以道观之与物我齐一——《庄子·齐物论》平释
齐言论—齐万物—齐物我——庄子《齐物论》的三个逻辑层次
2018年第期(总第784期)大教f齐言论一齐万物一齐物我—庄子《齐物论》的三个逻辑层次齐 放(青岛大学文学院，山东青岛266000)摘要：《齐物论》围绕“齐”这一主题，从内涵来说可以分为“齐言论”、“齐万物”、“齐物我”三个递进的逻辑层次进行解 读。
“齐言论”是《齐物论》的切入点，主要针对诸子争鸣的时代背景提出，主张认识到言论的绝对性与相对性，摒除“成心”、万论齐一。
“齐万物”从认识论与本体论两个方面探讨了 “齐”的含义，并主张“休乎天钧”，以自然的眼光观照万物；“齐物我”则完 全消除物我对立关系，以超然的视角看待物与我，最终在“吾丧我”与“物化”中达到“无物可齐”的最高境界。
关键词：齐言论齐万物齐物我《齐物论》历来被认为是解读庄子的重点，同时是争议 的焦点：只就《齐物论》这一篇名来看，至少有“齐物一论”、“齐一物论”、“齐一物一论”三种解法，且各有所据，争执难 下。
但无论作何解读，“齐”的主题是始终不变的。
《齐物论》在 行文上汪洋博大、惝恍迷离，但又抽丝剥茧、层理昭晰，“齐”的观点贯穿始终：“齐言论”是第一个方面，以诸子争鸣具体 的“言”为切人点；“齐万物”是 个层，这一 的论述具体的“言论”大“万物齐物”是三个层次，是 界，完全超越了对立关，达“无物齐”的至 。
一、齐言论“齐言论”是《齐物论》的切人点，是理解庄子思想的 点。
理解 ，不 不 时的时 。
庄子 369年 286年，期，争鸣的时。
，不时的 ，解 方 ，但 各 的层，争一一一《齐物论》是以 为 的。
但体是，而是争论的，是 具体言论上的 。
(一）绝对的“言论”。
“大 ，。
大言 ，小言詹詹。
寐魂交，觉形开。
与接为构，日以心斗”[1]。
在庄子看来，诸子的言论不过“大知”“”、“大言”“言”之分。
“大知”广博、综合，“”侧重于细别、辨析;“大言”近似于激烈的雄辩，“言”则略同乎琐碎的言谈。
虽然它们各有论述优势，但这些在庄子眼中都失之偏颇，劳神苦思只是造成了“日以 心斗”的混乱局面。
万物齐一——以道学角度解析庄子的平等观念
站在历史角度来看，庄周与其理念并非是一成不变的，庄 周在不同时期的身份也各不相同：魏晋时期援桩入玄，此时的 庄子颇具魏晋风度，是诸多隐士的精神支撑，其主要表达思想 为逍遥与豁达；宋明理学家以为庄子与释老是大致相同的，以 为“空无”便是庄子的宗旨；而后来出现的近代思想家为庄子 的个人思想注入了新的价值观念，“自由、平等”便成为了庄子 思想的代名词。时光荏苒，几千年时光的流逝，但是庄子特有 的哲学思想仍然启迪着一代又一代的年轻人，特别是超脱外物 的自由、平等理念，更是我们借鉴、学习的范本。
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神州文化
万物齐一——以道学角度解析庄子的平等观念
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ李若凡
南京外国语学校仙林分校
摘要：“庄子之学无所不窥，然其要本归于老子之言”庄 子学派的思想是老子思想的又一传承与发展。庄子学派中“自 然无为”理论与老子的“天道自然无为”学说极为相似，但与 老子理论相比，庄子学派是以老子学说为基础加入了自身特有 的自由思想与文艺思想，使其发展成为自身特有的理论体系。 细读全书不难发现，书中多处细节或多或少都透露了一些平等 气息，这在当时的历史条件下是极为可贵的。本文站在道学角 度对庄子所提出的平等观念进行了解析，并以此为基础阐述了 自己的一些认知。
庄子中的齐物论原文与解析
庄子中的齐物论原文与解析庄子，中国古代哲学家之一，他的思想为中国哲学史上的重要流派之一——道家的代表。
其中，庄子的《庄子》一书被认为是他的代表作之一，其中的《齐物论》更是其思想的核心之一。
本文将对庄子中的《齐物论》进行原文引述和解析，以便读者更好地理解庄子的思想。
《庄子·齐物论》中的原文如下：大哉易也！巧之至也，天下皆知之；未之有也，天下皆察之；众人皆曰善之，而不知其所以然；有天下者，亦弗知也。
此句是整篇《齐物论》的开篇，庄子以“大哉易也”来形容天地万物的无穷奥妙和无所不在的普遍性。
他认为“巧之至也，天下皆知之”，即人们普遍了解万物的瑰丽与精妙。
然而，庄子接着说：“未之有也，天下皆察之”，指出人们对万物背后的真实性质缺乏深入的了解。
众人虽然称赞万物之巧妙，但却不了解其中的原理。
即使是世界的君王，也无法完全领悟万物的奥秘。
是故寄蜉蝣于天地之间，渺沧海之一粟。
乘风而上，知天之骄，知地之愚；其出没也，亦若是夫！归脊之宇宙也，乃适其性。
这段原文中，庄子以蜉蝣为例，来比喻人类在天地间的渺小和无知。
他说蜉蝣飞上天空，看到了天的广阔和骄傲，看到了地的狭小和愚昧。
蜉蝣在天地间的行动，就如同人类在世界中的徘徊一般。
而庄子认为，人类应该归宿于自己的本性，即顺应自然，不追求虚名和功利。
背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
生于忧患而死于安乐者，而后乃今将欣然。
若存若亡者，而后乃今将可知也。
这段原文中，庄子强调了人类对现实的认知和对生死的体验。
他说“背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南”，表达了人们在经历了一番困苦之后，才开始怀有追求自由和幸福的愿望。
而“生于忧患而死于安乐者，而后乃今将欣然”，则指出人们常常在追求过程中失去了原本的快乐。
最后，庄子提到“若存若亡者，而后乃今将可知也”，强调了人们对存在与虚无的认知是非常有限的。
盖闻天地之数数也，其若夭桃之云，若白驹之飞。
甲子东，乙丑西，丙寅南，丁卯北。
撄其华，无不用心者；捃其藏，无不为力者。
庄子齐物论主要观点
庄子齐物论主要观点引言庄子（公元前369年－公元前286年）是中国古代哲学家，也是道家学派的代表人物之一。
庄子以寓言故事和警句的形式表述了自己的思想，通过对人生和宇宙的探讨，提出了许多深刻的见解。
