读《钱文忠漫谈人生》

读《钱文忠漫谈人生》

当今社会存在许多被忽略的问题，人们不停追寻幸福和谐的生活，追求更高层次的精神享受，却常常求而不得。本文通过对《钱文忠漫谈人生》的解读，揭示问题背后的浮躁、喧哗和民族大义的缺失。

标签：钱文忠；幸福；和谐；国学；脊梁

得知钱文忠此人，始于《百家讲坛》栏目的“钱文忠解读《三字经》”“钱文忠解读《弟子规》”“钱文忠解读《百家姓》”。这个人看上去憨厚有余，俨然是一位学者，跟那段时间同《百家讲坛》出来的红到发紫的易中天是完全不同的类型。易中天的幽默诙谐、古为今说，赢得了很多年轻人的追捧，我也是其中之一。当然他的讲授方式也得到了多方面的质疑，甚至严词抨击。我倒觉得无所谓，至少中国古典文学——特别是《三国演义》，被更多的年轻人拾起品读。莫说“文学艺术不是为了哗众取宠”，那些纯“文化人”把自己标榜的高大上的同时，是否记得文学，“来源于生活，高于生活”。

钱文忠和易中天是两种完全不同的学者，后者因为独特的讲解方式备受争议和欢迎，前者却是老老实实、勤勤恳恳，像头老黄牛一样在讲台上“耕耘”他那几本经书。按理说，这种讲师，是最让人“昏昏欲睡”想换台的，但是我没有换台，很多人都没有换台，还对他产生了兴趣。后来我买了本他写的书——《钱文忠漫谈人生》，想“近距离”地了解一下这个人。

江南望族无锡钱家，人才辈出。钱文忠，复旦大学历史系教授，还有其他五六个称谓，都是各种教授什么的。最让我震惊的是季羡林的“关门弟子”！无知小民的我，立马狗腿地由探究改为崇拜了。

这回咱们也来“漫谈”，不对全书总结陈词性发言，咱读到哪儿，议到哪儿，“且行且品”。

幸福在哪里

小时候我们是唱歌“幸福在哪里啊，幸福在哪里”，现在我们是举着话筒找幸福、发微信“如何获得幸福”。“幸福”两个字赶超了非典时期“保重”的出镜率。

其实我认为，幸福就是一种和谐。或者说幸福的重要基础之一，实际上是一种和谐的观念。和谐包括三个层次：一是人与社会的和谐；二是人与人之间的和谐；三是人自身的和谐。第三条最重要，因为你自身都不能和谐，怎么可能跟别人和谐呢？“比如我看到一个人开的车比我好，我就很生气，然后我就要骂两句；我看到一个人房子比我住得大，我也要骂两句；我看见谁比我挣钱多、名气比我大，就恨得要死。”这就是人自身不和谐造成的。钱教授幽默的列举，在我们生活中处处存在。比方我有一个朋友，晴天嫌晒，阴天嫌闷，终于下雨了，又气呼呼地说路滑、堵车。

那么，既然人自身的和谐如此重要，它主要靠的是什么呢？我想，靠的应该是文明与教养。在我们人类繁衍发展的漫长历史中，文化和文明一般情况下都是同步的，一个人受教育程度越高，就越有教养。然而在当今社会，文化和文明出现了脱节，教育和教养出现了脱节。今天，文化和文明似乎没有必然的关系，教育和教养似乎也没有必然的关系。随着我们大多数人的文化水平的提高，社会的文明程度应该相应提高才对。可是事实摆在我们面前：社会文明程度不仅没有相应地提高，反而出现了某种程度的下滑。同样的，整个社会的教育水平越来越高，博士、硕士、名牌大学的本科生比比皆是，但是我们看到整个社会的教养水平不仅没有相应地提高，反而也出现了某种程度的下滑。这是一个社会问题。

一个没有文明和没有教养的人，以及由这些人组成的群体，是难以拥有真正的幸福的。

现在的年轻人，经常被马路上白发斑斑、相携而行的老人所感动，都希望也拥有这种简单相伴的幸福。我想老人家可能是幸福的，但是你的生活也并不一定像你所嫌弃的那般不幸福吧！我们总是犯一个错误：看见别人的东西，看不见自己的拥有。所以停不下羡慕和抱怨。在文明与教养中，正视自己，和谐自身，幸福就在眼前。

“国学虚热”背后隐藏的问题

“文化搭台，经济唱戏”可谓是现阶段国学虚热的外在表现形式。它最大的危害，是将文化仅仅看作是经济的工具和仆佣，无视文化本身的价值，由此将文化完全异化为商品。现在社会上到处都是形形色色、收费高昂的“国学班”，而且多针对青少年，甚至还有面向婴幼儿开办的“幼儿学国学”。我不敢说这可笑不可笑，我只能说这表面上看，全社会开始重视中国传统文化，是可喜的。但是仔细观察就会发现，这些名目各异的“国学班”其实只是一种拉升经济的手段，就是挣钱的手段，与国家所谓弘扬国学相去甚远，甚至南辕北辙。似乎大街上随便一个孩子，就能张口给你背上一段《三字经》《千字文》；教育机构为宣扬自己的国学主张，让孩子们都头戴方巾，摇头晃脑地诵读，但是也仅限于此了。这些虚表不是出自对国学的真正热爱，只是一种作秀。秀给上层看，秀给民众看，秀给客户看。国学虚热不断膨胀，但大家似乎都没有意识到这个问题的严重性，实在是令人担忧。

虚热不光是为利益搭台，更重要的是它会烧坏本身已经虚弱的传统文化，过度的商品化消费会掏空传统文化的躯体，消解掉传统文化可持续发展的可能性，这是最可怕的。

而且有一种奇怪的现象：随着“国学热”的高涨和普及，“国学”一方面展示出无所不包的气势，另一方面，却在同时呈现出明显的朝向儒学一系的窄化倾向。

那么，“国学”到底是什么？已故的季羡林先生生前倡导“大国学”，我表示赞同。“今天的国学，除了传统中固有的内容外，还应该包括在漫长的历史岁月里中国人向其他国家和文化学习的成果，也应该包括中华民族大家庭中各成员的优

秀文化成果。”

中国的脊梁

前面的两个问题都是忧心沉重的，我们发现、反思，从而寻得一条更适合中国国情的路线，去改善，去为中国文化做一点贡献。

最后一条，我依仿钱文忠教授，借鲁迅先生在《中国人失掉了自信力了吗》里的一段话跟大家共勉：

“我们自古以来，就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人——虽是等于为帝王将相作家谱的所谓正史，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”

每个时代都需要这样的脊梁，每个时代也都会出现许多这样的脊梁。硝烟弥漫的战场上英勇保卫和平的将军和士兵、风云变幻的世界形势下犀利捍卫主权的外交使臣、数十年如一日用青春和汗水开辟荒漠绿洲的普通夫妻……还有更多默默无名、也许被人误解、也许失去生命、也许永远都不会被历史书写的人。他们都是中国的脊梁！

今天，正是需要脊梁的时代！你我共建，祖国辉煌！

参考文献

[1] 钱文忠.钱文忠漫谈人生[M].武汉：长江文艺出版社，2013.