聪敏 礼勿动。”颜渊曰：“回 事： 做 虽不敏，请事斯语矣。” 斯： 指示代词，这
内容小结
归纳：
子 贡 问 仁（推广爱心 颜 渊 问 仁（克己复礼
推己及人）
为仁由己）
仁
仲 弓 问 仁（已所不欲
司马牛问仁（言须谨慎 樊 迟 问 仁（爱人知人
勿施于人）
行须慎重）
明辨善恶）
同步练习
1．比较下列各句中红色词古今意义的不同。
①克己复礼为仁 古：恢复，归于 今：再，又 · ②请问其目 古：条目，细则 今：眼睛 · · ③请事斯语也 古：请你让我做 今：请求别人做
……人 他 言语谨慎 这 通“矣” 做 能够不
司马牛问仁。 子曰：“仁者， 其言也讱。” 曰：“其言 也讱，斯谓之 仁已乎？”子 曰：“为之难， 言之得无讱 乎？”
原
文
司马牛问仁。 子曰：“仁者， 其言也讱。” 曰：“其言 也讱，斯谓之 仁已乎？”子 曰：“为之难， 言之得无讱 乎？”
译 文 司马牛问怎样做 才是仁。孔子说： 仁人说话是慎重 的。”司马牛说： “说话慎重，这 就叫做仁了吗？” 孔子说：“做起 来很困难，说起 来能不慎重吗？
愿意、喜欢
怨。‛仲弓曰： ‚雍虽不敏，请事
邦： 卿大夫的封地 家：
原
文
译
文
仲弓问仁。子
仲弓问怎样做才是仁。孔
子说：“出门见到任何人
唤百姓都要好像承办重大 祭祀一样认真严肃。自己 不愿意的事情，不要强加
曰：‚出门如见大宾，都要像会见贵宾一样，使
使民如承大祭；己所
不欲，勿施于人；在
邦无怨，在家无怨。‛无所怨恨；在卿大夫的封
译
文
樊迟问什么是仁。孔子说：“对人慈爱。”樊 原 文 迟问什么是智，孔子说：“对人了解”。”樊 迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，使他 樊迟问仁。子曰：‚爱人。‛问知。子曰： 的地位在邪恶的人之上，这样就能使邪者变得 ‚知人。‛ 樊迟未达。子曰：‚举直错诸 正直。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才 枉，能使枉者直。‛樊迟退，见子夏曰：我 见到老师，问他什么是智，他说„选拔正直 的 ‚乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸 人，使他的地位在邪恶的人之上，这样就 能使 枉，能使枉者直’，何谓也？‛子夏曰： 邪者变得正直。 ‟这是什么意思？”子夏 说： ‚富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶， “这话说得多么深刻丰富呀！舜有了天下， 在 不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹， 众人中选拔重用皋陶，不仁的人就被疏远 了。 不仁者远矣。 汤有了天下，在众人中提拔重用伊尹，不仁的 人就被疏远了。”
比较《颜渊》一与《颜渊》二中 孔子对“仁”的看法的不同
• 之一：着重论述人的内在精神 的修养（克己） • 之二：着重论述人的外在处事 的修养（己所不欲，勿施于人）
疏通文意
原
文
仲弓问仁。子曰 ‚出门如见大宾，
词 语 如同，好像 如： 使唤 使： 承办 承：
使民如承大祭；己
欲： 施加 所不欲，勿施于人； 施： 给，介词 于： 在邦无怨，在家 诸侯国
谓仁之方也已。”
思考：孔子是怎样评价子贡提出“博施源自文库民而
能济众”的做法的？孔子认为怎样才能实行仁德？ 请结合原文回答。 甚至是圣德。他认为，要实行仁，要注意两点： 一方面，自己要做出表率，先要自己站得住；先
明确：孔子认为广泛地施予和救济不仅是仁德，
要自己行得通。另一方面，要能够用自身作比喻， 推己及人，设身处地为别人着想。
弟子问仁
《孔子》
15-408
词
语
原
文
博:广博,广泛。 施：施予，施舍
子贡曰：“如有博施 于民而能济众，何如？可 谓仁乎？”子曰：“何事 于仁？必也圣乎！尧舜其
于：对，向
济：救济 其：助词，恐怕，表推测 病：不足 立：使……站得住
犹病诸。夫仁者，己欲立
而立人，己欲达而达人。
达：使……行得通
近：就近 譬：比喻
【评 析】 “其言也讱”是孔子对于那 些希望成为仁人的人所提要求之 一。“仁者”，其言行必须慎重， 行动必须认真，一言一行都符合 周礼。所以，这里的“讱”是为 “仁”服务的，为了“仁”，就 必须“讱”。这种思想与“克己 复礼为仁”基本上是一贯的。
疏通文意
原
文
樊迟问仁。子曰：‚爱 知1： 通“智”，名词 人。‛问知。子曰：‚知 知2： 了解，动词 人。‛ 樊迟未达。子曰：达： 明白 ‚举直错诸枉，能使枉者 举： 选拔 直。‛樊迟退，见子夏曰：直： 正直人，形作名 ‚乡也吾见于夫子而问知，错： 同“措”，安置 子曰‘举直错诸枉，能使 乡： 同“向”，刚才、 枉者直’，何谓也？‛子 过去 夏曰：‚富哉言乎！舜有 富： 意义丰富 天下，选于众，举皋陶， 远： 动词，远离、 不仁者远矣。汤有天下， 远去 选于众，举伊尹，不仁者