其中，《庄子·齐物论》是他最重要的著作之一。
本文将全面、详细、完整地探讨《庄子·齐物论》的主要观点。
一、道与物的关系1.1 齐物论的基本思想齐物论表明了庄子关于宇宙万物之间关系的观点。
庄子认为，道是宇宙的根本原则，是万物的本源。
道是与生命息息相关的，它在自然界中无处不在，贯穿一切事物。
物即为天地间的万有，包括人、动物、植物、石头等所有存在于世界上的事物。
庄子认为，道与物相辅相成，互为存在的基础。
1.2 道与天地的关系庄子在《齐物论》中着重强调了道与天地之间的关系。
他认为，天地是无穷无尽的，包含了一切万物。
天地之间存在着一种无形的力量，即道。
道是不可见、不可触及的，但却存在于世界中的一切事物之中。
道是天地的本质，是宇宙的规律和秩序。
庄子认为，天地之间的存在是道的体现，道通过天地表现出来，而天地则是道的具体体验。
1.3 齐物论对人与自然的关系的启示庄子的齐物论对人与自然的关系有着重要的启示。
庄子提倡人与自然和谐共处，认为人类应该尊重自然，顺应自然的规律。
在庄子看来，人不应该以人为中心，而是应该与自然融为一体，与自然共生共存。
只有这样，人才能够获得真正的自由和幸福。
二、世界观与人生观2.1 求道与放弃功利庄子强调了人们应该追求“道”的观点。
他认为，人们过于注重功利和名利等外在的东西，而忽略了内心的平静和宁静。
庄子提倡人们抛弃功利的心态，不要被物质和欲望所束缚，而是要追求内心的宽广和深处的解脱。
只有在放弃功利的基础上，人才能够真正获得自由和幸福。
2.2 自由与无为庄子提出了自由与无为的理念。
他认为，人们应该追求自由，但自由并不是在追求外在的权力和地位上得来的，而是在内心的宁静和平静中获得的。
从《齐物论》浅析庄子平等观
从《齐物论》浅析庄子平等观发布时间：2021-11-25T07:15:55.961Z 来源：《教育学文摘》2021年第36卷6月18期作者：张一然[导读] 在庄子内篇中，《齐物论》为庄学之要，《齐物论》作为内篇中篇幅最长，最具有哲学意蕴的一篇，是庄子哲学思想的主要体现。
张一然黑龙江大学哲学学院摘要在庄子内篇中，《齐物论》为庄学之要，《齐物论》作为内篇中篇幅最长，最具有哲学意蕴的一篇，是庄子哲学思想的主要体现。
自古以齐物之论和齐之物论作为对庄子《齐物论》中“齐物”思想的两种主流理解。
依据《秋水》：“万物齐一，孰短孰长。
”《天下》：“齐万物以为首。
”可以发现两篇均用齐物之论作为解读。
在《文心雕龙》之中也写道：“庄周齐物，以论为名。
”从这些线索之中不难发现，《齐物论》最早是齐物之论。
《齐物论》中“齐物”思想本身蕴含万物齐一的平等意涵，是庄子看待万物之间关系的主要立场与核心观点。
在《齐物论》中，庄子通过引发了诸如“吾丧我”“彼是”“以明”等讨论，通过寓言故事等方式，去揭示人与万物“齐一”的关系，从而阐发万物齐一的平等观念。
关键词《齐物论》；齐物；平等观一、《齐物论》中平等观的核心概念（一）吾丧我庄子在《齐物论》开篇中借南郭子綦之口写道：“今者吾丧我，汝知之乎？汝问人籁而未闻地籁；汝闻地籁而未闻天籁夫！”[ 陈鼓应：《庄子今注今译》,商务印书馆 2007 年版，第43页。
下文出自该书引文，只注页码。
]由此引入了庄子《齐物论》讨论人与道的重要命题，即“吾丧我”与三籁之间的关系。
“吾丧我”，“丧”意为忘记，“吾”即指真我，“我”即是本我，而这个本我范畴并不是单纯的形式上的我，而是作为个体层次上，代表形与心的我。
“吾丧我”则是指真我摒弃了偏执的本我。
在《齐物论》中，庄子将吾丧我的状态描述成“形枯”“心死”。
庄子将这种外在形式上枯竭的状态，描述为人融于大道的表现。
强调人作为个体需要通过摒弃个体在形和心两个层面的方式来实现与物之初的大道相融。
庄子齐物论的主要思想
庄子齐物论的主要思想一、对概念的存在以表现“非彼无我，非我无所取”，凡事凡物都有相对的两面，都以“偶”的形式存在。
庄子齐物思想涉及是非，寿夭，成毁，美丑，彼此，物我，身心，大小，利害，安危，生死，有无等对待概念，庄子认为这些对待性的概念都具有相对性，表面性和不真实性，而相对性是相对于比较的方面，角度，标准，时间和地点等等。
“以道观之，物无贵贱”万物莫不大莫不小，从与道同体的至人的观点看，根本不存在所谓此物与彼物的区分，因此更不存在所谓的贵贱之别。
但是，作为万物中之一物的人总是以己为贵，以人为贱。
正是因为凡事凡物都有“偶”，都以”两行”的形式存在，所以人们观点不一，面对生活与现实，呈现出各种不同的情态，“然疲役而不之其所归”“其行尽如驰而莫知能止”。
二、主张超越对待概念，实现“道通为一”，达于“齐物”面对对待概念的存在，主张“和之以是非而休乎天钧”，以“同是非”“同然否”的态度去对待人们所作出的是非，然否的区分，这样便可以休心于天（作为整体的世界或道）这个巨大无比的转轮之上（即安命）。
面对是非彼此的区分，庄子给出这个道的层面上的方法，需要以心体道。
面对是非纷扰的世事，与其沉浸在“此是彼非”之中，不若派遣施肥，超越彼我，泯灭“对待”，而实现“道通为一”。
把天地间的万物齐一观之，没有是非，彼此，对待，这样就少了世事的纷扰，少了“大知闲闲，小知间间”，也少了“与接为构，日以心斗。
”“道通为一”和”齐物论”的本质是超越是非，生死等对待的概念，允许不同方面的差异性的存在。
肯定，允许并包容这些差异性的存在，以“不齐”为“齐”，亦是“吹万不同，咸其自取也。
”“齐”是一种超越的精神，是同于大通的境界。
只有超越世俗施肥彼此的辨争，才能随化适境而无待逍遥。
三、“以明”是“齐万物”的方法和境界齐物论主张超越是非彼此，实现道通为一，达于“齐物”。
那么，“以明”是达于“齐物”的方法。
“以明”概念是在反面论证中提出来的，作者首先指出世人执着于是是非非的争论，“终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所归”而不能达到齐物逍遥境界。
《庄子.齐物论》全文、白话翻译及简介
《庄⼦.齐物论》全⽂、⽩话翻译及简介⼀、简介《齐物论》是庄⼦哲学思想的代表作，是《庄⼦·内篇》的第⼆篇。
“齐物”的意思是：⼀切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是⾮、美丑、善恶、贵贱之分。
庄⼦认为万物都是浑然⼀体的，并且在不断向其对⽴⾯转化，因⽽没有区别。
全篇共有七个主要寓⾔，分别是：南郭⼦綦隐机⽽坐、狙公赋芧、尧问于舜、啮缺问乎王倪、瞿鹊⼦问于长梧⼦、罔两问景及庄周梦蝶。
故事与故事之间似乎没有外在联系，但却是为着表达同⼀个观点，有着统⼀的主题思想贯穿着，⽽且在概括性和思想深度上逐步加深提⾼，呈现出⼀种似连⾮连、若断若续、前后贯通、⾸尾呼应的精巧结构。
这篇⽂章的宗旨在于论述万物齐⼀和是⾮相对和不可知论，既谈到了从⽆到有的本体论问题，也涉及到了主体与客体关系的认识论问题。
但也有较丰富的辩证法内容。
本篇表现的是庄⼦对世俗的否定，和对⽆差别的⾃由境界的向往。
庄⼦认为，要达到⽆差别的精神⾃由之境，就必须超脱世俗观念的束缚，忘掉物我之别，忘掉是⾮之辩。
⼆、正⽂南郭⼦綦隐机⽽坐，仰天⽽嘘，荅焉似丧其耦。
颜成⼦游⽴侍乎前，⽈：“何居乎？形固可使如槁⽊，⽽⼼固可使如死灰乎？今之隐机者，⾮昔之隐机者也。
”⼦綦⽈：“偃，不亦善乎，⽽问之也！今者吾丧我，汝知之乎？⼥闻⼈籁⽽未闻地籁，⼥闻地籁⽽未闻天籁夫！” ⼦游⽈：“敢问其⽅。
”⼦綦⽈：“夫⼤块噫⽓，其名为风。
是唯⽆作，作则万窍怒呺，⽽独不闻之翏翏乎？⼭林之畏佳，⼤⽊百围之窍⽳，似⿐，似⼝，似⽿，似枅，似圈，似⾅，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，{⼧夭}者，咬者，前者唱于⽽随者唱喁，泠风则⼩和，飘风则⼤和，厉风济则众窍为虚。
⽽独不见之调调、之⼑⼑乎？” ⼦游⽈：“地籁则众窍是已，⼈籁则⽐⽵是已，敢问天籁。
”⼦綦⽈：“夫吹万不同，⽽使其⾃已也，咸其⾃取，怒者其谁邪？” ⼤知闲闲，⼩知间间；⼤⾔炎炎，⼩⾔詹詹。
其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，⽇以⼼⽃：缦者，窖者，密者。
庄子齐物论原文及译文
庄子齐物论原文及译文庄子齐物论原文：夫言非吹也。
言者有言，其所言者特未定也。
果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
彼是，方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
是以圣人不由而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。
枢始得其环中，以应无穷。
是亦一无穷，非亦一无穷也。
故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。
道行之而成，物谓之而然。
恶乎然？然于然。
恶乎不然？不然于不然。
恶乎可？可于可。
恶乎不可？不可于不可。
物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。
故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。
凡物无成与毁，复通为一。
唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。
庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。
因是已，已而不知其然，谓之道。
劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。
何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。
众狙皆怒。
曰：“然则朝四而暮三”。
众狙皆悦。
名实未亏而喜怒为用，亦因是也。
是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。
恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。
其次以为有物矣，而未始有封也。
其次以为有封焉，而未始有是非也。
是非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏，爱之所以成。
果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也。
无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。
昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。
庄子齐物论深度解析
庄子齐物论深度解析《庄子·齐物论》是中国古代哲学家庄子的代表性作品，以描写一些形形色色的事物，表明它们本质上是没有区别的，而且它们都存在于同一个宇宙之中。
这篇文章为大家深度解析《庄子·齐物论》。
1. 全文概述《齐物论》为章太炎《庄子注》所说：“本篇唯一所倡导之主要思想，为形而上学的所有论点之总结。
”也就是说，《齐物论》是庄子哲学思想的核心，整个篇章表达了一个“齐物”的理念，即宇宙万物都是平等而平庸的，没有高低贵贱之分。
2. 重点分析（1）“天地与我并生，万物与我为一。
”庄子通过这句话表明，天地与人并生，人和万物共通一气，有着奇妙的关联。
这种关联不是金刚钻到石头里，互不相干，而是相互贯通，构成了整个宇宙同体。
（2）“物无非彼，物无非是。
”庄子认为，万物彼此没有区别，一切事物都是平等的，因为它们的本质是相同的。
所以，在庄子看来，一物即万物，万物即一物。
（3）“指物而不论其用，则物皆平等。
”在庄子看来，每个事物都是平等的，而且没有名利之分。
只有人为给它们贴上了高低贵贱之类的标签，才形成了区别。
而这种标签并非是它们本质所具备的，所以说，指物而不论其用，则物皆平等。
（4）“乘天地之正，而御六气之辩，唯恐滞于物而化为泥。
”庄子认为，天地之正就是“鬼谷子”所说的“天人合一”的大道，人应该遵循这个大道，保持心灵的纯洁无染，不被物质所左右和消磨。
只有如此，才能真正“乘天地之正，御六气之辩”，而不是恃力凭勇，寄希望于物质的积累。
（5）“物无非心，心无非物。
”庄子认为，世界上的一切物质，都不是客观存在的，而是人的心灵创造的。
因此，物无非心，心无非物。
人要尊重自己的感受，而不是相信万物的表象。
3. 意义与价值《齐物论》的思想在当代也有重要的启示意义。
首先，庄子倡导的“齐物”理念，提出了人和万物都是同一时空的体系，人需要以平等的态度面对事物，包容万物，学会与它们和谐相处。
其次，庄子提到了“指物而不论其用，则物皆平等”，这种“平等观”不仅适用于物质世界，而且适用于人类社会。
庄子·齐物论译文
庄子·齐物论译文摘要：1.庄子·齐物论概述2.庄子的哲学思想3.齐物论的主要内容4.齐物论的现代意义正文：【庄子·齐物论概述】《庄子·齐物论》是《庄子》一书中的一篇重要篇章，作者是战国时期的道家学派代表人物庄子。
这篇文章主要论述了庄子的哲学思想，通过寓言、讽喻等手法，表达了他对世界、人生、道德等方面的独到见解。
文章以“齐物”为题，意在探讨世间万物的平等性，以及人们在认识和处理事物时应有的态度。
【庄子的哲学思想】庄子的哲学思想以道家为主，兼具儒家、墨家、名家等学派的思想。
他主张道教的“无为而治”，认为人应顺应自然、顺应道，从个人的修养到家国的治理，都应以自然为本。
此外，庄子还提倡相对主义，主张从多个角度看待问题，认为事物之间没有绝对的对错、美丑、善恶等，这种观点在《庄子·齐物论》中得到了充分体现。
【齐物论的主要内容】《庄子·齐物论》主要从以下几个方面展开论述：1.齐物：文章开篇就提出了“齐物”的观念，认为天下莫大于秋毫之末，而泰山为秋毫之末，说明世间万物皆为秋毫之末，彼此之间并无大小之分。
庄子以此来说明万物的平等性，进而推导出人在认识和处理事物时应有的态度。
2.逍遥游：庄子通过讲述大鹏和小鸟的故事，表达了“逍遥游”的观念，即人应顺应自然、无拘无束地生活。
同时，这个故事也暗示着，人们应从更高的角度看待问题，跳出固有的思维框架。
3.知鱼之乐：庄子通过讲述自己与惠子的对话，表达了相对主义的观点。
他认为，人无法真正理解鱼的快乐，因为人和鱼的生活环境、感知方式不同。
同样，人对世界的认识也受限于自己的立场、观念等，因此，在认识事物时应有多元、包容的心态。
【齐物论的现代意义】《庄子·齐物论》虽然写于两千多年前，但其中的哲学思想对现代人仍具有很大的启示。
在当今世界，面对多元文化、价值冲突等现实问题，我们应学会尊重差异、包容多样性，从多个角度去看待问题，以求达到和谐共生的目标。
庄子齐物论译文
庄子齐物论译文庄子《齐物论》是庄子的一篇哲学经典，强调道教的思想，探讨了自然和人类之间的关系。
以下是《齐物论》的一个简要译文：庄子曰：北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
横天、势不可挡，鹏之势也。
欲与天地为容，不可得而泰山可卧也。
欲与天地为功，不可得而襄陵可埋也。
欲与天地为始，不可得而九州可一邑也。
势者，天地之道也。
不可得而为者，鬼神之道也。
庄周之道也。
故夫魏之所以众人而独立者，其形也；众人之所以异于魏而同于禽兽者，其实也。
形同则物蔽，实同则神昏。
蔽其形，蔽而后能见。
乍视之，不见其形。
稍申之，似鸟之形。
以其实，亦无鸟焉。
是故时物穷而后能工，事物熏而后能见。
非物穷而不工也，非物熏而不见也。
物穷则工，物熏则见，屈者之所以穷也，亡者之所以熏也。
是故众人皆以骍识骍者，耕者之所以耕也。
有饮者之所以饮也。
有肆翳者之所以肆翳也。
有象者之所以象也。
有方壶者之所以方壶也。
夫一方而蔽四极，一圆而蔽九州。
方圆之理，乃类万物之宗。
夫类万物者，莫得而专者也。
非专无所可乘。
是故众人皆以蔽一取一，耕者之所以耕也。
有饮者之所以饮也。
有肆翳者之所以肆翳也。
有象者之所以象也。
有方壶者之所以方壶也。
亦一归而可乘也。
是故君子不可以苟专，耕者之专也，有饮者之专也，有肆翳者之专也，有象者之专也，有方壶者之专也。
是故众人皆以骍识骍者。
不见君子之专也。
彼众人之所以逆致而不同于骍者也，方生乎八窍之间，通乎各经之宜也。
邪直穷奇，八窍之利也。
协同并赡，各经之理也。
故众人皆以骍识骍者。
不见君子之通也。
夫人之所以贵其目而贱其耳者，以目射之而能不失视，致之而能不失聚，以其目听也。
夫耳者，血气之所通也。
万物皆得而来，百川皆归而归焉。
血气之行不流于外，不会于物，不亲于事，是以凶。
夫目者，气之辅也；耳者，神之使也。
凡凶神之所为也，必有凶声之发焉。
庄子齐物论主要观点
庄子齐物论主要观点庄子齐物论主要观点庄子齐物论是中国古代哲学家庄子的一篇重要著作，主要讨论了人与自然、人与社会、人与自我之间的关系。
在本文中，将从以下几个方面详细介绍庄子齐物论的主要观点。
一、“物我两忘”观点“物我两忘”是庄子齐物论的核心思想之一，它指的是在人和自然界之间消除了对立和分别，达到了完全的融合。
庄子认为，万物皆有其性，而这种性是不可改变的。
因此，人应该顺应自然界的规律来生活，并且将自己看作是大自然中一个微不足道的存在。
二、“大同世界”观点在庄子看来，“大同世界”指的是一个没有矛盾和分别的世界。
他认为，在这个世界里，万物都相互依存、相互支持，形成了一个完整而和谐的整体。
因此，在这个世界里没有任何事情是优秀或者劣质的，每个事物都有其存在和价值。
三、“无为而治”观点“无为而治”是庄子齐物论中的另一个重要观点。
庄子认为，如果人们能够放弃对于自然和社会的过度干预，顺应自然规律，那么世界就会变得更加和谐。
因此，他主张“无为而治”，即让事情自然地发展，不要过度干预。
四、“鱼游于大水之中”观点庄子在齐物论中提出了一个著名的比喻：“鱼游于大水之中”。
他认为，人应该像鱼一样游动在大自然之中，不断地适应和改变。
这种适应性是非常重要的，因为只有适应了自然界的规律，才能生存下去。
五、“道”的观念庄子在齐物论中强调了“道”的概念。
他认为，“道”是一种普遍存在的力量，它支配着整个宇宙。
人们只有通过修炼和领悟“道”，才能达到与自然界完美融合的境界。
六、“形而上”的思想在庄子看来，“形而上”的思想是非常重要的。
他认为，“形”是有限、局限、具体的东西；而“上”则是无限、超越、抽象的东西。
因此，只有通过“形而上”的思考，才能真正理解自然界和人类社会的本质。
七、“自由自在”的境界庄子齐物论中还提到了“自由自在”的境界。
他认为，只有在这种境界中，人们才能真正地获得内心的平静和安宁。
这种境界需要通过修炼和领悟“道”来达到。
总结：庄子齐物论主要讨论了人与自然、人与社会、人与自我之间的关系。
《庄子》《齐物论》原文与译文
《庄子》《齐物论》原文与译文《齐物论》是庄子哲学思想的代表作。
这篇文章的宗旨在于论述万物齐一和是非相对，既谈到了从无到有的本体论问题，也涉及到了主体与客体关系的认识论问题。
在本体论问题上，主要倾向是主观唯心主义，但也有某些唯物主义因素;在认识论问题上，主要表现是万物齐一和否定是非的相对主义和不可知论，但也有较丰富的辩证法内容。
本篇分三个层次:从“南郭子綦”到“怒者其谁邪,”论述了“吾丧我”的精神境界，指出诸家争鸣都是各持己见的结果，要想停止纷争，就得做到“忘我”。
第二部分，从“大知闲闲”到“故寓之无竟”，是作者在本文中论述的中心内容。
这一部分中，主要论述了各种主观世界的争论纠结，是迷失自我的表现，是主观成见所致使，要想停止争论，就得用“莫若以明”的认识方法，排除成见，开放心灵，达到“万物与我为一”的齐物境界。
第三部分，用“罔两问景”和“庄周梦胡蝶”两个故事来说明万物融化为一的“物化”过程，得出“物化”的万物齐一的结论。
1、南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰:“何居乎,形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎,今之隐机者，非昔之隐机者也。
”译文:南郭子綦靠几静坐，仰面朝天，缓漫吐气，形体木然，仿佛精神脱离了身躯。
颜成子游立侍在跟前，问道:“您怎么这个样子啊,形体安定本来可以使它像枯干的树木，而精神岂能可以使它像熄灭的灰烬呢,您现在靠几而坐的情况，不是您过去靠几而坐的情况了。
”2、子綦曰:“偃，不亦善乎，而问之也～今者吾丧我，汝知之乎,汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫～”译文:子綦回答说:“偃，你问的问题，不也是很好的吗～如今我忘掉了功名利禄，你知道这一点吗,你听到过人造的萧声，却没听到过地上自然形成的音响，你听到过地上自然形成的音响，却没听到过天空中自然形成的音响吧～”3、子游曰:“敢问其方。
”子秦曰:“夫大块噫气，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒呺。
而独不闻之翏翏乎,山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者;激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。
如何理解庄子的齐物论
庄子的齐物论含义：齐物之谓，含义就是到了来到了一个非人的境地，这个境地的生命践踏了神圣道德的含义，几乎不配为人，因此言“物”。
神话小说西游记有齐天之说，就是这个含义。
这是一篇关于中国哲学史的论文。
作者选择《齐物论》这一经典文本，借助于对它的研究，探讨若干中国哲学范畴形成的内在逻辑，包括文本的思想结构以及这种思想结构在其后被解释的过程中所展示的线索。
中国哲学史的内容虽然一般被认为很古老，但"中国哲学史"这个学科则非常年轻，它是本世纪才建立、发展起来的。
在西学东渐的背景下，这个学科的开拓者，如胡适、冯友兰等学者，参照西方哲学的某些概念、范畴，对中国传统中相类似的思想资料进行选择、整理，从而决定了它后来发展的基本格局。
它的意义在于，在比较形而上的层次上，建立了比较、会通中西文化的专门学科。
这是一种不叫比较的比较研究。
1）但是，它与佛学传入中国初期那种比较不同。
那时的中国学者是用老庄或玄学的观点理解佛学，佛学是被解释的对象；当代学者是用西学解释中学。
开始的时候，由于那些留洋的学者原本有较好的古典文化修养，在诠释传统时仍注意对象的完整性。
后来则是两种训练均不足的一代，用自以为了解的西学去解释变得陌生了的古典。
当两种思路不吻合时，被肢解的必然是古典。
结果就是我们的当代哲学无法从传统吸取有益的资源。
也许这是古典传统为取得其现代形态所付出的代价。
在这个世纪之交，试图摆脱这种状况的倾向开始出现。
它有两种不同的进路：一种是回到文献研究上来，包括训读与考据工作，避免那种抽象而又不切当的现代概念的滥用；一种是以文本为中心，重新回味经典的内在含义。
两者都是重塑中国哲学史面貌的基本工作。
本文的选题无疑是基于汇入新的研究趋势的愿望，但工作的重心放在后者。
以庄子《齐物论》为研究对象，基于下面的理由：第一，它具有丰富而纯粹的哲学内涵。
全文几千字，洋洋洒洒，除"有儒墨之是非"一句外，均不指涉具体的历史内容，这意味着它试图讨论最普遍意义的问题。
庄子的齐物论原文及译文_齐物论
庄子的齐物论原文及译文_齐物论庄子的齐物论原文南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。
颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤?形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦?今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。
”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩?今者吾丧我，汝知之乎?女闻人籁(11)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫!”子游曰：“敢问其方(12)。
”子綦曰：“夫大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏乎(16)?山林之畏佳(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。
激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。
泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。
而独不见之调调之刁刁乎(28)?”子游曰：“地簌则众窍是已(29)，人簌则比竹是已(30)，敢问天簌。
”子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪(34)?”庄子的齐物论译文南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。
他的学生颜成子游陪站在跟前道道：“这是怎么啦?形体诚然可以使它好像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它好像死灰那样吗?你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。
”子綦回答道：“偃，你这个问题不是问得很好吗?今天我忘掉了自己，你知道吗?你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊!”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。
”子綦道：“大地吐出的气，名字叫风。
风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。
你独独没有听过那呼呼的风声吗?山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有些好像鼻子，有些好像嘴巴，有些好像耳朵，有些好像圆柱上插入横木的方孔，有些好像圈围的栅栏，有些好像舂米的臼窝，有些好像深池，有些好像浅池。
庄子 齐物论 感悟
庄子齐物论感悟
庄子的《齐物论》是中国哲学的重要篇章，强调了万物平等、无分高下的思想。
庄子认为，所有的事物都是平等、齐一的，无论它们看起来多么不同，本质上都是一样的。
这种齐一性源于万物的根源——“道”，因为“道”是无限的、无形的，没有高低、贵贱之分，它包含万物，没有什么是例外。
庄子提出了“齐物”和“齐论”的思想。
“齐物”指的是万物平等，没有高低贵贱之分，而“齐论”则是强调所有观点和人物没有高低贵贱之分，一切殊途同归。
庄子认为，世界万物包括人的品性和感情看起来是千差万别，但归根结底都是齐一的，这就是“齐物”。
同时，庄子也认为人们的各种看法和观点看起来也是千差万别的，但世间万物都是齐一的，言论归根结底也应该是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。
庄子在《齐物论》中还提出了“无我”的概念，认为只有达到“无我”的境界，才能真正看到万物的本质。
换句话说，只有放下自我，才能看到万物的平等性和齐一性。
庄子认为，人们应该摆脱外物的束缚，追求内心的自由和平静。
此外，《齐物论》中还有许多引人深思的道理。
例如，庄子通过大鹏和小鸟的寓言，告诉我们看待事物需要跳出自身的局限，从更高的角度去看待。
同时，庄子也强调了“无为而治”，即不要过度干预自然规律，让事物自然发展。
《齐物论》表达了庄子的哲学思想，即万物平等、无分高下，人们应该摆脱外物的束缚，追求内心的自由和平静。
这些思想在当今社会依然有着重要的启示意义，帮助我们更好地认识自己和世界。
浅析《庄子·齐物论》的主旨
义 ，又把老子 的 ‘ ’演化 为 ‘ 道 未始有封 ’的无 差别 执 著于 自己的观点 。从而 勾心斗 角 、彼此 伤害 ，而 不 的绝对 的 ‘ ’，建立 了一个以 相对主 义为认识 论基 是真正 体会 “ 一 道”的情 怀 ，更 别说淡然 明志 、自得 其 础 的 唯 心 主 义的 庞 大 体 系 。 “ 庄 子 思 想 单 纯 评价 为 乐 了。所以他 们从生活态 度上就 已与 “ ”背离而驰 把 道 喜 唯物或 唯心是 欠深思的 ，只有 与圣人直接 对话 、体 悟 了 ， 庄 子 对 他 们 予 以 了辛 辣 的 讽 刺 ： “ 怒 哀 乐 ， 虑 他 的精 神真谛 ，才能真 正抵达 庄子 。体 会 齐物论 》 叹变 ，姚佚 启态 ，乐出虑 、蒸 成菌 。 日夜相抵平前 丰富 内涵及真 正主 旨，首先要 了解庄子作 （ 《 齐物论 而 莫知 其 所萌 。” 作为 说 课 的知 识分 子 们高 兴 、愤 的现实背景 。 怒 、悲哀 、欢乐 ，他们 忧虑感叹 不断 、反 复恐惧焦躁 不安 ，就像音 乐从虚空 的东西里 发出来的一 样 ，菌类 齐物论） ）的现实背景 战 国时期 ，百家议 论纷纷 ，思想 复杂混 乱 ，庄子 被地 气蒸发而 出 。这种种 情绪和 心态 日夜 在 自身面前 认 为万 事万物 包括人的 感情和思 想看起来 千差万 别 ， 循 环更 替 变化 着 ，却不 知 道是 如 何萌 生 出来 的 。可 Ｉ 但根 本上都 出于 自身 、是 齐一的 。以道观 之 ，万 物一 见 ，这 是多 么悲哀 ，人 们以此追 求真理 ，又 Ｖ 口声 声 体 ，不 断 的 发 展 变 化 。 庄 子 批 判 那 些 执 着 于 分 别 是 地 不断 认 同 、追 寻 ，却 是 不 知不 觉地 在 远 离真 理而 非 对错 、好胜 好 强 的心 态 。他 认 为 “ ” 本 身是 无 已 。 庄 子 发 出 了 感 慨 ： “ 乎 ， 已乎 ！旦 暮 得 此 ，其 道 已
《庄子》《齐物论》原文与译文
《庄子》《齐物论》原文与译文《齐物论》是庄子哲学思想的代表作。
这篇文章的宗旨在于论述万物齐一和是非相对，既谈到了从无到有的本体论问题，也涉及到了主体与客体关系的认识论问题。
在本体论问题上，主要倾向是主观唯心主义，但也有某些唯物主义因素;在认识论问题上，主要表现是万物齐一和否定是非的相对主义和不可知论，但也有较丰富的辩证法内容。
本篇分三个层次:从“南郭子綦”到“怒者其谁邪,”论述了“吾丧我”的精神境界，指出诸家争鸣都是各持己见的结果，要想停止纷争，就得做到“忘我”。
第二部分，从“大知闲闲”到“故寓之无竟”，是作者在本文中论述的中心内容。
这一部分中，主要论述了各种主观世界的争论纠结，是迷失自我的表现，是主观成见所致使，要想停止争论，就得用“莫若以明”的认识方法，排除成见，开放心灵，达到“万物与我为一”的齐物境界。
第三部分，用“罔两问景”和“庄周梦胡蝶”两个故事来说明万物融化为一的“物化”过程，得出“物化”的万物齐一的结论。
1、南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰:“何居乎,形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎,今之隐机者，非昔之隐机者也。
”译文:南郭子綦靠几静坐，仰面朝天，缓漫吐气，形体木然，仿佛精神脱离了身躯。
颜成子游立侍在跟前，问道:“您怎么这个样子啊,形体安定本来可以使它像枯干的树木，而精神岂能可以使它像熄灭的灰烬呢,您现在靠几而坐的情况，不是您过去靠几而坐的情况了。
”2、子綦曰:“偃，不亦善乎，而问之也～今者吾丧我，汝知之乎,汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫～”译文:子綦回答说:“偃，你问的问题，不也是很好的吗～如今我忘掉了功名利禄，你知道这一点吗,你听到过人造的萧声，却没听到过地上自然形成的音响，你听到过地上自然形成的音响，却没听到过天空中自然形成的音响吧～”3、子游曰:“敢问其方。
”子秦曰:“夫大块噫气，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒呺。
而独不闻之翏翏乎,山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者;激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。
浅述庄子《齐物论》中齐物即万物齐一的思想
浅述庄子《齐物论》中齐物即万物齐一的思想作者：石雄来源：《金田》2013年第02期作者简介：石雄（1990—），男，彝族，云南大理，哲学硕士，单位：兰州大学，研究方向：先秦哲学和西方现代哲学。
摘要：庄子“吾丧我”的境界就是通过“以明”的认识方法去除“成心”达到忘我、臻于万物一体的境界，从而提出万物与我为一即万物齐一的思想，并用“庄周梦蝶”的故事进一步阐述了“齐物”的思想即物化。
关键词：吾丧我，以明，成心对庄子的《齐物论》分析论述，本文认为庄子“吾丧我”的境界是以“以明”的认识方法祛“成心”而达忘我及万物一体的境界，从而提出物与我为一即万物齐一的思想，并以“庄周梦蝶”的故事进一步阐发了物化而“齐一”的思想。
一、“吾丧我”概念的提出及意义《齐物论》开篇第一章“南郭子綦隐机而坐.……，今之隐机者，非昔之隐机者也”。
此中“今之隐机者，非昔之隐机者也”，联系其上“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”，便可看出在这里庄子意在表明事物的“流变”，是一种忘我形体的超越性的精神活动。
接着庄子便提出了“吾丧我”的概念，这似乎也就对前面的为何“今之隐机者，非昔之隐机者也”进行了解释，今天凭着几案而坐的我是出于一种“吾丧我”的境地是与之前的我不同的。
何谓“吾丧我”？陈鼓应先生认为，其简单说来就是摒弃我见即“成心”，而其分别的说来，“丧我”的“我”，指偏执的我，“吾”，指真我。
“吾丧我”概念提出的意义何在呢？它主要的作用是为《齐物论》的主题开掘安排了一个突破口。
在庄子看来，世界上的万物和物论之所以不能齐同，皆由是非争辩造成，而是非争辩又产生于人们私存的“成心”。
所以要齐同万物、齐同物论，就要消除人私存的“成心”，而要摒弃人私存的“成心”，最根本的方法就是让人们做到“吾丧我”。
因为当人们达到“丧我”的境地之后，便不会再有个人的“成心”，便不再有是非争辩，这样万物和物论就能齐一。
由此可见，“吾丧我”也是全篇文章的一个中心问题和最终归宿。
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，
部 好 的 作 品 应 该 是 个 有 机体 各
，
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一
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，
二者
，
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，
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一
这句 出 发 得 出 的
一
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，
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０
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《
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“
论 》 的 这三种 主 旨 呈
一
种层 层 递 进 的 关 系 从 齐 物 论
，
”
（
齐 是 非 进 而至 于 齐 万
…
物
”
，
因 为 物 是 论 之 所 以 兴 起 的 客 观 依 据 物 之不 齐 则 是 非 难
，
。
地 理 解 《 齐 物 论 》 我们 要 将整 个 《 庄 子 》 的 文 本 作 为
，
一
一
个 整 体 来 把握 注 意 将 某
，
句 话 与 其 前后 语 境 文 本 脉 络 相 联 系 把 这 句 话放在 整个 《 庄 子 》 的 宗 旨 下 解
、
，
一
读 特别 是 此
，
，
句 话 中 所 出 现 的 术语 词 汇 概 念 是 否 在 《 庄 子 》 其 他 文 脉 中 也
、 、
，
，
出 现过 如 果 出 现过 就需 要 比 较 两 处 语 境 下 这 些术 语 词 汇
、
、
概念 的 含 义 之 异
同
。
如 此 对 这 些 语 句 的 理 解 则 庶 几 可 近之
， ，
。
经 典 之 解 读 都 应 该按 照 这 样 的
，
一
原 则 来 进 行 正 如 柏拉 图 在 《 斐德 若 》 中 所说
？
；
其二 是 齐 物 论 即 认 为 庄 子 要 齐 的 是 世 间 复 杂 多 样 的 万
， ，
“
”
物 持 此 旨 者人 数众 多 以 宋 人 为 主
。
今 人陈 少 明 在 这 两 种 主
旨 之 外 又提 出
，
新
① 参 见 刘 小 楓编 译
３９３ ３９４
：
《
柏拉图
页
四书
》
之《 斐 德 若 》 北 京
５８
思
以道 观之与 物我 齐
—
一
＊
Ｉ 文
《
庄子
？
齐 物 论 》平释
Ｉ 十
八
陈志伟
Ｍ
ｍ
【
摘要
】
《
庄子
？
齐物论》是
一
篇 奇文 并 且也 是 对
，
一
中 国
古典哲 学 产 生 过重 大 影 响 的 哲 学 文 献 而 这样
，
篇重 要文献
，
其主
旨
之难
明
、
结构之难 解 人尽 皆 知
，
一
。
如 何从《 庄 子 》 文 本
，
、
、
，
、
、
题 无 不 与 《 齐物 论 》 有 着 极 为 密 切 的 思 想 史 关 联
？
。
因 此虽 然历 史 上 和现 当 代
不 少 人都对 《 齐 物论 》 有 过 诸 多 阐 释 但 作 为
，
一
篇处 于 中 国 思想史 源头 的 经 典哲
学 文 本 我 们有 必 要
，
一
再 回 望 从 中 寻找 哲学 智慧 的 新 的 可 能 道 路
，
：
消解
“
自
我 的 观念
”
，
之 限 阈 和 情感 欲 望 的 宰 制 与 约 束 从 而 实现
“
以
道 观之
达到道通为【” Nhomakorabea一
的精 神境 界
】
；
。
关键 词
庄 子 齐 物论
；
以
道观之 物 我 齐
；
一
《
庄子
？
齐物 论 》 是
一
篇非 常难 以 理 解 的 奇文
。
要 想真 正
＊
基金 项
＊
目
：
国 家社科基金
，
｜
｜
＾
以 发 挥 的 总 枢纽 和 总 根 据 而 且 还 是 其 后 魏 晋 玄 学 佛 学 和 宋 明 理 学 相 关 哲 学
、
问 题 的 总 根源 如 魏 晋 玄 学 的 有 无 之 辨 言 意 之 辩 以 及 总体 而 言 的 名 教 与 自 然
，
、
之 辩 等 佛 学 的 空 无 动静 物 我 等 概 念 宋 明 理 学 的 体 用 理 气 心 物 关 系 等 问
第 奶 页 页
。
《
庄 子发 微
》
，
上海
上 海 古 籍 出 版 社 Ｗ８ ８ 年
，
第
。
的理 解 即齐 物 我
，
“
”
，
他在 认 同 如 上 两 种 主
，
旨 均 为 《 齐 物论 》 文
“ ”
本 内 含 之 意而 不
“
应 两 相对 立 或 排斥 之外 还 主 张 庄 子 所 齐 的 还 有 物 我
，
：
生活
？
读书
？
新 知三联书 店
，
２０１ ５
年
，
第
３６５
页
，
第
，
页
〈
第 ３ ９８ 。
〉
，
：
② 陈少明 ③ 王 夫之 ④ 钟泰
：
：
《
齐 物论 及 其 影 响 》 北 京
》
，
北 京 大 学 出 版社
：
，
２
（
）
（ ）
４
年
。
：
《
庄 子解
《
船山 全书
：
》
，
长沙
岳麓书社
２０
１
１
年
２６
，
，
以及
，
阽
－
庄
部 好 作 品 而 且 《庄 子 》 中 任何 单 独 的
，
一
一
篇 都 是 非 凡之 作
，
，
《
齐物
５９
论 》 更 是 出 类 拔 萃 所 以 我 们 更 应 该 将其 看作 是
，
个 有 机体 其 内 部 的 词 句 都 是
有 内 在联 系 的
《
。
｜
，
齐 物 论 》 不 仅 在 《 庄 子》 中 处 于核 心 的 地 位 是 《 庄 子 》 内 外 杂 篇 相 关 义 理 得
，
自
身 的 角度 出 发 寻绎 出
，
条 解 释《 齐 物 论 》 的 可 能 理 路 是 庄 子
一
哲 学研 究
旨
中 的
“
重要 问题之
”
。
这篇 文 章 希 望
以
《
齐 物论》的 主
之
一
齐 物我
出
发 通过对 文 本 的 细 致 疏 解
，
一
与
合理重 构 从
，
逻 辑 上 推 演《 庄子 》哲 学 所 关 注 的 主 题 之
１
一
般项
“
目
西 方 汉 学 中 的 孟 子 学与
， ，
心
性 哲 学研 究
’’
（
项
目
编号
，
：
１
４
Ｂ ＺＸ ０ ５ ８
）
。
＊
陈 志伟
（
９７ ５
）
，
男
，
山 东 莒 南 人 哲 学博 士 西安 电 子 科 技 大 学 人 文 学 院 副 教授
、
西 藏 民族 大学 马克
思 主 义 学 院 副 教授 主 要 从 事 中 国 先 秦 哲 学 中 西 哲 学 比 较 研 究
，
。
一
、
《
齐 物 论》 题 解 及 彼 我 之 对 待
旨
“
”
古典 历 史 上 对 《 齐 物 论 》 主
的 解 释 主 要有 两种 其
， ，
一
是 齐 物论
“
”
，
即 主张
？
，
庄 子在 此篇 中 要 齐 的 是 纷纷 纭 纭 的 是 非 之 观 点 持 此 近 人 钟泰 唱 和 之
，
旨
者 以王 夫之 为 代 表